#Православие остается самой распространенной конфессией в стране — 57% россиян относят себя к последователям этой религии, гласит исследование #ВЦИОМ. Религия в России — совокупность религиозных течений, существующих на территории Российской Федерации. Православие остается самой распространенной конфессией в России — последователями этой религии назвали себя 57% участников опроса, проведенного ВЦИОМом. В России насчитывается большое количество конфессий, представленных различными религиозными группами и течениями. Посол России в Египте: Духовная связь мусульман укрепляет отношения двух стран.
Количество конфессий в России: статистика на 2023 год
В России ФОМ провел опрос о принадлежности к разным религиям. В России существует около 70 религиозных организаций и течений. РУВИКИ: Интернет-энциклопедия — Религия в России — совокупность религиозных течений, существующих на территории Российской Федерации.
Содержание
- Самые распространенные религии в России
- Какие конфессии зарегистрированы в России: nail23 — LiveJournal
- Отзывы и истории поездок
- Хочу убедиться, что мне звонил ВЦИОМ
Религии в России
Размеры и сплоченность ядер заметно различаются: для «православной плиты» — это Центр, Север, Северо-Запад Европейской части России и территории, прилегающие к Транссибирской магистрали, в Азиатской части России; для «поволжско-уральской исламской» — Республика Башкортостан, северные и восточные районы РеспубликиТатарстан; для «северо-кавказской исламской» — Республика Дагестан, Чеченская Республика, Республика Ингушетия, Кабардино-Балкарская Республика, Карачаево-Черкеская Республика; для трех «буддийских» — территории Республики Бурятия, Республики Калмыкия, Республики Тыва. По своим размерам с макрорегинами сопоставимы этнические территории коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока ненцев, хантов, манси, нганасан, долган, селькупов, эвенков, эвенов, чукчей, коряков , народов Сахалина и Нижнего Амура и других. Они освоили и осмыслили родные, в прямом смысле слова «кормящие», ландшафты на языке своей культуры и религиозных верований, выстроив собственную целостную картину мира. Некоторые территории коренные народы выделяют в качестве особых сакральных ландшафтов, функции которых могут быть различны: места погребения, поклонения предкам, духам-покровителям или особые резерваты для сохранения ценных видов флоры и фауны. Софийский собор Новгород, Новгородская область Конфессиональные макрорегионы не замыкаются в государственных границах. Оба ареала российского ислама можно рассматривать как северные выступы единой исламской цивилизации, имеющие отличительные особенности. Вытянутый вдоль Большого Кавказского хребта очень мозаичный с этно-лингвистической точки зрения Северо-Кавказский ареал через Азербайджан непосредственно смыкается с переднеазиатским исламом. Более однородный тюркоязычный Поволжско-Уральский ареал тяготеет к среднеазиатскому исламу. Хотя здесь и проживает большая часть российских мусульман, пока он напоминает «остров», окруженный менее исламизированными территориями.
Регионы российского буддизма — это части разобщенной центральноазиатской буддийской цивилизации, которая в конце XX в. Наконец, традиционные религии коренных малочисленных народов Российского Севера во многом перекликаются с верованиями других аборигенных этносов северной циркумполярной области. В местах соприкосновения конфессиональных макрорегионов возникают контактные зоны, ширина и устойчивость которых зависят от разных факторов. С одной стороны, они могут усиливаться административными границами и физико-географическими рубежами, в особенности, трудно преодолимыми горными хребтами. В то же время, если представители крупных этно-конфессиональных групп мирно сосуществуют на одной, свободно проницаемой территории, то граница между ними может со временем размываться. В советский период в результате миграций из сельской местности в города, переселений горских народов на равнину, увеличения числа межэтнических браков это происходило на исламо-христианском пограничье. Сегодня же в связи с усилением межэтнических противоречий и оттоком русскоязычных жителей из районов с коренным исламским населением, конфессиональные границы в перспективе обещают вновь стать более четкими, а сильное отставание православных народов по уровню естественного прироста привести к расширению сферы влияния исламской традиции на Северном Кавказе и в Поволжье. Менее интенсивные, но аналогичные процессы во второй половине XX в.
После распада СССР за границей осталась зона, разделяющая сферы влияния западного и восточного христианства. Однако вновь обострившееся в 1990-х гг. Кафедральный собор город Калининград Следующий «слой» религиозного пространства образуют районы распространения конфессий, приверженцы которых не составляя большинства населения обширных регионов, расселены ареалами, в пределах которых концентрируются в отдельных административных районах, сельских округах или населенных пунктах. География таких конфессий может относительно быстро изменяться под давлением инокультурного окружения, особенно усиливающемся в периоды политических потрясений и экономических кризисов. Например, лютеранские общины восстанавливаются как в «старых» ареалах, на Северо-Западе, в Поволжье, так и в новых, сформировавшихся в советский период на юге Западной Сибири. Ареал баптизма в России также состоит из нескольких частей: во-первых, Северный Кавказ и приграничные с Украиной районы, куда первые ростки этого вероисповедания в середине XIX в. Особое положение занимают города, превратившиеся в XX в. В начале века лишь в крупных административных и торговых центрах действовали общины традиционных, «дозволяемых» властями, вероисповеданий: католические, лютеранские, армяно-григорианские, иудаистские.
Интенсивная урбанизация в советский период привела к резкому росту числа городов, многие из которых, особенно в районах нового освоения, были совершенно оторваны от религиозной культуры. Именно поэтому с конца 1980-х гг. Церковь в Сокольниках город Москва Перечень представленных в городах религиозных течений по сравнению с окружающей сельской местностью намного шире, а его пестрота определяется, прежде всего, размером поселения. Ведущие религиозные центры страны — Москва и Санкт-Петербург, где, соответственно, зарегистрированы около 900 и 400 общин более 40 религиозных направлений. Быстрый рост управленческих структур религиозных объединений также способствует увеличению числа представленных в городах конфессий. Сегодня количество только общероссийских религиозных центров, перевалило за семьдесят, а на уровне регионов действует ещё несколько сот конфессиональных административных структур — епархий разных христианских церквей, мусульманских духовных управлений и мухтасибатов, региональных центров протестантских деноминаций и т. В результате интенсивных миграций, вызванных социально-экономическим кризисом и вооруженными конфликтами на постсоветском пространстве, в крупных российских городах быстро растут некоторые традиционные этно-конфессиональные общины. Например, в Москве число потенциальных мусульман, составлявших в 1989 г.
В южных регионах межэтнические границы все сильнее проявляются в городах. На Северном Кавказе примеры сегрегированного расселения различных этнических групп, при котором религиозные различия усиливают социальную и имущественную дифференциацию населения, уже перестали быть единичными. Этапы формирования религиозного пространства В более чем тысячелетней истории Российского религиозного пространства можно выделить несколько основных периодов, каждый из которых привнес в духовную жизнь страны новые элементы и заметно изменил положение ведущих религиозно-культурных традиций. Домонотеистическая эпоха напоминает о себе обрядами и традициями, органично вошедшими в культовую практику пришедших на смену мировых религий. Народные праздники, отмечавшие важные этапы годового природно-сельскохозяйственного цикла, были включены в православный календарь. Культ предков, пережитки которого сохранились у мусульман Северного Кавказа, сочетание шаманской обрядности с тибетским буддизмом у бурят и тувинцев, превратились в отличительные особенности религиозной жизни местных исламских и буддийских общин. Вытеснение языческих верований с территории, занятой древнерусскими племенами, началось в конце X в. Даже обновленный дружинный культ Перуна уже не мог удовлетворить правящую элиту молодого государства, вставшего на путь централизации и стремившегося на равных вести дела с Византией и Западной Европой.
Крещение князя Владимира в 988 г.
Католическая церковь имеет своих прихожан по всей России, однако их численность значительно меньше по сравнению с православными. Протестантские церкви представлены в различных регионах России, привлекая к себе все больше адептов. Еврейская община в России имеет богатую историю, однако численность евреев в стране значительно сократилась после падения СССР.
Это лишь некоторые из наиболее распространенных конфессий в России. В стране также представлены другие религиозные течения, такие как буддизм, шаманизм, сикхизм и другие. Разнообразие вероисповеданий В России существует огромное количество конфессий, представляющих различные религиозные традиции и убеждения. Официально признанные религии включают такие течения, как Православие, Ислам, Буддизм, Иудаизм, Католицизм и Протестантизм.
Однако помимо этих крупных конфессий, существует и множество меньших и малоизвестных вероисповеданий. Немало сторонников имеют также и неотступники христианской науки — адвентисты, евангелисты, пятидесятники, пуритане, мормоны, свидетели иеговы и многие другие. Также в России много атеистов, агностиков и людей, не относящих себя ни к какой религиозной группе. Каждая вероисповедание имеет свою историю, свои учения и священные тексты, которые служат основой и руководством для верующих.
Конфессии в России имеют многочисленные паломничества и культурные праздники, которые тесно связаны с историей и религиозными традициями местных обитателей. Россия — страна, где каждый имеет право выбирать и исповедовать свою веру. Это разнообразие вероисповеданий создает богатую религиозную культуру и стимулирует взаимопонимание и толерантность между людьми разных вероисповеданий. Неважно, какая вера у каждого человека, главное — уважать и признавать право каждого на свободу совести и религиозные убеждения.
Конфликты между конфессиями В России, с ее многообразием религиозных течений, неизбежно возникают конфликты между различными конфессиями. Причины соперничества и столкновений могут быть разнообразными: социальные, политические, идеологические и даже экономические. Наиболее распространенные конфликты связаны с претензиями на территорию, строительство религиозных объектов, распространение убеждений и воздействие на граждан. Конфликты могут развиваться как между христианскими конфессиями например, между православием, католицизмом и протестантизмом , так и между разными религиями например, между христианством и исламом.
В некоторых случаях конфликты между конфессиями принимают острые формы, включая физическую агрессию, нападения, поджоги и даже убийства. Такие ситуации требуют серьезного вмешательства со стороны государства и правоохранительных органов для решения проблемы и предотвращения насилия. В то же время, существует и позитивная динамика в отношениях между конфессиями. Многие религиозные организации в России практикуют диалог и взаимодействие, организуют совместные мероприятия, обмениваются опытом и поддерживают друг друга.
Такой диалог и сотрудничество способствуют укреплению межконфессионального мира и снижению конфликтов. Тенденции развития конфессий в России На протяжении последних лет наблюдается ряд тенденций, влияющих на развитие конфессий в России: Рост численности верующих.
Люди живущие в одном поселении, все чаще принимают решение объединиться, чтобы коллективно исповедовать свою религию».
К сожалению, проблемы с сектами, радикализацией и экстремистской деятельностью приводят к общему недоверию. Обычно объединения мусульман, которые подобным образом нарушают закон, не регистрируются как юрлица, дабы не нести ответственность», — пояснил Рушан Аббясов. За 2019 год свое существование пожелали легализовать 42 объединения.
Среди российских протестантов можно выделить пятидесятников, баптистов и адвентистов как наиболее многочисленных последователей Реформации. По мнению Романа Силантьева, заведующего лабораторией деструктологии МГЛУ, такая немногочисленность связана с тем, что некоторые общины достигли пределов своего роста. Подобная ситуация сложилась у буддистов, официальные ряды которых пополнили 12 организаций, и у иудеев — плюс четыре организации в 2019-м.
С начала года их стало четыре. Якутские верующие проповедуют тенгрианство — древнюю религию, основанную на поклонении обожествленному небу. В России вероучение неожиданно стало популярным в 1990-х.
Тогда в Тенгри массово уверовала сибирская интеллигенция. К последователям тенгрианства относится и шаман Александр Габышев, шедший в Москву, чтобы «изгнать Путина». Еще одна религиозная организация была зарегистрирована в этом году вишнуитами представителями индуизма.
Место ее обитания — Екатеринбург. Он дает право арендовать помещения, открывать школы для продвижения веры и возводить на выкупленной земле сакральные сооружения. К примеру, группа евангельских христиан, обосновавшаяся в Бибиреве, не первый год ощущает свою массовость и самодостаточность и решает заиметь культовое помещение для постоянных сборов и молитв.
Эти буддийские общества охватывают практически всё коренное население республики. Буддистская община имеется и в Республике Алтай, где действует Горно-Алтайское буддийское религиозное объединение «Ак-Бурха» Калмыки — единственный этнос в Европе, исповедующий буддизм. Они являются ветвью ойратов западных монголов , населявших Джунгарию ныне территория Северо-западного Китая. К 1914 г. Но после гражданской войны к моменту образования в 1920 г. Калмыцкой АО в составе Советской России осталось лишь 35 хурулов и 1 тыс. К началу 40-х годов буддийская конфессиональная организация калмыков была полностью разгромлена. Впоследствии калмыцкий народ подвергся депортации в восточные районы СССР. Несмотря на репрессии, буддизм в Калмыкии продолжал сохраняться на бытовом уровне.
По некоторым данным, в 1985 г. В 1988 г. На конференции буддистов Калмыкии и Астраханской области в 1991 г. В последние годы, после того как в России, в том числе в Калмыкии и Туве, появились десятки новых самостоятельных буддийских общин, начались переговоры о создании общероссийского буддийского объединения, куда вошли бы и ЦДУБ, и ОБК, и остальные общины страны. В начале XX века последователи буддизма стали появляться и среди русских, причём нередко из самых высших слоёв общества. Буддийская община в Санкт-Петербурге была крайне невелика: её составляли одна-две сотни последователей. В 1915 г. Помимо выполнения культовых функций, он служил своеобразным «политическим и культурным окном» в Тибет. В 30-е годы храм был реквизирован.
В начале 70-х годов буддийские общины были созданы в Москве, Ленинграде, Прибалтике, действовали они без регистрации. Они были легализованы лишь в конце 80-х годов. Ныне вне пределов исторического расселения традиционных буддийских этносов действуют уже свыше 30 общин в 14 регионах Российской Федерации. Школа буддизма Карма Кагью. Школа Карма Кагью, одна из четырёх основных традиций тибетского буддизма, была перенесена в Тибет переводчиком буддийских текстов Марлей около 1050 г. Известными учителями в этой линии передачи буддийской традиции являются великий йог Миларепа и реинкарнирующие перевоплощающиеся Карманы наставники. В дополнение к текстам широкий круг прямых поучений на протяжении столетий передавался непосредственно от учителя к ученику. Количество общин, входящих в религиозное объединение — более 40. Общее количество верующих — более 1500 человек, преобладают русские, много украинцев, калмыков, бурят.
В числе практик — медитации перед изображением некоторых из божков восточного пантеона, в том числе богини зла — Кали, ритуалы поклонения им. По некоторым данным, имеют место также сексуальные практики. Российские представители этого движения, часто называющие себя просто буддистами или дзэн-буддистами, поддерживают тесные контакты с иностранными единомышленниками, при помощи и на средства которых, в частности, на Алтае строится центр-монастырь, который в будущем должен приобрести международное значение. В структурные подразделения религиозного объединения входят Буддийские центры и медитационные группы школы Карма Кагью. Оценка буддистского учения Буддизм, в противоположность христианству, проповедует абсолютное неприятие мира; его идеал — полное уничтожение мира и прежде всего уничтожение личного бытия, самоуничтожение. Усилия буддийского мудреца всё время направлены не к обнаружению положительной основы фактов и явлений жизненного процесса, не к обретению истины, а к разоблачению отрицательных качеств бытия, к выяснению призрачности и обманчивости вещей, действий и явлений, составляющих содержание жизни. Всюду в этой сложной, полу-философской, полу-мистической работе пробивается непрерывное стремление не к величайшей реальности, не к абсолютному бытию, не к Богу, а к уменьшению интенсивности бытия, к слиянию саморазлагающегося и искусственно разлагаемого живущего существа с абсолютным небытием, с нирваной. Это не рост духа, составляющий цель христианской аскетики и мистики; это, выражаясь подлинными словами буддизма, «прекращение духа». Сообразно с этой основной тенденцией буддийского экстаза, от него веет ледяным холодом, настоящим дыханием смерти.
Во всех рассуждениях нет ни одного слова о любви. Но зато, сколько забот, дум, грёз об «угашении», о «прекращении»... Если конечная цель есть избавление от перевоплощений и совершенное уничтожение личного бытия, то добродетель низводится на степень лишь подготовительного средства, которое на известной ступени совершенства грозит стать помехой на пути к цели. Действительно, дела, совершённые в настоящей жизни, необходимо переводить к новому перевоплощению. Дурные дела не выгодны: они приведут к новому воплощению с увеличенными страданиями. Но и добрые дела приводят к новому воплощению; правда они обеспечивают «небесные радости», но они презренны, потому что они не вечны и не избавляют от возрождений. Фон Шредер исследователь индусской культуры говорит: «Снова и снова, со стороны буддизма — отрицание; со стороны христианства — утверждение. Любить, страдать и, наконец, жить — вот обязанность, вот желание истинного христианина! Не любить, не страдать, не жить — вот идеал буддиста.
Здесь воистину выясняется глубокая и широкая, не переходимая пропасть буддизма и христианства». Отвергнут идею Творца и твари, и, понимая мир как только зло, одно недолжное, философия буддизма вносит зло в само Абсолютное, в котором зарождается непонятная «суета», «волнение», порождающие ничтожный мир, заслуживающий лишь уничтожения. В III веке н. Затем была составлена ещё одна книга — Гмара, назначение которой — углублённое комментирование Мишны. Мишна и Гмара вместе составляют Талмуд. Тора и Талмуд регламентируют все стороны жизни религиозного еврея, в том числе и те, которые в других религиях обычно считают относящимися к сфере этики, морали, гражданского и уголовного права. В Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются друг с другом. Галаха — это закон, касающийся религиозной, семейной, гражданской жизни. Агада определяет духовные основы иудаизма.
Чтение Талмуда почитается как весьма ответственное занятие, разрешаемое только самим евреям. В трактате «Синедрион» говорится: «Не еврей, изучающий Талмуд, заслуживает смерти». Тогда прекратятся войны, религиозные конфликты уступят место единой религии, основанной на так называемых общечеловеческих ценностях, которые в иудаизме мыслятся как низшие в сравнении с самим иудаизмом, вера в «Семь заповедей сынов Ноя» или «Ноев Кодекс». Иудеи у стены плача. Главной особенностью иудаизма является учение об особой роли еврейского народа. Избранничество мыслится в иудаизме как право на господство. Отвержение Христа и ожидание вместо Него другого, именуемого в христианской традиции Антихристом, стало духовной причиной государственно-национальной катастрофы иудеев — в начале II века Иерусалим был разрушен, а иудеи рассеяны по свету. В средневековом трактате «Диспут Нахманида» 1263 г. У Ешу Иисуса же не было вообще никакой власти, ибо при жизни он был гоним врагами, и скрывался от них...
А в агаде говорится: «Скажут Мессии-властителю: «Такое-то государство взбунтовалось против тебя», а он скажет: «Да погубит его нашествие саранчи». Скажут ему: «Такая-то область не подчиняется тебе». А он скажет: «Нашествие диких зверей истребит её». В талмудическом трактате «Берахот» рабби Шемуель говорит: «нет никакого различия между настоящим временем и мессианским, кроме порабощения народов» Цит. Акцент в иудаизме делается на достижении целей не идеальных, но вполне земных, политических и экономических. Благая весть о Царствии Божием, принесенная Иисусом Христом, не могла, разумеется, удовлетворить тех, кто ждал от мессии зримого и политически очевидного царства земного, в котором все народы покорены евреям. После рассеяния евреев, во II—VI веках происходит формирование талмудизма, характеризующегося обстоятельной систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился во всё проникающую систему предписаний, иногда скрупулёзно подробных, вплоть до требований подчёркивания своей принадлежности к «избранному Богом народу» с помощью особых деталей внешнего облика. Так, верующему еврею предписывается иметь бороду, отпускать длинные волосы на висках пейсы , носить маленькую круглую шапочку кипу , пройти обряд обрезания. Тогда же формируется и такое учение в иудаизме, как Каббала, главная роль в котором отводится магии и оккультизму.
Знаменитый каббалист Элифаз Леви утверждает, что Талмуд есть основа чернокнижия. Многие принципиальные вопросы Библии перетолкованы в Талмуде и в Каббале совершенно в оккультном освещении. Если для Библии характерен ярко выраженный персонализм, то есть представление о Боге и сотворённом им человеке как о личностях, то в Талмуде говорится о том, что человек изначально был сотворён гермафродитом и лишь позднее возникает разделение полов, возникают Адам и Ева это чисто языческое воззрение, полностью исключающее понимание человека как личности. Возрождаются в Талмуде пантеистические воззрения, так, например, говорится о сотворении Богом душ евреев из самой божественной сущности. Те евреи, кто не достиг совершенства в своей жизни, для очищения перевоплощаются в новых телах — в растениях, в животных, в телах не евреев, и, наконец, в теле еврея, после чего могут заслужить вечное блаженство. Если современные оккультисты например, рёриховцы учат, что Иисус Христос был очередным аватарой, т. Впрочем, это место в Талмуде в средние века изымалось из текста и оставлялось для устного разъяснения. В VI—XIII веках возрастает роль раввинов от древнееврейского «рабби» — мой учитель — толкователей закона, возглавлявших иудейские общины. Рассеяние евреев по странам Старого Света Европа, Азия, Африка , а потом и Нового Света Америка привело к образованию большого количества еврейских национально-религиозных общин.
В древности центром иудейского культа был Иерусалимский Храм, где совершалось ежедневное жертвоприношение. Когда Храм был разрушен, место жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой евреи стали собираться вокруг отдельных учителей — раввинов. Из этих собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги «собрания». В иудаизме синагога представляет собой собрание евреев для совершения молитвы и изучения Торы и Талмуда. Такое собрание не предусматривает наличия специального здания и может проходить в любом помещении. Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия с 13-летнего возраста. Они составляют первичную иудаистскую общину — миньян буквально «число», то есть кворум, необходимый для богослужения. Исторически право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами — учителями и толкователями Торы. Кроме раввина, в персонал синагоги входят хазан, шамаш и габай.
Хазан ведёт общественную молитву и представляет всю общину в обращении к Богу. Шамаш — синагогальный служка, обязанности которого — наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботится о сохранности синагогального имущества. Габай решает административные и финансовые вопросы синагоги. Особое место в иудейской общине занимает коганим единственное число — коген. По еврейской традиции, лица, носящие фамилию Коген Коган, Кохен, Коэн, Кон , являются потомками по отцовской линии первосвященника Аарона, т. Во времена Иерусалимского Храма коганим кроме исполнения своей главной функции — ведения службы в храме — были также духовными наставниками народа, его судьями и учителями. Однако с течением времени духовное руководство еврейского народа перешло к пророкам, а затем к мудрецам и раввинам. Деятельность коганим была ограничена, в основном, службой в храме. После разрушения храма в 70 г.
В настоящее время коганим обязаны проводить обряд выкупа первенцев и благословлять народ в синагоге. Целью всего культа уже становится не покаяние и общение с Богом, как это было в Ветхом Завете. Невозможность приносить жертвы в Храме после его разрушения, приводит к переосмыслению значения жертвы — жертва в иудаизме начинает пониматься не как прямое средство умилостивить Бога, но как освящение авторитетом религии обыденных житейских актов. В условиях рассеяния диаспоры иудаизм сыграл главную роль в самосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное начала в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть. Поэтому отлучение от синагоги и от еврейства рассматривалось как самое страшное наказание. Он характеризуется политической эмансипацией европейских евреев в результате Французской революции и последовавшим за этим разрушением средневековой изоляции иудейских общин, на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания. Параллельно с этим в самих общинах возникло движение за ослабление системы ритуальных предписаний и запретов и внешнее сближение иудейского богослужения с протестантским так называемый «реформированный иудаизм». Тогда же, в XVIII веке, среди евреев Польши и Западной Украины возникло новое религиозное течение — хасидизм от древнееврейского слова «хасид» — благочестивый.
Хасидизм возник как оппозиционное движение против ортодоксального иудаизма, в частности, против раввината. Вместо раввинов в хасидских общинах высшим авторитетом стали пользоваться цадики «цадик» означает по-древнееврейски «праведник» , якобы обладающие сверхъестественными способностями. Для хасидизма характерны крайний мистицизм и религиозная экзальтация. Стала фактом национальная самоидентификация евреев вне религиозных рамок. Западные народы всё дальше отходили от христианства, и иудаизм, до этого времени оттесняемый из духовной жизни европейской цивилизации, начинает влиять на духовность и культуру. Оценка современной иудейской веры Вера, которую исповедуют современные евреи, является не той, которая была дана Израильтянам через Моисея и Пророков, и которую исповедовали они до пришествия Мессии, но той, какую они сами измыслили, уклонившись от истинного духа Моисея и Пророков, и которой держатся ныне уже по пришествии обетованного Мессии, ими непризнанного. Первая вера есть истинно богооткровенная и является подготовительной ступенью к христианству, а ново-иудейская является плодом человеческих измышлений. Эта новая вера изложена в двух книгах, почитаемых Иудеями за божественные книги, в Каббале и Талмуде Каббала, по понятию Иудеев, есть кодекс философско-мистических преданий, служащих дополнением и объяснением Закону, а Талмуд — кодекс преданий по преимуществу исторических, обрядовых и гражданских, служащих таким же дополнением и объяснением. Сведения о Каббале можно найти у раввина Франка, а о Талмуде у Драха.
В обеих этих книгах наряду с истинами, заимствованными в Библии, столько странностей, нелепостей, противоречий, что становится невероятным, как могли люди выдумать подобные вещи, и как могут другие признавать столь уродливые понятия за истины священные и неопровержимые, не отказавшись от здравого смысла. Таковы — В теоретическом отношении сказания: а о ежедневных занятиях Бога Хр. Чтение 1834, 3, 283—309 ; б о цели, для которой создан мир «Бог создал свет единственно для того, чтобы приложить к делу закон обрезания». Секты в России, Григорьева стр. Трактат Килоим. Трактат Бава-Меция ; б взгляд на прочие народы: называя их народами нечистыми и богопротивными, с которыми Евреи не только не должны вступать ни в какие родственные связи, талмуд учит, что Еврей может без греха нарушать клятвы, даваемые иноверцу, может обманывать его, притеснять, преследовать и даже умерщвлять за его разноверие, и что вообще все эти иноверные народы, по пришествии Мессии, или истребятся совершенно, или будут порабощены Иудеям, так что самые цари иноверные сделаются слугами для последнего из чад Израиля Мозез Мендельсон ; в учение о средствах к оправданию: в Талмуде проповедуется, что как грех первородный, так и вообще все грехи могут быть изглажены и уничтожены через строгое исполнение всех предписаний закона обрядового и проч. Вследствие этого Иудеи исключительно преданы своим обрядам, так что, по выражению одного собственного их учёного, для Иудеев вера не существует, а существует только закон, т. Но надобно ещё прибавить, как странен, мелочен, ничтожен в своих неисчислимых предписаниях и установлениях этот закон! Например, на основании одной заповеди Божией: да не сотворишь всякого дела в день субботний Исх.
Об этих запрещённых яствах существует с лишком 3000 различных постановлений; об одном обряде умовения рук — до ста, а о солении мяса — до двухсот; если даже определение касательно способа обрезывания ногтей... На основании заповеди Моисея, запрещающей варить козлёнка в молоке его матери Исх. И пусть бы ещё исполнение всех таких мелочей отдано было на произвол каждого; напротив, талмуд все обряды возводит в догматы , и требует самого строгого исполнения относящихся к ним постановлений и правил см. Еврейские секты в России, Григорьева, также Авраама Данижга. Сами, более рассудительные, Иудеи сознаются, что в их талмуде и кабалле много басней, которые, буквально взятые, противоречат и здравому смыслу, и самим себе, и совершенно недостойны ни Бога, ни человека. Но чем же думают это оправдать? Иудаизм в России Первые контакты Руси с иудаизмом относятся к VIII—IX векам, когда она столкнулась с Хазарским каганатом, народом кочевников, у которых власть перешла к иудеям, объявившим иудаизм государственной религией.
Путин встретится с главами всех основных религиозных конфессий России
Сколько всего народов в России. Конфессии в России имеют многочисленные паломничества и культурные праздники, которые тесно связаны с историей и религиозными традициями местных обитателей. Самой многочисленной протестантской конфессией в России является баптизм. Посол России в Египте: Духовная связь мусульман укрепляет отношения двух стран. Сколько конфессий в России на 2023 год: полный обзор. Перепись населения в России 2023 года выявила данные о национальном составе населения каждого региона.
Сколько конфессий в России
Медведев принял решение о поддержке в экспериментальном порядке преподавания в школах 19 субъектов Федерации основ религиозной культуры, истории религии и светской этики. Выбирают родители и дети, преподают светские педагоги. На 2010 г. Отметим, что существует ряд проблем возраст учащихся, компетентные учебные пособия, подготовка учителей, возможность школ предоставить учащимся выбор профиля , которые пока не решены и требуют серьезной проработки. Особую область отношений государства и религиозных организаций составляет сфера исключительной компетенции государства. К ней относятся вопросы жизнедеятельности армии, пенитенциарных учреждений и некоторые иные.
Пункт 4 статьи 8 Федерального закона от 27 мая 1998 г. Военнослужащие в свободное от военной службы время вправе участвовать в богослужениях и религиозных церемониях как частные лица пункт 1 статьи 8. Религиозные обряды на территории воинской части могут отправляться по просьбе военнослужащих за счет их собственных средств с разрешения командира пункт 5 статьи 8. Сходным образом законодательство оговаривает права заключенных. На практике религиозные организации давно сотрудничают с силовыми структурами и часто оформляют это специальными соглашениями.
Римско-католическая церковь, Российский союз евангельских христиан-баптистов, Российская церковь христиан веры евангельской, Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников , Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» - с Федеральной службой исполнения наказаний РФ один субъект Федерации. Согласно распоряжению Президента РФ Д. Медведева, данному в 2009 г. При всех положительных сторонах такого решения, вызывает сомнение требование обязательного 10-процентного присутствия определенной конфессии в части для наличия там капеллана непонятно, как быть, допустим, двум-трем мусульманам, служащим в русской части и незакрепленность этого института на уровне федерального закона. Признавая необходимость сотрудничества государства и религиозных организаций в воспитательной сфере, следует помнить, что в деле воспитания для религиозного человека стоит задача прежде всего научить доктрине и правилам своей религии, а не пропагандировать какую-либо светскую идеологию.
Недопустима попытка определенных политических сил заставлять верующих людей заниматься пиаром их самих или продвигаемых ими идей. Это повлечет потерю авторитета религии в обществе, поскольку она будет восприниматься не как самостоятельный институт, а как всего лишь идеологическая прислуга власти. Регламентированность и легитимность отношений государства и религиозных организаций Отношения религиозных организаций и государства должны быть тщательно регламентированы и узаконены. Как обстоят с этим дела в России? Согласно статье 14 Конституции, Российская Федерация — светское государство.
Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Статья 28 указывает, что каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Отметим, что данная конституционная норма не проясняет, что такое светскость, не раскрывает, что значит «отделение от государства». Следует ли его понимать как отделение институтов друг от друга или как запрет Церкви взаимодействовать с государством.
Согласно статье 6 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. Религиозная группа — добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. Религиозная организация — добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица пункт 1 статьи 8. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные пункт 2 статьи 8. Согласно пункту 2 статьи 15, государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации.
Заметим, что этой нормы недостаточно для того, чтобы защитить религиозную организацию от неправомерного вмешательства государства в ее внутренние дела. Согласно пункту 3 статьи 4, государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры, а также в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании. Пункт 3 статьи 18 указывает, что государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий. Норм данного закона недостаточно для легализации социального партнерства государства и религиозных организаций, которое давно существует на практике. Это вопросы религиозного образования, присутствия в армии и тюрьмах, совместной благотворительной деятельности и т.
Нет критериев, по которым государство оказывает поддержку той или иной конфессии. Тем не менее, как было показано выше, религия, в частности, РПЦ, на практике усиливает свое влияние на государственное управление. Как намерено строить отношения с религиозными организациями государство? Как видно на рис. Президент РФ официально встречался только с православными, мусульманами и иудаистами.
При этом явное предпочтение отдавалось РПЦ. Таким образом, в первый год президентства не было ни одной официальной встречи с представителями других конфессий. Однако в 2009 г. Президент России лично провел встречу со всеми представителями Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, а на встречу 21 июля 2009 г. Кроме того, глава государства впоследствии впервые встретился с буддистами на их территории — в Иволгинском дацане.
Медведев встретился с духовными лидерами шести северокавказских республик — Дагестана, Чечни, Ингушетии, Северной Осетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии — и обсудил с ними усиление террористической активности в регионе и связанную с этим проблему роста религиозного экстремизма среди молодежи. К каким конкретно механизмам взаимодействия приводит готовность властей к сотрудничеству? Прежде всего это включение религиозных деятелей в советы по взаимодействию с религиозными объединениями. Распоряжением Президента РФ от 2 августа 1995 г. В этом Совете присутствуют практически все крупные конфессии федерального уровня: православные РПЦ и старообрядцы , армяно-григориане, мусульмане, иудаисты, буддисты, католики, баптисты, адвентисты и пятидесятники.
В субъектах Федерации местные власти обычно учитывают многоконфессиональность населения. Хотя в советах лидируют православные в 31 из 31 и мусульмане в 25 из 31 , но представлены и другие конфессии: иудаисты — в 14 из 31, лютеране, баптисты и пятидесятники — в 12 из 31, католики — 10 из 31 и т. С середины 2000-х гг. Российское государство, начиная с 1990-х гг. Нужно отметить, что до конца не решен вопрос с реституцией церковных зданий, не урегулирован механизм совместного пользования религиозной организацией и государством памятников, относящихся к культурному наследию.
Таким образом, анализ состояния факторов жизнеспособности страны в сегменте религии показал, что существует ряд проблем, которые требуют для своего решения принятия текущих, а также средне- и долгосрочных мер в сфере государственного управления. В многонациональном многоконфессиональном государстве вполне можно запутаться с различиями в религиозных учениях. Есть христиане, которые исповедуют Христа. Мусульмане, которые говорят про Магомета, иудеи, которые ни того, ни другого. Буддисты вообще далеки от всего этого, учат о безразличии и нирване.
В чем разница между всеми этими вероучениями и чем отличается буддист от баптиста? Вопросы вполне резонные, но вовсе не сложные. Действительно, существует несколько религий, которые исповедуют совершенно разное представление о Боге. Часто говорят, что но Его по-разному прославляют. Стоит лишь глубже вникнуть в описание Аллаха, чтобы понять, что он и Иисус Христос - очень разные.
Настолько разные, что просто невозможно описывать одно Существо настолько различно. Христианство проповедует Христа. Иудаизм - это, можно сказать, предхристианство. Это люди, которые не узнали в Иисусе пришедшего Спасителя и ожидающие Его пришествия до сих пор. Мусульмане знают, что был такой великий человек - Иисус Христос, но Богом они Его не признают, для них Он только пророк.
Буддизм же вообще учит, что личного Бога нет, а имеется некий абсолют, к которому положено стремиться, в котором следует слиться и полностью раствориться. Итак, в мире и в России существует несколько разных религий. Их отличает не только Бог, которого почитают их последователи, но и этические принципы, которым они следуют. Но и в рамках одной религии существует несколько конфессий. Конфессия - это одна ветвь некоей религии, притом что существуют и другие ветви, то есть конфессии.
Такие разделения есть на сегодняшний день в любой религии. Например, в христианстве старейшая конфессия - более новая - католицизм, самая современная - протестантизм. И православные, и католики, и протестанты почитают Христа. Евангелие для всех важно и авторитетно, но все расходятся в своем толковании основ веры. Причем каждая конфессия считает свое толкование и учение правильным и критикует другие учения.
Православные считают, что католики, которые отделились от православной церкви примерно тысячу лет назад, неправы догматически, имеют неверную духовную практику. В свою очередь католикам не нравится излишняя консервативность православных, есть и некоторые догматические несогласия. Но представители конфессий одной религии ориентируются на одни ценности, говорят на одном языке. А вот если диалог ведут представители различных религий, то, кроме общемировых ценностей, их более не объединяет, поэтому договориться им крайне сложно. Старейшая в иудаизме конфессия - иудаизм, существует еще и более новое течение - хасидизм, а также реформистский иудаизм.
Ислам тоже неоднороден. Есть суннизм, шиизм и салафизм. В России основная христианская конфессия - это православие, хотя есть и католики, и протестанты. Русские люди в большинстве своем вряд ли представляют каноническую разницу между течениями. Просто русские привыкли к внешнему виду храмов и типу службы.
Различные христианские не ущемляются, имеют право на существование, свободу проповеди. Практически в каждом крупном городе есть и несколько протестантских молитвенных домов. Раньше принадлежность к той или иной традиции могла стоить жизни крестовые походы, Варфоломеевская ночь , а сейчас люди более терпимы.
За последние пять лет появилось 2927 религиозных организаций, а с начала 2019 года — 483 все данные приведены по состоянию на 30 сентября 2019 года. Самыми многочисленными ожидаемо стали православные организации — в перечне Минюста их чуть больше половины. С начала 2019 года среди новичков насчитывается: 253 организации, относящиеся к епархии РПЦ Московский патриархат ; 8 — к старообрядческой церкви; 3 — к Православной кафолической церкви; 3 — к Святой Армянской апостольской православной церкви. Следующими по массовости распространения стали последователи ислама.
В 2019 году Минюст зарегистрировал 152 мусульманские религиозные организации. По мнению Рушана Аббясова, первого заместителя Совета муфтиев России, это немало. К тому же самосознание мусульман постоянно растет. При каждой существовала община. Сейчас мы имеем около восьми тысяч мечетей. Конечно, многое было утрачено в годы советской власти: мечети разрушены, общины практически сошли на нет. Однако общество духовно возрождается.
Люди живущие в одном поселении, все чаще принимают решение объединиться, чтобы коллективно исповедовать свою религию». Регистрация хоть пока и не стала общим правилом для мусульман, Совет муфтиев активно к ней призывает: легализация помогает выстроить правильные отношения с властями и правоохранительными органами. К сожалению, проблемы с сектами, радикализацией и экстремистской деятельностью приводят к общему недоверию. Обычно объединения мусульман, которые подобным образом нарушают закон, не регистрируются как юрлица, дабы не нести ответственность», — пояснил Рушан Аббясов. Следующими по «популярности» стали протестантские религиозные организации. За 2019 год свое существование пожелали легализовать 42 объединения. Среди российских протестантов можно выделить пятидесятников, баптистов и адвентистов как наиболее многочисленных последователей Реформации.
Большинство представителей тюркской группы, а также народы северо-кавказской языковой семьи кроме осетинов исповедуют ислам. Для народов монгольской группы характерен буддизм. При этом на территории каждого региона России соседствуют разные религии.
Межрелигиозные отношения в России осложняются вооружёнными конфликтами на Северном Кавказе [105]. Существующие в России межнациональные противоречия [106] между славянами и представителями народов, традиционно исповедующих ислам чеченцы , азербайджанцы ,… , осложняются межрелигиозными противоречиями. Ряд муфтиев выразил несогласие с такими высказываниями, отметив, что они подрывают основы межрелигиозного диалога [108]. Ликвидация и запрет деятельности религиозных организаций в постсоветской России[ править править код ] В 1996 году в России возбуждено 11 уголовных дел по статье 239 [109] УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан», в 1997 и 1998 годах — 2 и 5 дел соответственно [110]. Согласно статье 14 этого Закона, религиозная организация может быть ликвидирована и её деятельность запрещена в судебном порядке. Основанием для этого является, в частности, экстремистская деятельность экстремизм религиозной организации в определении статьи 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» от 25. По сведениям Министерства юстиции России, в течение 2003 года за грубое нарушение норм Конституции Российской Федерации и федерального законодательства была ликвидирована 31 местная религиозная организация [114]. Неоднократные нарушения конституционных норм и законодательства были выявлены у 1 централизованной и 8 местных религиозных организаций, которые также были ликвидированы. Кроме того, за систематическое осуществление деятельности, противоречащей уставным целям, решениями судов были ликвидированы 1 централизованная и 12 местных религиозных организаций.
Лекториум он-лайн
- Путин встретится с главами всех основных религиозных конфессий России
- Основные религии и конфессии в российской федерации
- 1.2. Религии и конфессии современной России
- Религии России: состав, динамика, мусульмане, христиане
В России с начала года появились 483 новые религиозные организации
Таким образом, рост числа неохристианских конфессий отражает разнообразие религиозной жизни в России и имеет значительное значение для изучения этого явления в контексте современной общественно-религиозной ситуации. Особенности мусульманской общины в России Мусульманство в России имеет свою историю, основанную на традициях и культурных особенностях различных этнических групп. Большинство мусульман в России принадлежат к суннитскому направлению ислама, но есть и шиитские общины. Мусульманская община в России представлена такими этническими группами, как татары, чеченцы, ингуши, дагестанцы, башкиры и другие.
Мусульманские общины в России активно участвуют в общественной жизни страны. Они имеют свои мечети, религиозные школы, благотворительные организации и другие институты. В российских городах можно найти мусульманские культурные центры, где проводятся мероприятия, направленные на просвещение и сохранение исламской культуры и традиций.
Мусульманская община в России также сталкивается с рядом особенностей. Например, многие мусульмане сталкиваются с языковыми и культурными преградами, особенно если они проживают в регионах, где правит другая религия или где мусульманское население является меньшинством. Кроме того, мусульманам часто приходится сталкиваться с недостаточным представительством в государственных органах и образовательных учреждениях, а также с негативными стереотипами и предрассудками со стороны нерелигиозного населения.
Тем не менее, мусульманская община в России динамично развивается и прилагает усилия для защиты своих прав и интересов. Кроме того, государственные власти России проводят политику содействия развитию мусульманской общины и поддержки исламских организаций.
Большая часть мусульман проживает в республиках Северного Кавказа и в Сибири. Католическая церковь имеет своих прихожан по всей России, однако их численность значительно меньше по сравнению с православными. Протестантские церкви представлены в различных регионах России, привлекая к себе все больше адептов.
Еврейская община в России имеет богатую историю, однако численность евреев в стране значительно сократилась после падения СССР. Это лишь некоторые из наиболее распространенных конфессий в России. В стране также представлены другие религиозные течения, такие как буддизм, шаманизм, сикхизм и другие. Разнообразие вероисповеданий В России существует огромное количество конфессий, представляющих различные религиозные традиции и убеждения. Официально признанные религии включают такие течения, как Православие, Ислам, Буддизм, Иудаизм, Католицизм и Протестантизм.
Однако помимо этих крупных конфессий, существует и множество меньших и малоизвестных вероисповеданий. Немало сторонников имеют также и неотступники христианской науки — адвентисты, евангелисты, пятидесятники, пуритане, мормоны, свидетели иеговы и многие другие. Также в России много атеистов, агностиков и людей, не относящих себя ни к какой религиозной группе. Каждая вероисповедание имеет свою историю, свои учения и священные тексты, которые служат основой и руководством для верующих. Конфессии в России имеют многочисленные паломничества и культурные праздники, которые тесно связаны с историей и религиозными традициями местных обитателей.
Россия — страна, где каждый имеет право выбирать и исповедовать свою веру. Это разнообразие вероисповеданий создает богатую религиозную культуру и стимулирует взаимопонимание и толерантность между людьми разных вероисповеданий. Неважно, какая вера у каждого человека, главное — уважать и признавать право каждого на свободу совести и религиозные убеждения. Конфликты между конфессиями В России, с ее многообразием религиозных течений, неизбежно возникают конфликты между различными конфессиями. Причины соперничества и столкновений могут быть разнообразными: социальные, политические, идеологические и даже экономические.
Наиболее распространенные конфликты связаны с претензиями на территорию, строительство религиозных объектов, распространение убеждений и воздействие на граждан. Конфликты могут развиваться как между христианскими конфессиями например, между православием, католицизмом и протестантизмом , так и между разными религиями например, между христианством и исламом. В некоторых случаях конфликты между конфессиями принимают острые формы, включая физическую агрессию, нападения, поджоги и даже убийства. Такие ситуации требуют серьезного вмешательства со стороны государства и правоохранительных органов для решения проблемы и предотвращения насилия. В то же время, существует и позитивная динамика в отношениях между конфессиями.
Многие религиозные организации в России практикуют диалог и взаимодействие, организуют совместные мероприятия, обмениваются опытом и поддерживают друг друга. Такой диалог и сотрудничество способствуют укреплению межконфессионального мира и снижению конфликтов.
Религиозная вера соседствует с суевериями. Довольно часто примерно в двух третях случаев эти группы пересекаются между собой. Вера в жизнь после смерти довольно устойчива. В последние несколько лет в это верили порядка половины респондентов.
Они были легализованы лишь в конце 80-х годов. Ныне вне пределов исторического расселения традиционных буддийских этносов действуют уже свыше 30 общин в 14 регионах Российской Федерации. Школа буддизма Карма Кагью. Школа Карма Кагью, одна из четырёх основных традиций тибетского буддизма, была перенесена в Тибет переводчиком буддийских текстов Марлей около 1050 г. Известными учителями в этой линии передачи буддийской традиции являются великий йог Миларепа и реинкарнирующие перевоплощающиеся Карманы наставники. В дополнение к текстам широкий круг прямых поучений на протяжении столетий передавался непосредственно от учителя к ученику. Количество общин, входящих в религиозное объединение — более 40. Общее количество верующих — более 1500 человек, преобладают русские, много украинцев, калмыков, бурят. В числе практик — медитации перед изображением некоторых из божков восточного пантеона, в том числе богини зла — Кали, ритуалы поклонения им. По некоторым данным, имеют место также сексуальные практики. Российские представители этого движения, часто называющие себя просто буддистами или дзэн-буддистами, поддерживают тесные контакты с иностранными единомышленниками, при помощи и на средства которых, в частности, на Алтае строится центр-монастырь, который в будущем должен приобрести международное значение. В структурные подразделения религиозного объединения входят Буддийские центры и медитационные группы школы Карма Кагью. Оценка буддистского учения Буддизм, в противоположность христианству, проповедует абсолютное неприятие мира; его идеал — полное уничтожение мира и прежде всего уничтожение личного бытия, самоуничтожение. Усилия буддийского мудреца всё время направлены не к обнаружению положительной основы фактов и явлений жизненного процесса, не к обретению истины, а к разоблачению отрицательных качеств бытия, к выяснению призрачности и обманчивости вещей, действий и явлений, составляющих содержание жизни. Всюду в этой сложной, полу-философской, полу-мистической работе пробивается непрерывное стремление не к величайшей реальности, не к абсолютному бытию, не к Богу, а к уменьшению интенсивности бытия, к слиянию саморазлагающегося и искусственно разлагаемого живущего существа с абсолютным небытием, с нирваной. Это не рост духа, составляющий цель христианской аскетики и мистики; это, выражаясь подлинными словами буддизма, «прекращение духа». Сообразно с этой основной тенденцией буддийского экстаза, от него веет ледяным холодом, настоящим дыханием смерти. Во всех рассуждениях нет ни одного слова о любви. Но зато, сколько забот, дум, грёз об «угашении», о «прекращении»... Если конечная цель есть избавление от перевоплощений и совершенное уничтожение личного бытия, то добродетель низводится на степень лишь подготовительного средства, которое на известной ступени совершенства грозит стать помехой на пути к цели. Действительно, дела, совершённые в настоящей жизни, необходимо переводить к новому перевоплощению. Дурные дела не выгодны: они приведут к новому воплощению с увеличенными страданиями. Но и добрые дела приводят к новому воплощению; правда они обеспечивают «небесные радости», но они презренны, потому что они не вечны и не избавляют от возрождений. Фон Шредер исследователь индусской культуры говорит: «Снова и снова, со стороны буддизма — отрицание; со стороны христианства — утверждение. Любить, страдать и, наконец, жить — вот обязанность, вот желание истинного христианина! Не любить, не страдать, не жить — вот идеал буддиста. Здесь воистину выясняется глубокая и широкая, не переходимая пропасть буддизма и христианства». Отвергнут идею Творца и твари, и, понимая мир как только зло, одно недолжное, философия буддизма вносит зло в само Абсолютное, в котором зарождается непонятная «суета», «волнение», порождающие ничтожный мир, заслуживающий лишь уничтожения. В III веке н. Затем была составлена ещё одна книга — Гмара, назначение которой — углублённое комментирование Мишны. Мишна и Гмара вместе составляют Талмуд. Тора и Талмуд регламентируют все стороны жизни религиозного еврея, в том числе и те, которые в других религиях обычно считают относящимися к сфере этики, морали, гражданского и уголовного права. В Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются друг с другом. Галаха — это закон, касающийся религиозной, семейной, гражданской жизни. Агада определяет духовные основы иудаизма. Чтение Талмуда почитается как весьма ответственное занятие, разрешаемое только самим евреям. В трактате «Синедрион» говорится: «Не еврей, изучающий Талмуд, заслуживает смерти». Тогда прекратятся войны, религиозные конфликты уступят место единой религии, основанной на так называемых общечеловеческих ценностях, которые в иудаизме мыслятся как низшие в сравнении с самим иудаизмом, вера в «Семь заповедей сынов Ноя» или «Ноев Кодекс». Иудеи у стены плача. Главной особенностью иудаизма является учение об особой роли еврейского народа. Избранничество мыслится в иудаизме как право на господство. Отвержение Христа и ожидание вместо Него другого, именуемого в христианской традиции Антихристом, стало духовной причиной государственно-национальной катастрофы иудеев — в начале II века Иерусалим был разрушен, а иудеи рассеяны по свету. В средневековом трактате «Диспут Нахманида» 1263 г. У Ешу Иисуса же не было вообще никакой власти, ибо при жизни он был гоним врагами, и скрывался от них... А в агаде говорится: «Скажут Мессии-властителю: «Такое-то государство взбунтовалось против тебя», а он скажет: «Да погубит его нашествие саранчи». Скажут ему: «Такая-то область не подчиняется тебе». А он скажет: «Нашествие диких зверей истребит её». В талмудическом трактате «Берахот» рабби Шемуель говорит: «нет никакого различия между настоящим временем и мессианским, кроме порабощения народов» Цит. Акцент в иудаизме делается на достижении целей не идеальных, но вполне земных, политических и экономических. Благая весть о Царствии Божием, принесенная Иисусом Христом, не могла, разумеется, удовлетворить тех, кто ждал от мессии зримого и политически очевидного царства земного, в котором все народы покорены евреям. После рассеяния евреев, во II—VI веках происходит формирование талмудизма, характеризующегося обстоятельной систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился во всё проникающую систему предписаний, иногда скрупулёзно подробных, вплоть до требований подчёркивания своей принадлежности к «избранному Богом народу» с помощью особых деталей внешнего облика. Так, верующему еврею предписывается иметь бороду, отпускать длинные волосы на висках пейсы , носить маленькую круглую шапочку кипу , пройти обряд обрезания. Тогда же формируется и такое учение в иудаизме, как Каббала, главная роль в котором отводится магии и оккультизму. Знаменитый каббалист Элифаз Леви утверждает, что Талмуд есть основа чернокнижия. Многие принципиальные вопросы Библии перетолкованы в Талмуде и в Каббале совершенно в оккультном освещении. Если для Библии характерен ярко выраженный персонализм, то есть представление о Боге и сотворённом им человеке как о личностях, то в Талмуде говорится о том, что человек изначально был сотворён гермафродитом и лишь позднее возникает разделение полов, возникают Адам и Ева это чисто языческое воззрение, полностью исключающее понимание человека как личности. Возрождаются в Талмуде пантеистические воззрения, так, например, говорится о сотворении Богом душ евреев из самой божественной сущности. Те евреи, кто не достиг совершенства в своей жизни, для очищения перевоплощаются в новых телах — в растениях, в животных, в телах не евреев, и, наконец, в теле еврея, после чего могут заслужить вечное блаженство. Если современные оккультисты например, рёриховцы учат, что Иисус Христос был очередным аватарой, т. Впрочем, это место в Талмуде в средние века изымалось из текста и оставлялось для устного разъяснения. В VI—XIII веках возрастает роль раввинов от древнееврейского «рабби» — мой учитель — толкователей закона, возглавлявших иудейские общины. Рассеяние евреев по странам Старого Света Европа, Азия, Африка , а потом и Нового Света Америка привело к образованию большого количества еврейских национально-религиозных общин. В древности центром иудейского культа был Иерусалимский Храм, где совершалось ежедневное жертвоприношение. Когда Храм был разрушен, место жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой евреи стали собираться вокруг отдельных учителей — раввинов. Из этих собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги «собрания». В иудаизме синагога представляет собой собрание евреев для совершения молитвы и изучения Торы и Талмуда. Такое собрание не предусматривает наличия специального здания и может проходить в любом помещении. Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия с 13-летнего возраста. Они составляют первичную иудаистскую общину — миньян буквально «число», то есть кворум, необходимый для богослужения. Исторически право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами — учителями и толкователями Торы. Кроме раввина, в персонал синагоги входят хазан, шамаш и габай. Хазан ведёт общественную молитву и представляет всю общину в обращении к Богу. Шамаш — синагогальный служка, обязанности которого — наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботится о сохранности синагогального имущества. Габай решает административные и финансовые вопросы синагоги. Особое место в иудейской общине занимает коганим единственное число — коген. По еврейской традиции, лица, носящие фамилию Коген Коган, Кохен, Коэн, Кон , являются потомками по отцовской линии первосвященника Аарона, т. Во времена Иерусалимского Храма коганим кроме исполнения своей главной функции — ведения службы в храме — были также духовными наставниками народа, его судьями и учителями. Однако с течением времени духовное руководство еврейского народа перешло к пророкам, а затем к мудрецам и раввинам. Деятельность коганим была ограничена, в основном, службой в храме. После разрушения храма в 70 г. В настоящее время коганим обязаны проводить обряд выкупа первенцев и благословлять народ в синагоге. Целью всего культа уже становится не покаяние и общение с Богом, как это было в Ветхом Завете. Невозможность приносить жертвы в Храме после его разрушения, приводит к переосмыслению значения жертвы — жертва в иудаизме начинает пониматься не как прямое средство умилостивить Бога, но как освящение авторитетом религии обыденных житейских актов. В условиях рассеяния диаспоры иудаизм сыграл главную роль в самосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное начала в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть. Поэтому отлучение от синагоги и от еврейства рассматривалось как самое страшное наказание. Он характеризуется политической эмансипацией европейских евреев в результате Французской революции и последовавшим за этим разрушением средневековой изоляции иудейских общин, на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания. Параллельно с этим в самих общинах возникло движение за ослабление системы ритуальных предписаний и запретов и внешнее сближение иудейского богослужения с протестантским так называемый «реформированный иудаизм». Тогда же, в XVIII веке, среди евреев Польши и Западной Украины возникло новое религиозное течение — хасидизм от древнееврейского слова «хасид» — благочестивый. Хасидизм возник как оппозиционное движение против ортодоксального иудаизма, в частности, против раввината. Вместо раввинов в хасидских общинах высшим авторитетом стали пользоваться цадики «цадик» означает по-древнееврейски «праведник» , якобы обладающие сверхъестественными способностями. Для хасидизма характерны крайний мистицизм и религиозная экзальтация. Стала фактом национальная самоидентификация евреев вне религиозных рамок. Западные народы всё дальше отходили от христианства, и иудаизм, до этого времени оттесняемый из духовной жизни европейской цивилизации, начинает влиять на духовность и культуру. Оценка современной иудейской веры Вера, которую исповедуют современные евреи, является не той, которая была дана Израильтянам через Моисея и Пророков, и которую исповедовали они до пришествия Мессии, но той, какую они сами измыслили, уклонившись от истинного духа Моисея и Пророков, и которой держатся ныне уже по пришествии обетованного Мессии, ими непризнанного. Первая вера есть истинно богооткровенная и является подготовительной ступенью к христианству, а ново-иудейская является плодом человеческих измышлений. Эта новая вера изложена в двух книгах, почитаемых Иудеями за божественные книги, в Каббале и Талмуде Каббала, по понятию Иудеев, есть кодекс философско-мистических преданий, служащих дополнением и объяснением Закону, а Талмуд — кодекс преданий по преимуществу исторических, обрядовых и гражданских, служащих таким же дополнением и объяснением. Сведения о Каббале можно найти у раввина Франка, а о Талмуде у Драха. В обеих этих книгах наряду с истинами, заимствованными в Библии, столько странностей, нелепостей, противоречий, что становится невероятным, как могли люди выдумать подобные вещи, и как могут другие признавать столь уродливые понятия за истины священные и неопровержимые, не отказавшись от здравого смысла. Таковы — В теоретическом отношении сказания: а о ежедневных занятиях Бога Хр. Чтение 1834, 3, 283—309 ; б о цели, для которой создан мир «Бог создал свет единственно для того, чтобы приложить к делу закон обрезания». Секты в России, Григорьева стр. Трактат Килоим. Трактат Бава-Меция ; б взгляд на прочие народы: называя их народами нечистыми и богопротивными, с которыми Евреи не только не должны вступать ни в какие родственные связи, талмуд учит, что Еврей может без греха нарушать клятвы, даваемые иноверцу, может обманывать его, притеснять, преследовать и даже умерщвлять за его разноверие, и что вообще все эти иноверные народы, по пришествии Мессии, или истребятся совершенно, или будут порабощены Иудеям, так что самые цари иноверные сделаются слугами для последнего из чад Израиля Мозез Мендельсон ; в учение о средствах к оправданию: в Талмуде проповедуется, что как грех первородный, так и вообще все грехи могут быть изглажены и уничтожены через строгое исполнение всех предписаний закона обрядового и проч. Вследствие этого Иудеи исключительно преданы своим обрядам, так что, по выражению одного собственного их учёного, для Иудеев вера не существует, а существует только закон, т. Но надобно ещё прибавить, как странен, мелочен, ничтожен в своих неисчислимых предписаниях и установлениях этот закон! Например, на основании одной заповеди Божией: да не сотворишь всякого дела в день субботний Исх. Об этих запрещённых яствах существует с лишком 3000 различных постановлений; об одном обряде умовения рук — до ста, а о солении мяса — до двухсот; если даже определение касательно способа обрезывания ногтей... На основании заповеди Моисея, запрещающей варить козлёнка в молоке его матери Исх. И пусть бы ещё исполнение всех таких мелочей отдано было на произвол каждого; напротив, талмуд все обряды возводит в догматы , и требует самого строгого исполнения относящихся к ним постановлений и правил см. Еврейские секты в России, Григорьева, также Авраама Данижга. Сами, более рассудительные, Иудеи сознаются, что в их талмуде и кабалле много басней, которые, буквально взятые, противоречат и здравому смыслу, и самим себе, и совершенно недостойны ни Бога, ни человека. Но чем же думают это оправдать? Иудаизм в России Первые контакты Руси с иудаизмом относятся к VIII—IX векам, когда она столкнулась с Хазарским каганатом, народом кочевников, у которых власть перешла к иудеям, объявившим иудаизм государственной религией. Хазары вели войны против православной Византии и подчинили себе Русь. Господство иудео-хазар над Русью длилось до 965 г. Уже в древнем Киеве существовала еврейская община торговцев, о которых русские летописи сообщают, что они разоряли русских купцов и ремесленников и потому были изгнаны из пределов Руси. В течение последующих столетий русское государство старалось оградить страну от влияния иудаизма. В 1470 году группа иудейских проповедников под видом купцов и дипломатов прибыла в Новгород, где ими была создана секта, получившая название «жидовствующих», исповедовавшая ересь, отвергавшую все христианские догматы и нравственные нормы. Русским властям пришлось применить предельно жёсткие меры для пресечения деятельности секты. В1804 году по указу императора Александра I создаётся «Комитет по благоустройству евреев». Иудеи в России стремились сохранить свою религиозно-культурную обособленность от христианского населения, и все попытки государства преодолеть эту обособленность встречали сопротивление кагалов — органов общинного самоуправления. Иудейское вероисповедание и духовный авторитет раввинов, кагальное самоуправление, официально признавались государством. Вплоть до начала XX века Россия избегала роста влияния евреев на жизнь государства, хотя в то же время прирост еврейского населения в России был выше, чем русского населения. К концу XIX века в России насчитывалось до 7 млн. События 1917 г. В первые годы советской власти иудаисты явились единственной религиозной общиной, которой удалось построить в Москве новые молитвенные здания. Среди раввинов возникло течение «живая синагога», объявившее о поддержке советской власти как избавительницы евреев от «черты осёдлости» и «погромов». Однако впоследствии «живая синагога», как и «живая церковь » прекратила своё существование. После распада СССР в 1991 г. Вместе с тем усилилось воздействие иудейской общины на общественно-политическую и культурную жизнь России. Это подтверждают такие факты, как, например, проведение иудейского праздника Хануки на территории Московского Кремля в 1992 г. Этот праздник ежегодно отмечается иудаистами в честь освящения Иерусалимского Храма после освобождения Иудеи от власти греко-сирийцев в 165 г.
Религиозный состав населения России
В последние несколько лет в это верили порядка половины респондентов. Исследование проводится на дому у респондента методом личного интервью. Распределение ответов приводится в процентах от общего числа опрошенных вместе с данными предыдущих опросов. Пожалуйста, оставьте это поле пустым.
По мнению руководителя «Русского Общественного Движения» политолога Павла Святенкова январь 2009 года , РПЦ де-факто занимает особое положение в современном российском обществе и политической жизни [17] : Русской православной церкви было разрешено возродиться при Сталине в качестве института, в который канализировалась архаичная русскость. Религиовед и историк Н. Митрохин в 2006 году писал: [18] Реальный политический вес РПЦ полностью соответствует её реальному влиянию на граждан России: и тот и другой показатель близки к нулю.
Российские политики и государственные деятели готовы воспринимать РПЦ как часть культурного наследия и даже в качестве одного из символов российской государственности. Глава социологического отдела Института общественного проектирования Михаил Аскольдович Тарусин так прокомментировал эти данные [19] : Это число мало что показывает.
Религиозная вера соседствует с суевериями.
Довольно часто примерно в двух третях случаев эти группы пересекаются между собой. Вера в жизнь после смерти довольно устойчива. В последние несколько лет в это верили порядка половины респондентов.
По мнению руководителя «Русского Общественного Движения» политолога Павла Святенкова январь 2009 года , РПЦ де-факто занимает особое положение в современном российском обществе и политической жизни [17] : Русской православной церкви было разрешено возродиться при Сталине в качестве института, в который канализировалась архаичная русскость. Религиовед и историк Н. Митрохин в 2006 году писал: [18] Реальный политический вес РПЦ полностью соответствует её реальному влиянию на граждан России: и тот и другой показатель близки к нулю. Российские политики и государственные деятели готовы воспринимать РПЦ как часть культурного наследия и даже в качестве одного из символов российской государственности.
Глава социологического отдела Института общественного проектирования Михаил Аскольдович Тарусин так прокомментировал эти данные [19] : Это число мало что показывает.
Религии России
В РФ количество последователей этого верования составляет порядка трех миллионов человек. Национальный состав России в 2023 году. Росстат назвал 47 конфессий, причем объединив 90 организаций в одну строчку "иные вероисповедования". В целом, количество конфессий в России продолжает расти, отражая естественное развитие и изменение религиозного ландшафта в стране. Через сколько лет китайцев в России станет больше, чем русских!
Основные религии в России
| Московский дом национальностей | O.Е. Казьмина «Конфессиональный состав населения России» | Количество католиков в России Количество католиков в России является значительно меньшим по сравнению с другими христианскими конфессиями. |
| Назван процент верующих россиян: Общество: Россия: | В России существует огромное количество различных конфессий и религиозных объединений, представленных разными направлениями и вероисповеданиями. |
| Религиозный состав населения России | Конфессии в России имеют многочисленные паломничества и культурные праздники, которые тесно связаны с историей и религиозными традициями местных обитателей. |