примечание: точное количество последователей при подсчете буддистов варьируется, поскольку буддизм часто смешивают с исконными восточноазиатскими религиями в их странах. Количество буддистов. Количество буддистов. Буддизм. КОЛИЧЕСТВО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ. Содержание: Сколько буддистов в мире Места проживания Как подсчитывается количество буддистов Российский буддизм Буддизм в западных странах Заключение.
Статистика верующих: численность последователей Буддизма, Христианства и Ислама в мире
По оценкам специалистов, количество последователей буддизма составляет примерно 6% всего населения Земли1, хотя проверить эту цифру трудно ввиду способности буддизма сливаться с любой культурой и влиять на представления, лежащие в ее основе. Это лишь несколько стран, где Католическая церковь имеет крупное количество последователей. Значительное количество буддистов проживает в Непале. Общее число последователей этой мировой религии равняется 14,6 млн. чел. Статистика численности буддистов в мире Наибольшее количество буддистов проживает в Азии, где этот религиозный культ имеет богатую историю и сильное влияние. Буддизм, однако, более популярен в странах за пределами Индии с наибольшим количеством последователей в Китае.
Топ 10 | Самые распространенные религии
Будда воспринимается последователями Махаяны как божественная фигура и первоучитель, способный принимать различные формы. Одним из основных постулатов Махаяны является учение о бодхисатвах. Так называют святых, которые Нирване предпочли бесконечные перерождения в образе божественных личностей или миссий. Так, например, бодхисатвами считают всех Далай Лам. Екатерина II покровительствовала буддистам Бурятии, за что была причислена к бодхисатвам. В пантеон Махаяны входит множество божеств и сущностей. Именно о них написано большое количество сказок и мифов. Ваджраяна или Тантраяна Учение, именуемое Алмазной Колесницей, возникло на Тибете под влиянием Махаяны и индийского тантризма. По сути она является самостоятельной религией. Направление содержит сложные тантрические практики, которые могут привести к просветлению за одну земную жизнь. В тантрическом буддизме почитаются культы плодородия и эротические практики.
Ваджраяна имеет тесную связь с эзотерикой. Основы учения передаются учителя — Ламы к ученику. Тантраяну практикуют в Монголии, Бутане и на востоке России. Буддизм в России Традиционные адепты буддизма в России проживают сегодня в восточных регионах страны, таких как республика Бурятия, Калмыкия и Тува.
Помимо основных направлений христианства существуют многочисленные конфессии и учения. Постулаты христианства основаны на вере в единого Бога монотеизм. Евангелие, важная часть Библии, повествует о воплощенном в Богочеловека Иисусе Христе, посланном Богом Отцом на Землю для спасения людей от грехов. Главной заповедью христиан, которой они придерживаются, считается любовь и сострадание к ближним.
Если в 1998 году в стране насчитывалось 16 тысяч буддистов, из которых всего 4 тысячи были коренными голландцами, а 12 - иммигрантами из стран Азии, то сейчас из 16,5 миллионов жителей Нидерландов буддизм исповедуют уже 250 тысяч человек, причем преимущественно коренные голландцы. По словам исследователей, рост столь внушителен, что впору говорить о "буддизации" Нидерландов, по аналогии с исламизацией. Марсель Поортхаус считает "странным", что никто в обществе не обеспокоен ростом числа приверженцев буддизма, в отличие от исламизации, которая воспринимается рядом голландских политиков, в первую очередь скандально известным Гертом Вилдерсом, как явная угроза. Поортхаус и Салеминк - авторы вышедшей в Нидерландах книги о буддизме "Лотос в Низких Землях" так называют Нидерланды - отмечают, что многие их соотечественники, причисляя себя к буддистам, на самом деле имеют весьма поверхностное представление об этой конфессии.
Религия влияет не только на мировоззрение людей. Жизненный уклад, реакция на события, даже предпочтения в еде зависят от веры. ТОП-10 самых многочисленных религий мира составлен на основе данных аналитического центра Pew Research по итогам 2015 г. Обновленной информации пока не предоставлено, но вряд ли за 5 лет положение сильно изменилось. Самая крупная по численности религии лидирует и по распространенности — христиане зарегистрированы во всех странах мира.
Численность последователей основных религий
Примерная численность — 20,1 млн. Больше всего мусульман проживает в Азии — 913 млн. В Европе в 2010 году проживало всего 39 млн. Индуизм Последователи индуизма делятся на 5 направлений. Самым многочисленным из них выступает вайшнавизм. Более двух третей индуистов исповедуют его. Остальные три религиозных течения — шактизм, реформированный индуизм и неоиндуизм относительно немногочисленны. Буддизм Представители буддизма делятся на несколько сотен школ. В других частях света численность буддистов невелика. Иудаизм Общее число последователей этой мировой религии равняется 14,6 млн. Это объясняется предельно просто.
Согласно буддийскому учению, эти три яда являются причиной страданий всех живых существ, заметил Цыденов. На пути к физкультурно-спортивному комплексу, где проходит форум, стояли группы монахов в оранжевых одеяниях, многие из которых о существовании Бурятии читали только в книгах. А по оценкам Буддийской ассоциации России, их от 1,5 млн до 2 млн. В основном люди, исповедующие буддизм, населяют Бурятию, Туву и Калмыкию. Бурятия считается центром буддийской культуры. В республике, например, расположен центр Традиционной буддистской сангхи России — Иволгинский дацан. Здесь также находится буддистская святыня — нетленное тело Пандито Хамбо-ламы Даши Доржо Итигэлова, единственное прижизненное изображение Будды Шакьямуни статуя Зандан Жуу и одно из крупнейших собраний китайских, тибетских и индийских рукописей, перечислил Цыденов.
Спикер Совета Федерации Валентина Матвиенко называет регион еще и «ярким примером комфортного существования представителей разных народов и верований»: в Бурятии исповедуют шаманизм, а русское население — православие. Организаторы форума — Буддийская традиционная сангха России, правительство Бурятии, фонд содействия буддийскому образованию и исследованиям — в выборе гостей и обсуждаемых темах отдавали предпочтение светско-религиозному балансу. На одной площадке собрались главы дипломатических представительств и буддийских организаций, чиновники в костюмах и монахи в просторных одеждах. В первый день форума прошло восемь дискуссионных панелей, где обсуждались принципы буддизма в контексте вызовов современности, стремительно меняющегося информационного пространства, перспективы буддийского образования и дипломатических отношений, а также возможности восточной медицины.
Всего в Японии в то же время проживало порядка 120 миллионов человек, и получалось, что число японских последователей традиционных религий превышало общее количество населения страны. Это противоречие объясняется следующим образом. Религиозные организации подсчитывают число своих последователей исходя из весьма широких определений.
Так, они считают последователями синтоизма или буддизма не только тех, кто посещает храмы лишь раз в год для участия, скажем, в новогодних ритуалах, но и тех, кто соприкасается с религией раз в несколько лет для проведения похоронных церемоний. Большое число людей, как можно догадаться, были записаны одновременно буддистами и синтоистами. Уровень религиозности Более правдоподобны данные опросов. Результаты опроса, опубликованные некоторое время назад в газете «Ёмиури Симбун», включали ответы на вопрос «Являетесь ли вы верующим? Если отбросить определенное число людей, являющихся последователями новых религиозных течений, включая христианство, то последователи традиционных религий составят лишь половину от этого числа. Интересно также, что хотя большинство респондентов не считают себя верующими, огромное большинство японцев включены в те или иные религиозные практики. Данные исследования, проведенного в 2010 году институтом Gallup по всему миру, показывают, что Япония принадлежит к числу наименее религиозных стран.
Кстати, эти результаты демонстрируют устойчивую корреляцию между степенью религиозности населения и уровнем социально-экономического развития страны. Секты и храмы В Японии около 77 тысяч буддийских храмов. По большей части они относятся к 7 главным сектам, а именно Тендай, Сингон, Дзёдо, Риндзай, Сото, Нитирен и малые секты. Секты, в свою очередь, разбиты на большое число подсект. Крупнейшая из сект — это Сото 14 702 храма. Секты Сото и Риндзай являются дзен-буддийскими течениями. Последователи дзен-буддизма, с которым массовое сознание в основном ассоциирует японскую культуру, действительно составляют значительный процент от общего числа последователей японского буддизма.
В сектах центральное место занимает культ патриарха-основателя.
В Океании ок. За пределами Азии численность конфуциан незначительна. Азиатская община бахаи насчитывает 3 млн последователей, африканская — 1,7 млн. На остальных континентах численность бахаистов составляет примерно 3 млн. Соответственно, по числу иудеев среди частей света лидируют Азия 5,97 млн и Северная Америка 5,67 млн. Немало иудеев в Европе — 1,9 млн. В Латинской Америке иудаизм исповедуют 907 тыс.
Религии мира: численность верующих
| Буддизм стал третьей религией в Нидерландах по числу последователей | Новости - | Это лишь несколько стран, где Католическая церковь имеет крупное количество последователей. |
| Буддизм по странам - Buddhism by country | Также значительное количество последователей Буддизма есть среди чеченцев, дагестанцев, адыгов и других народов Кавказа. |
| Ответы : каково место буддизма в мире по количству человек? | Тогда как количество христиан не изменится, составив 31,4%, или 2,9 млрд человек, а число мусульман вырастет с 23,2 до 29,7%, до 2,8 млрд человек. |
| Буддизм. Большая российская энциклопедия | Узнайте о количестве последователей буддизма по всему миру и в различных регионах, а также о важных статистических данных и трендах роста этой религии. |
Количество последователей буддизма в мире
| Религиозный состав населения мира - 2023: sevabashirov — LiveJournal | В 2023 году численность исповедующих буддизм в России достигла значительных показателей, однако по сравнению с другими религиозными группами все же остается невысокой. |
| Buddhism by country - Wikipedia | Значительное количество буддистов проживает в Непале. |
Статистика: Сравнение численности последователей Буддизма, Христианства и Ислама по всему миру
Оценки общего количества буддистов в России в разных источниках сильно отличаются, но вероятнее всего их примерно полмиллиона или 0,3-0,4% населения. Численность Процент буддийского населения в странах мира Оценка количества последователей буддизма во всём мире значительно колеблется в зависимости от способа подсчёта, однако самые минимальны. Цель международного собрания последователей Будды – поиск ответов на глобальные вызовы современного мира в учениях Будды.
Буддизм по странам - Buddhism by country
Направление зародилось в Индии. Национальный культ представляет собой разнообразные религиозные взгляды и философские тенденции, объединенные в религию. Вера распространена среди жителей Непала, Индии, азиатских стран, Индонезии. Восемьдесят процентов индусов придерживаются индуизма. По некоторым данным, течение появилось более четырех тысяч лет назад. В последнее время верование набирает популярность в западных регионах.
В мире около полумиллиарда буддистов. Вера появилась две с половиной тысячи лет назад. В ее основании — учения Будды. Он проповедует отказ от насилия, нравственную чистоту, этичное поведение. Буддисты занимаются медитацией, верят в карму.
На принципах религиозного течения они полностью выстраивают свою жизнь. Приверженцев более ста миллионов. Религиозное течение появилось в Японии и по сей день является основным в этой стране.
Численность исповедующих буддизм в России в 2023 году: актуальная статистика 8 Распечатать Буддизм — одно из самых распространенных и практикуемых религиозных учений в мире. В России буддизм также имеет свою историю и представлен различными школами и течениями. Но какая же на самом деле численность исповедующих буддизм в России в 2023 году? Давайте взглянем на актуальную статистику и разберемся в этом вопросе. Согласно последним исследованиям, численность буддистов в России постоянно растет и достигает впечатляющих цифр. В 2023 году количество людей, исповедующих буддизм, составляет около 2,5 миллиона. Это говорит о том, что буддизм является одной из самых популярных религий в стране. Особенностями распространения буддизма в России являются его географическая широта и разнообразие национальностей. Большинство буддистов проживает в южной части страны, особенно в республиках Калмыкия и Тува. Но также буддисты представлены и в других регионах России — в Бурятии, Алтайском крае, Забайкалье и др. Учитывая эту географию, статистика говорит о значительном влиянии буддизма на многие области России. Важно отметить, что исповедующие буддизм в России постоянно активно участвуют в жизни религиозных общин, поддерживают религиозные наследия и традиции. Они много делают для сохранения культурного и духовного наследия буддизма в России, а также для развития религиозного образования и социального партнерства. Таким образом, рост численности буддистов в России свидетельствует о сохранении и сильном влиянии буддизма в стране. Буддизм представлен в России различными течениями и школами, и его сторонники активно участвуют в различных социальных и духовных мероприятиях. В 2023 году число исповедующих буддизм продолжает увеличиваться, что свидетельствует о значимости этой религии для многих людей в России. Исповедующие буддизм в России: статистика на 2023 год Восточное и Тибетское буддийское учение в России Главная особенность буддизма в России заключается в том, что здесь преобладают две основные школы — Восточное буддийское учение и Тибетское буддийское учение. Обе школы имеют свои традиции, особенности практик и ритуалов. Численность буддистов в России Согласно статистике на 2023 год, в России численность исповедующих буддизм составляет около 1 миллиона человек. В различных регионах страны расположены множество буддийских храмов, монастырей и центров, где исповедники могут практиковать свою веру и общаться с другими буддистами. Распространение буддизма в России Буддизм в России имеет свою историю, начиная с второй половины XIX века, когда началась активная деятельность буддийских миссионеров и вайшнавских учителей на территории современного Дальнего Востока. В настоящее время буддизм широко распространен в регионах Бурятия, Калмыкия, Тува и ряда других регионов страны. Буддистские традиции в России В России существуют различные буддистские традиции, которые представлены разными школами и направлениями. Некоторые из них включают Зен-буддизм, Дзен-буддизм, Школу чистой земли и многое другое. У каждой традиции есть свои особенности и практики, которые помогают исповедникам развивать мудрость и сострадание.
Поэтому агностик может верить в Бога, но не может быть приверженцем догматических религий как христианство, иудаизм, ислам , поскольку догматизм этих религий противоречит убеждению агностика о непознаваемости мира — агностик, если и верит в Бога, то лишь в рамках допущения возможности его существования, зная, что может ошибаться, так как считает приводимые аргументы в пользу существования или не существования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначному выводу Спиритуализм от лат. К данной группе относятся различные афро-американские, афро-карибские и афро-бразильские религии вуду, палерия, покомания, растафарианство, сантерия, умбанда, шангоизм и др. Всемирный центр находится в Хайфе. Главные темы: единство Бога, единство религий и единство человечества. Напоминая об аналогичных учениях прежних явлений Бога, Бахаулла заявляет, что существует только одна религия — «неизменная вера Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем», аналогично тому, как в Коране «исламом» называется любая религия откровения. Краткая информация о численности основных религий Ислам Не существует общепринятых классификаций течений в исламе. При этом, авторы исследований признают, что в исламе есть и другие группы, а также обще-исламское течение суфизм. Самый малочисленный мазхаб — ханбалиты насчитывают 2,3 млн последователей.
Общую численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 млн мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн монахов и монахинь. Остальные ответы Наск пиши 3 менсто в мире...
Религиозный состав населения мира - 2023
| Топ 10 | Самые распространенные религии | Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Мусульманина. |
| Какие 5 религий самые крупные | Численность Процент буддийского населения в странах мира Оценка количества последователей буддизма во всём мире значительно колеблется в зависимости от способа подсчёта, однако самые минимальны. |
| Статистика количества верующих в России и мире по Росстату | набросок десятичной. |
| Самые правильные и многочисленные религии в мире | Статистика численности буддистов в мире Наибольшее количество буддистов проживает в Азии, где этот религиозный культ имеет богатую историю и сильное влияние. |
| Статистика количества верующих в России и мире по Росстату | Общая информация о религиозном составе России Количество Последователей Буддизма Христианства Ислама в России | Справочник Первый Международный буддийский форум пройдет в Бурятии в августе | Новости | Известия. |
Рейтинг самых правильных и многочисленных по распространению в мире религий
Рост популярности буддизма в России Популярность буддизма в России продолжает расти с каждым годом. Все больше людей обращаются к этой древней философии и религии в поисках духовного развития, мира и гармонии. Буддизм предлагает идеи о внутреннем покое, просветлении и мудрости, которые привлекают людей, стремящихся к личностному и духовному росту. Исповедующие буддизм в России продолжают активно участвовать в буддийских церемониях, практиках и медитациях, а также организовывать различные мероприятия и фестивали, чтобы распространять дух буддизма и поддерживать местные общины. Таким образом, основанные на актуальных статистических данных, на 2023 год число исповедующих буддизм в России продолжает расти, а разнообразие буддийских традиций и практик делает эту религию все более значимой для общего религиозного пейзажа страны. Обзор актуальной численности верующих На сегодняшний день по официальным данным, численность верующих в буддизме в России продолжает показывать стабильный рост. Согласно последней статистике, число исповедующих эту религию в стране достигло отметки более 1 миллиона человек. Такое повышение численности верующих свидетельствует о растущей популярности буддизма среди российских жителей. Увеличение числа буддистов в стране можно объяснить как активной миссионерской деятельностью, так и увеличением числа выходцев из азиатских стран, где буддизм является господствующей религией.
Существует несколько регионов в России, где концентрация верующих в буддизме является особенно высокой. В основном, это регионы, граничащие с Бурятией, Тувой и Калмыкией, которые традиционно являются центрами буддизма на территории России. Не смотря на рост численности верующих, буддизм остается одной из меньшинственных религий в России, по сравнению с другими крупными конфессиями. Тем не менее, влияние буддизма на общество и культуру страны продолжает укрепляться, особенно в регионах, где буддизм является традиционной верой. Историческое развитие буддизма в России Официальное введение буддизма в Россию произошло в XVII веке, когда русский землевладелец Симеон Ушаков принял буддистскую веру после своей поездки в Тибет. Он был официально объявлен первым русским буддистским учителем и начал проповедовать учение Будды на Руси. Вскоре после этого появились первые буддийские храмы и монастыри в различных регионах страны. В XIX веке ситуация вокруг буддизма в России изменилась.
Были проведены реформы, направленные на укрепление связи России с Востоком. Были основаны первые буддийские гимназии и введены кадетские школы для подготовки буддийских духовенств. Важной вехой в истории буддизма в России стала поездка Далай-ламы XIII в Москву в 1913 году, которая привлекла множество последователей и поклонников. Во время Советского Союза буддизм страдал от гонений и репрессий. Множество буддийских храмов были закрыты, монахи и последователи были подвержены преследованиям. Тем не менее, после распада Советского Союза религиозная свобода вернулась в Россию, и буддизм начал постепенно восстанавливаться. Были реконструированы разрушенные храмы и возродилось духовное наследие буддизма. Сегодня буддизм является одной из важных и признанных религий в России.
Причём, замечает он, такое отношение не являлось чем-то из ряда вон выходящим. И даже настоятель монастыря, человек чрезвычайно мягкосердечный, признался, что ничего не может сделать с таким недостойным поведением своих подопечных. В православных монастырях, видимо, дело обстоит несколько получше. Впрочем, объективно судить о таких вещах трудно. У тибетцев свой взгляд на жизнь, своя мера жестокости и милосердия. У славян своя культура и свои ценности. И вряд ли человек из одной культуры может и должен обрывать свои корни, чтобы искусственно пустить их в чужой для него среде. Впрочем, у некоторых это получается. Раз уж мы заговорили о Тибете, не упомянуть о таком чрезвычайно распространённом направлении буддизма, как ламаизм, было бы большим упущением.
Тем более, что именно ламаизм является действующей буддийской религией на территории бывшего СССР. Ламаизм не является в полном смысле не махаяной, ни ваджраяной. Однако он сочетает в себе черты этих религий. Сам термин «ламаизм», так же, как и хинаяна, далеко не однозначен. Во-первых, ни тибетцы, ни калмыки, ни тувинцы и ни монголы так свою религию не называют. В Тибете, например, местный буддизм называют словом «закон» или «путь». Во-вторых, разновидностей ламаизма, как и направлений в махаяне, немало, и различия между ними довольно велики. Поэтому иногда термин «ламаизм» применяют только для обозначения тибетской школы гелугпа. В-третьих, с начала 60-х годов европейская наука отказалась от использования этого термина в связи с тем, что с 1959 года китайские власти начали репрессии против тибетских монастырей и монахов, мотивируя это тем, что ламаизм не является буддизмом, это лишь результат деградации и извращения буддийской религии.
Опасаясь, что ламаизм будет уничтожен, Далай-лама XIV предложил своим последователям и учёным отказаться от употребления этого термина, заменив его обтекаемым определением «национальные формы буддизма». В ламаизме содержаться те же религиозные и философские концепции, что и в других формах буддизма. Однако акценты на них расставлены по-разному. Так, особое место в ламаизме уделяется практике тантрической йоги, которая способна, по мнению тибетцев, «форсировать» процесс достижения Просветления. Однако эзотерические знания — мандалы, мантры, секретные мудры и психотехнику — невозможно передать другому в книжном виде. Для того, чтобы постичь Тантру, необходимо непосредственное руководство опытного учителя. Священные тексты ламаизма — Ганджур и Данджур являются необходимыми для изучения, однако без эзотерической практики изучение их бесполезно. Заниматься же тибетской йогой, которая является модифицированной формой йоги древнеиндийской, не имеет смысла, если вы не имеете наставника. Учитель в ламаизме — это не просто преподаватель каких-либо дисциплин.
Этот человек постоянно наблюдает за своим учеником, воспитывает его, лечит его и следит за каждым его движением. Для ученика учитель — это отец и мать в едином лице, это мудрый врачеватель и воспитатель, это опытный педагог и великий мастер. Учитель обязан изучить своего ученика досконально: и его характер, и особенности его физиологии, и его слабости и сильные стороны, и его психологию. И только в буквальном смысле поняв, из чего состоит ученик, учитель мог приступить к испытаниям, проверяя его на «прочность». Если ученик проходил все тесты, он допускался к обучению. Причём обучение подбиралось строго индивидуально, с учётом всех психофизиологических особенностей обучаемого. Наставник нёс персональную ответственность за своего ученика. Причём ответственность эта понималась гораздо более широко, чем ответственность «за жизнь и здоровье» школьника в западных школах. Лама принимал на себя ответственность за всю дальнейшую жизнь ученика, за все поступки, который он совершал и которые мог совершить в будущем, за применение им своих знаний на практике.
Учитель должен был быть очень осторожен в передаче знаний: неверное истолкование секретных положений и практик тантры могло не просто оказаться пустой тратой времени и сил, но и нанести непоправимый вред самому ученику и его окружающим. А неверно направленная практика тантры могла иметь самые катастрофические последствия: путём упорных тренировок ученик развивал такие способности, с помощью которых его мощь и влияние на людей многократно возрастали. Так, для тибетских лам не является недостижимым чудом левитация, или самая настоящая телепортация. Да, по многочисленным наблюдениям, тибетский лама высокого уровня может перемещать своё тело в пространстве, просто пропадая в одном месте и появляясь в другом. Энергетика этих людей такова, что они способны совершенно нагишом сидеть на снегу в двадцатиградусный мороз, при этом генерировать вокруг себя такое тепло, что его хватало, чтобы растопить под собой лёд и согреть всё живое в радиусе одного — двух метров вокруг своего тела. Прибавить к этому великолепные врачевательские способности, которые могут показаться чудом, — мы ведь слышали о тибетской медицине? Да ещё парапсихологические способности — чтение мыслей, способность к внушению, ясновидение. Ну, чем не портрет сверхчеловека? Страшно себе представить, что такой лама вдруг направит свои способности на чёрное дело… А такое бывало, о чём говорят тибетские предостережения.
Именно поэтому отбор учеников производился чрезвычайно тщательно. Алама всегда помнил, от кого пришёл Гаутама в его общину. В общине созерцателей Гаутама достиг многого. Успехи его впечатляли. Он стал всеобщим любимцем, ибо никогда не отказывал в помощи и всегда находил силы для того, чтобы поддержать другого. Казалось, что этот человек вовсе никогда не устаёт. Он был вынослив, как буйвол, силён, как лев, и ловок, как леопард. Его тело было закалено аскезой у Араты, дух силён, ум строен и настойчив. Мягкое обхождение и всепоглощающая доброта помогали ему обращать сердца в его пользу.
Причём нельзя было отрицать, что Гаутама обладал внешней привлекательностью, что, конечно, может и не важно для адепта, который ищет истину, однако, тем не менее, в глазах окружающих только поднимает авторитет общины. Да, ученик был завидный. Негоже цепляться за такие мысли, ибо любая зацепка за земное есть привязка к этому изменчивому миру, однако пока мы живём здесь, на этой земле! А как интересно было беседовать с Гаутамой вечерами, когда все практики были закончены, и можно было отправляться на покой. Никогда и не с кем ему не приходилось вести таких интересных бесед, даже, нужно признаться, с его старым другом Уддахой. Уддаха тоже заприметил выдающегося ученика, и вскоре его визиты стали более частыми, а разговоры втроём более длительными. Казалось, так будет всегда, но Алара немало пожил на свете, чтобы не чувствовать: как новая луна сначала набирает силу, полнеет и расцветает, так потом она становится всё меньше и меньше, превращаясь в тонкий серп, чтобы затем исчезнуть с небосклона. Гаутама, как и новая луна, расцветал в общине. Расцветал долго, согревая своим светом и своих сотоварищей по общине, и учителей.
Однако теперь всё повернулось вспять. В его беседах появлялось всё больше вопросов, на которые ни Алара, ни Уддаха не могли ответить. Вернее, они отвечали, однако их ответы вовсе не удовлетворяли Гаутаму. Впрочем, учителя и сами признавали, что передают лишь ответы предыдущих учителей. Освоив науку созерцания, Гаутама вскоре превзошёл лучших учеников и, надо признаться, не отставал от своих учителей. Учить его больше было нечему… Алара как-то поделился своими сомнениями с Уддахой. Тот только скорбно кивнул головой — он сам заметил, как уходит от их учений Гаутама. Да, тому нужно было иной. Нечто большее… Однако он не терял надежды удержать этого ученика, украшение общины.
Только вот как это сделать? Этого не знали ни один, ни другой. Однако уход Гаутамы из общины всё равно для всех стал неожиданностью. Как-то, после вечернего сбора, когда вся община собралась расходится после проповеди, которую на этот раз вели оба учителя, Гаутама поднялся со своего места, накинул на плечи золотистый плащ, и обернулся, чтобы последний раз взглянуть на своих братьев, собравшихся вместе. Как будто чувствуя, что сейчас произойдёт нечто важное, ученики застыли. Никто не расходился. Разговоры замерли на устах. Взгляд Сиддхартхи проплывал по лицам, которые стали за годы отшельничества родными ему, он видел глаза, направленные на него, глаза ждущие, глаза удивлённые, глаза печальные, самые разные глаза, в которых единым было одно, — желание, чтобы он не уходил. Единственная невысказанная просьба, которую он не мог исполнить.
Он покинул отца, мачеху и сына, он покинул своих жён и дворец ради Истины. Он не может остановится, ибо даже здесь, в этой великолепной общине он не нашёл Истину. Сиддхартха грустно улыбнулся и направился к заставшим на своих местах учителям. Алара смотрел прямо на него. Уддаха смотрел в землю. Спасибо вам за всё, что вы сделали для меня. Никогда я не забуду вашей доброты. Однако нельзя камню долго лежать на одном и том же месте, иначе он зарастём мхом. Позвольте же мне покинуть вас.
Уддаха быстро вскинул глаза на Гаутаму. Лицо ученика было непроницаемо. Однако нет, это было не лицо ученика. Это было лицо человека, который понял суть явления, и не имеет больше желания заниматься им. Это было лицо равного ему. Взглянув в глаза Сиддхартхи, Уддаха увидел там нечто такое, что сразу же заставило его забыть о том, какие доводы он готовил, чтобы удержать Гаутаму в общине. Этот отшельник знал больше, чем его учителя. И Уддаха ничего не сказал… Однако Алара был иного мнения. Он обнял Сиддхартху за плечи, и, глядя ему прямо в глаза, вопрошал: — Отчего же ты покидаешь нас, Гаутама?
Разве ты видишь изъяны в нашем учении? Разве есть учение более чистое, чем наше? Где ты будешь его искать? Нет учения превыше вашего. Я не видел такого. Однако я не вижу никакой пользы в созерцании. Какую же пользу может дать ей созерцание или любая другая практика? Если душа неизменна, что может повредить ей либо возвысить её? Разве не смешными будут наши попытки как-то воздействовать на неё?
Разве не всё равно будет Атману, в какой оболочке придёт к нему эта душа, ведь она остаётся всё той единой и неменяемой сущностью? Право же, Атман кажется мне слишком разборчивым, если он станет обращать внимание на развитие нашего духа, ждать, когда он подготовит душу к встрече с Божественным, если подарок-то не меняется никак… Итак, душу мы совершенствовать не можем, можем лишь совершенствовать наш дух. Но ни дух, ни тело наше не нужны Атману. Не кажется ли Вам, что в этом случае наши практики теряют свой смысл? Учителя застыли поражённые. То, что говорил этот человек, было совершенно ново. Это было кощунственноё не влезало ни в какие рамки, это было совершенно ничем не подкреплённое утверждение, свержение всякого авторитета… Они могли опровергнуть каждое слово Гаутамы. Однако его слова оглушили их. Они могли сказать многое.
Что он не понял всю полноту их учения, иначе никогда бы не произнёс этих слов. Что на самом деле всё намного сложнее. Что за их плечами стоит опыт целых поколений учителей. Что не стоит доверять своему изменчивому разуму… Но было в глазах говорившего нечто такое, что мешало говорить. Что само утверждало свою правоту.
Историческое развитие буддизма в России Официальное введение буддизма в Россию произошло в XVII веке, когда русский землевладелец Симеон Ушаков принял буддистскую веру после своей поездки в Тибет. Он был официально объявлен первым русским буддистским учителем и начал проповедовать учение Будды на Руси. Вскоре после этого появились первые буддийские храмы и монастыри в различных регионах страны. В XIX веке ситуация вокруг буддизма в России изменилась. Были проведены реформы, направленные на укрепление связи России с Востоком. Были основаны первые буддийские гимназии и введены кадетские школы для подготовки буддийских духовенств. Важной вехой в истории буддизма в России стала поездка Далай-ламы XIII в Москву в 1913 году, которая привлекла множество последователей и поклонников. Во время Советского Союза буддизм страдал от гонений и репрессий. Множество буддийских храмов были закрыты, монахи и последователи были подвержены преследованиям. Тем не менее, после распада Советского Союза религиозная свобода вернулась в Россию, и буддизм начал постепенно восстанавливаться. Были реконструированы разрушенные храмы и возродилось духовное наследие буддизма. Сегодня буддизм является одной из важных и признанных религий в России. Множество храмов и монастырей были открыты, обучение буддистским практикам и философии стало доступным для заинтересованных лиц. Большинство исповедующих буддизм в России сосредоточены в регионах Сибири и Дальнего Востока, но их численность постоянно растет. Распространение буддизма по территории страны Бурятия является одним из наиболее известных и крупных центров буддизма в России. Здесь находится духовный центр буддизма России — Иволгин Дацан, а также множество буддийских храмов и монастырей. Здесь проживает значительная часть бурятской национальности, которая, в основном, исповедует буддизм. Тува также является значимым центром буддизма в России. Здесь находится крупнейший буддийский храм России — Тувинский Кизил. Буддизм очень популярен среди тувинцев, которые отдают должное его историческим и культурным корням. Кроме того, буддизм имеет своих последователей в других регионах страны, например, в Калмыкии, где расположен Золотой Абакан. Его золотая крыша является одной из самых ярких достопримечательностей республики. Не смотря на концентрацию большинства буддистов в определенных регионах, буддизм в России имеет своих последователей и в других субъектах Российской Федерации. В целом, буддизм является важной составляющей российской религиозной культуры и сыграл значительную роль в формировании и развитии национальной идентичности в ряде регионов страны. Особенности буддийской демографии в России Согласно последним данным, число исповедующих буддизм в России оценивается примерно в несколько миллионов человек.
Негоже цепляться за такие мысли, ибо любая зацепка за земное есть привязка к этому изменчивому миру, однако пока мы живём здесь, на этой земле! А как интересно было беседовать с Гаутамой вечерами, когда все практики были закончены, и можно было отправляться на покой. Никогда и не с кем ему не приходилось вести таких интересных бесед, даже, нужно признаться, с его старым другом Уддахой. Уддаха тоже заприметил выдающегося ученика, и вскоре его визиты стали более частыми, а разговоры втроём более длительными. Казалось, так будет всегда, но Алара немало пожил на свете, чтобы не чувствовать: как новая луна сначала набирает силу, полнеет и расцветает, так потом она становится всё меньше и меньше, превращаясь в тонкий серп, чтобы затем исчезнуть с небосклона. Гаутама, как и новая луна, расцветал в общине. Расцветал долго, согревая своим светом и своих сотоварищей по общине, и учителей. Однако теперь всё повернулось вспять. В его беседах появлялось всё больше вопросов, на которые ни Алара, ни Уддаха не могли ответить. Вернее, они отвечали, однако их ответы вовсе не удовлетворяли Гаутаму. Впрочем, учителя и сами признавали, что передают лишь ответы предыдущих учителей. Освоив науку созерцания, Гаутама вскоре превзошёл лучших учеников и, надо признаться, не отставал от своих учителей. Учить его больше было нечему… Алара как-то поделился своими сомнениями с Уддахой. Тот только скорбно кивнул головой — он сам заметил, как уходит от их учений Гаутама. Да, тому нужно было иной. Нечто большее… Однако он не терял надежды удержать этого ученика, украшение общины. Только вот как это сделать? Этого не знали ни один, ни другой. Однако уход Гаутамы из общины всё равно для всех стал неожиданностью. Как-то, после вечернего сбора, когда вся община собралась расходится после проповеди, которую на этот раз вели оба учителя, Гаутама поднялся со своего места, накинул на плечи золотистый плащ, и обернулся, чтобы последний раз взглянуть на своих братьев, собравшихся вместе. Как будто чувствуя, что сейчас произойдёт нечто важное, ученики застыли. Никто не расходился. Разговоры замерли на устах. Взгляд Сиддхартхи проплывал по лицам, которые стали за годы отшельничества родными ему, он видел глаза, направленные на него, глаза ждущие, глаза удивлённые, глаза печальные, самые разные глаза, в которых единым было одно, — желание, чтобы он не уходил. Единственная невысказанная просьба, которую он не мог исполнить. Он покинул отца, мачеху и сына, он покинул своих жён и дворец ради Истины. Он не может остановится, ибо даже здесь, в этой великолепной общине он не нашёл Истину. Сиддхартха грустно улыбнулся и направился к заставшим на своих местах учителям. Алара смотрел прямо на него. Уддаха смотрел в землю. Спасибо вам за всё, что вы сделали для меня. Никогда я не забуду вашей доброты. Однако нельзя камню долго лежать на одном и том же месте, иначе он зарастём мхом. Позвольте же мне покинуть вас. Уддаха быстро вскинул глаза на Гаутаму. Лицо ученика было непроницаемо. Однако нет, это было не лицо ученика. Это было лицо человека, который понял суть явления, и не имеет больше желания заниматься им. Это было лицо равного ему. Взглянув в глаза Сиддхартхи, Уддаха увидел там нечто такое, что сразу же заставило его забыть о том, какие доводы он готовил, чтобы удержать Гаутаму в общине. Этот отшельник знал больше, чем его учителя. И Уддаха ничего не сказал… Однако Алара был иного мнения. Он обнял Сиддхартху за плечи, и, глядя ему прямо в глаза, вопрошал: — Отчего же ты покидаешь нас, Гаутама? Разве ты видишь изъяны в нашем учении? Разве есть учение более чистое, чем наше? Где ты будешь его искать? Нет учения превыше вашего. Я не видел такого. Однако я не вижу никакой пользы в созерцании. Какую же пользу может дать ей созерцание или любая другая практика? Если душа неизменна, что может повредить ей либо возвысить её? Разве не смешными будут наши попытки как-то воздействовать на неё? Разве не всё равно будет Атману, в какой оболочке придёт к нему эта душа, ведь она остаётся всё той единой и неменяемой сущностью? Право же, Атман кажется мне слишком разборчивым, если он станет обращать внимание на развитие нашего духа, ждать, когда он подготовит душу к встрече с Божественным, если подарок-то не меняется никак… Итак, душу мы совершенствовать не можем, можем лишь совершенствовать наш дух. Но ни дух, ни тело наше не нужны Атману. Не кажется ли Вам, что в этом случае наши практики теряют свой смысл? Учителя застыли поражённые. То, что говорил этот человек, было совершенно ново. Это было кощунственноё не влезало ни в какие рамки, это было совершенно ничем не подкреплённое утверждение, свержение всякого авторитета… Они могли опровергнуть каждое слово Гаутамы. Однако его слова оглушили их. Они могли сказать многое. Что он не понял всю полноту их учения, иначе никогда бы не произнёс этих слов. Что на самом деле всё намного сложнее. Что за их плечами стоит опыт целых поколений учителей. Что не стоит доверять своему изменчивому разуму… Но было в глазах говорившего нечто такое, что мешало говорить. Что само утверждало свою правоту. Что сеяло смятение в их душах. Уддахаа поднялся и стал рядом с Алларой. Он протянул руку и положил её на плечо Сиддхартхе. Иди с миром. И пусть Атман направит стопы свои. Сиддхартха улыбнулся своей такой знакомой, милой всепонимающей улыбкой, поклонился обоим учителям и направился прочь. По общине пробежал ропот. Сиддхартху провожали долгими печальными взглядами. Для всех он так и остался загадкой. Кто же он на самом деле? Запутавшийся отшельник? Неусидчивый аскет? Капризный царевич? Или правда, человек, который видит дальше, чем даже их учителя? На эти вопросы каждый отвечал по разному. И каждый не был уверен в правоте своих ответов. Аллара повернул голову к старому другу: — Почему ты отпустил его? И услышал еле различимый, тяжёлый шёпот, выдающий глубокое волнение мудрого отшельника: — Сегодня мы потеряли только одного из учеников. Однако если бы он остался, мы потеряли бы всю общину… Ламаизм имеет свои особенности, которых нет в других буддийских школах. Так, последователи этой религии считают, что буддийские божества могут воплощаться в реальных земных людей, чтобы иметь возможность проповедовать человечеству. Таковы, например, легендарные личности Тулку, Хубилган, Гэсэн, Хутухта. Эта идея является заимствованной из более ранних народных верований народов, исповедующих ламаизм. Ведь буддизм достаточно естественно взаимодействовал с самыми различными местными культами, иногда вплетаясь в них, иногда дополняя их, иногда замещая эти верования. Точно так же возник и ламаизм: традиции ваджраяны были сплавлены с местными религиозными традициями, переосмыслены в новом ключе и преподаны в виде новой формы буддизма. Старинные добуддийские божества «приняли буддизм», «встречаясь» в легендах с самим Буддой или Далай-ламой, и, «освящённые» таким образом, стали святыми буддийского пантеона, которым можно поклоняться в буддийских храмах. Впрочем, такая практика присутствовала и в христианстве, где, к примеру, многие христианские праздники старались увязывать с праздниками языческими, которые были ближе и понятнее народу. Таким образом, языческий праздник приобретал христианские черты, но, в свою очередь, накладывал свой отпечаток на христианский ритуал. Что же представляет ламаизм на современном этапе? Цитадель ламаизма, Тибет, находится в составе Китая. И если традиционный махаянистический буддизм коммунистическая власть принимает хотя бы как культурное наследие, то с тибетским ламаизмом дела обстоят гораздо хуже. С 1959 года, когда ламаизм был объявлен деградировавшей формой буддизма, против него начались репрессии. Разрушались тибетские храмы, выселялись монахи. Далай-лама XIV был вынужден уехать из Тибета и с тех пор живёт в эмиграции. С 1949 по 1951 года между Тибетом и Китаем шла война. Народно-Освободительная Армия Китая, или НОАК, вела полномаштабные боевые действия, завоёвывая территорию, которую коммунистическое правительство считало своей. Война была жестокой: Далай-лама принял решение обороняться и призывал к этому народ. Решение это далось ему нелегко, ибо убийство человека для буддиста — грех тяжелейший. Однако при определённых обстоятельствах война оправдана. Как раз такие обстоятельства, по мнению Его Святейшества, и сложились в период оккупации Тибета. Тибетцы защищались отчаянно. Китайцы сотнями гибли в горах, не только от рук коренного населения, но и от голода, сурового климата, горной болезни. Но остановить лавину самой многочисленной в мире сухопутной армии они не смогли. Далай-лама был вынужден покинуть Лхасу, столицу Тибета, и укрыться в Дромо, маленьком поселении недалеко от границы. Однако вскоре его нашли и там. Несколько лет он провёл, подчиняясь прихотям китайских властей. Он видел, как рушились монастыри, как разгонялись монахи, как китайцы вели себя в его стране, как оккупанты. Когда же репрессии против его религии были оформлены документально, Его Святейшество уезал в эмиграцию. Нынешняя резиденция Далай-ламы — город Дхармасала в Северной Индии. Вместе с ним живёт большая община тибетцев, насчитывающая несколько десятков тысяч человек, сохранившая веру своей страны. Тибетские буддисты также проживают в Европе, США, России, где создают свои общины и регистрируются как религиозные организации. Однако в самом Тибете дела обстоят плачевно: несмотря на то, что с 1976 года гонения на ламаизм прекратились, согласно действующей норме китайской конституции о свободе вероисповедания, былого могущества тибетский буддизм не достиг. Опомнившись, китайские власти совместно с администрацией Тибетского автономного округа пытаются восстановить самые известные храмы и культурные памятники, а в 1983 году в Тибете была даже построена буддийская академия. Однако подлинная традиция была прервана, и эти усилия скорее декоративны, чем результативны. Власти КНР просто не хотят портить себе международный имидж, но в реставрации истинного ламаизма они никак не заинтересованы. Впрочем, в глухих местечках сохранились немногочисленные общины, где по сей день продолжается религиозная традиция. Однако той полноты и масштабности, которая существовала ещё полвека назад, естественно, не наблюдается.
Последователи буддизма и брахманизма
360 миллионов, Южного буддизма (Тхеравада) - 150 миллионов и Северного буддизма (Ваджраяна) - 18,2 миллиона. Узнайте о количестве последователей буддизма, христианства и ислама в мире. 360 миллионов, Южного буддизма (Тхеравада) - 150 миллионов и Северного буддизма (Ваджраяна) - 18,2 миллиона. Четвертая по распространенности религия — буддизм, насчитывающий около 500 миллионов последователей во всем мире и более 250 миллионов только в Китае. Статистика верующих: численность последователей Буддизма, Христианства и Ислама в мире. По последним статистическим данным, число последователей буддизма в мире составляет более 500 миллионов человек.
Буддизм в жизни современных японцев: 7 показательных фактов
Эти регионы имеют длительную историю буддизма и являются культурными и религиозными центрами для буддистов. Этнический состав: Основная часть исповедующих буддизм в России являются представителями народов, традиционно связанных с буддизмом, таких как буряты, калмыки, тувинцы и другие. Однако в последние годы наблюдается интерес к буддизму и среди представителей других этнических групп. Центры и монастыри: В России действуют различные буддийские центры и монастыри, где верующие могут получить духовное образование, участвовать в молитвах и ритуалах, а также проводить время в медитации. Эти места имеют важное значение как для распространения буддизма, так и для сохранения его традиций в России. Роль буддизма в культуре и образе жизни: Буддизм оказывает значительное влияние на культуру и образ жизни российских буддистов. Некоторые традиции буддизма, такие как медитация и йога, стали широко распространенными в России и привлекают людей различных вероисповеданий и философских убеждений.
Все эти особенности буддийской демографии в России делают ее уникальной и важной составляющей религиозного многообразия страны. Буддизм продолжает расширять свое влияние и привлекать новых последователей, что говорит о его значимости и актуальности в современном обществе. Сравнение числа буддистов с другими религиозными группами В 2023 году численность исповедующих буддизм в России достигла значительных показателей, однако по сравнению с другими религиозными группами все же остается невысокой. Например, по данным статистики, в России число христиан превышает число буддистов в десятки раз. Христиане сформировали многочисленные конфессии и направления, что объясняет их большую численность. Большинство населения России придерживается христианства, в основном православной веры.
Кроме христианства, в России также присутствует значительное количество мусульман. Ислам — вторая по численности религия в стране. Мусульманская община включает в себя различные национальные группы, такие как татары, башкиры, чеченцы и другие. Ислам в России имеет долгую историю, и его практикующих можно встретить во многих регионах страны. Таким образом, хотя численность исповедующих буддизм в России продолжает увеличиваться, она все же значительно уступает численности христиан и мусульман. Несмотря на это, буддистская община активно развивается и привлекает все большее число последователей своей религии.
Этот храм является одним из самых крупных буддийских храмов в России и притягивает множество паломников и туристов. Гессарийский Дацан Гессарийский Дацан находится в Элисте — столице Калмыкии, единственной республики в России, где основной религией является буддизм. Этот храм является центром буддизма в Калмыкии и привлекает внимание своей красивой архитектурой и специфической атмосферой. Шамбала в Иволгинском дацане Иволгинский дацан находится в Бурятии, неподалеку от Улан-Удэ, и является одним из самых почитаемых и священных мест буддистов в России. Вокруг дацана расположена небольшая гора, которая считается священной и называется Шамбала. Верующие приходят сюда, чтобы почтить память Будды и получить духовное просветление.
Доктринальные и иные различия между традиционными школами китайского буддизма фактически стёрлись, он рассматривается в Китае как единая «ханьская», т. По данным ценза 2018 г. Общее количество буддийских храмов составляет более 33 тыс. Утверждение буддизма происходило в борьбе между его противниками — влиятельными родами Накатоми и Мононобэ, и сторонниками — родом Сога, одержавшим в конце концов победу. Большую роль в распространении буддизма сыграл принц Сётоку Тайси 574—622 , автор «Наставлений в 17 статьях» — первого собственно японского письменного памятника, сочетающего заимствования из конфуцианского и буддийского учений с национальную религией синто ; его авторству также приписывают и первый в Японии комментарий на три буддийские сутры, в том числе «Лотосовую сутру». При императоре Сёму 724—749 буддизм был признан государственной религией. Первоначально буддизм воспринимался в рамках стереотипа религии синто как особая форма магии, защищающей государство и избавляющей от болезней. Начальный этап становления буддийской мысли приходится на эпоху Нара 710—794 — время деятельности 6 школ, представлявшей собой схоластическое изучение буддизма, ограниченное монастырскими стенами и имевшее лишь небольшой круг последователей среди аристократии.
Первой буддийской школой, проникшей в Японию, была санрон-сю её прообраз — кит. Школа хоссо-сю кит. Школа куся-сю кит. Школа дзёдзицу-сю появилась в 673 г. В школе риссю-сю кит. Учение школы кэгон-сю кит. В период Хэйан 794—1185 наибольшее влияние приобрели две новые для Японии китайские махаянистские школы, не имевшие индийских аналогов, — тэндай-сю кит. Первый патриарх школы тэндай Сайтё 767—822 опирался на «Лотосовую сутру».
Кукай Кобо Дайси был основателем школы сингон, которая наряду со школой таймицу, ответвлением тэндай, представляла собой трансформированный японский вариант тантрического буддизма ваджраяны , имевший статус «тайного» учения япон. В отличие от большинства индийских и китайских школ, популярных в период Нара, Сингон и Тэндай проповедовали возможность мгновенного достижения состояния Будды япон. В их учениях был сформулирован важный для японского буддизма в целом принцип хонгаку — «изначальной просветлённости». В его основе лежала концепция «лона Истинно сущего» санскр. Кукай и Сайтё понимают хонгаку в духе полного тождества «истинного бытия» феноменальному миру, а не просто как потенцию, скрытую в нём. Даже не вступивший на путь бодхисаттвы человек изначально является Буддой. Поэтому все формы повседневного поведения, включая заблуждения, могут считаться проявлениями изначального просветления. Учения кэгон, тэндай, а затем дзен и нитирэн подчёркивали существование «природы Будды» даже в неодушевлённых предметах — травах, деревьях, горах и реках.
Сайтё, создавшему доктрину охраны и защиты нации, принадлежит идея спасения «земли страны», т. Школа сингон также включала государство в число объектов спасения и разрабатывала соответствующие ритуалы. Политизация буддизма стала одной из характерных черт школ тэндай и сингон, отличавших их от китайских прототипов. Наряду с доктриной «изначальной просветлённости» в конце периода Хэйан возникла важная для японского буддизма теория «хондзи суйдзяку» буквально — след основного места пребывания , в соответствии с которой национальные синтоистские божества ками суть воплощения единого вечного Будды. На этой основе в 13—15 вв. Период Камакура 1192—1333 , считающийся эпохой расцвета японского буддизма, отмечен появлением наиболее оригинальных учений, несводимых к их континентальным аналогам. Буддийские школы этого периода принято называть «реформаторскими», поскольку на смену традиционным пришли более упрощённые формы религиозной практики. Если буддизм эпох Нара и Хэйан был достоянием элиты, то к концу 12 в.
Ярким представителем буддизма нового типа является Нитирэн — основатель хоккэ-сю «школы Цветка дхармы» , с 1860-х гг. Взяв за основу догматику школы тэндай, Нитирэн, вслед за Сайтё, построил модель теократического буддийского государства на основе отождествления религиозной и политической жизни: человек и государство рассматривались как взаимосвязанные объекты спасения. Широкое распространение в период Камакура приобрели школы амидаизма — юдзу-нэмбуцу, основанная Рёнином 1073—1132 , дзёдо-сю , основанная Хонэном , дзёдо-синсю, основанная учеником Хонэна — Синраном 1173—1263 , и дзи-сю, основателем которой является Иппэн 1239—1289. Они выдвинули на первый план учение о спасении при помощи «внешней силы» япон. Возникновение дзен кит. Патриархом другого направления дзен — школы сото кит. Дзен, опиравшийся на учение о «внезапном просветлении», отводил первостепенное место медитативной практике обретения в себе «природы Будды», для чего разрабатывались различные методы размышления над парадоксальными текстами — коанами — в школе риндзай, «неподвижное сидение и безмолвное озарение» в школе сото и т. На протяжении 13—15 вв.
В конце 16 в. В эпоху Токугава 1603—1867 , с ростом влияния идей неоконфуцианства , в недрах буддийских школ шёл активный процесс переосмысления философских концепций. В этот период многие проповедники Дзен начали отказываться от китайского языка и использовать в своих сочинениях и проповедях японский язык. Одновременно в японском буддизме усилились тенденции к синкретизму, проявившиеся во всё более частом обращении к конфуцианству и синтоизму. После Реставрации Мэйдзи в 1868 г. В 1872 г. Стремясь сохранить свое влияние, буддисты активно поддерживали власть и провозглашали ее сакральный статус. Так, богиня Аматэрасу мифическая прародительница японских императоров объявлялась воплощением абсолютного Будды.
С введением западной философии в японские университетские программы появились интеллектуалы, предложившие переосмысление японских религиозно-философских традиций в категориях европейской философской мысли. Среди них известный популяризатор дзен-буддизма на Западе Судзуки Дайсэцу 1870—1966. Миссионерская деятельность японских проповедников за рубежом, прежде всего в США и Западной Европе активизировалась после 2-й мировой войны, а в самой в Японии буддизм переживал упадок. После отделения религии от государства Конституция 1947 для буддийских школ стала обязательной регистрация юридического лица с 1951 и членство во Всеяпонской буддийской федерации Дзэннихон буккё кай, с 1957. Вместе с тем в 1950—1960-е гг. В этих организациях т. Большая часть таких организаций восходят к школе нитирэн и опираются на текст «Лотосовой сутры». В меньшей степени необуддийские организации апеллируют к школам тэндай, сингон, дзёдо.
Также в Японии распространена научно-просветительская деятельность сообществ буддистов-мирян. В последние десятилетия традиционные буддийские школы также занимаются изучением и популяризацией японского буддийского наследия, созданы специальные исследовательские институты отдельных школ. Важной задачей таких учреждений является актуализация буддийского наследия для осмысления проблем прав человека, пацифизма, окружающей среды, биоэтики и др. В начале 21 в. Однако отношение японцев к религии проявляется преимущественно на внешнем уровне, прежде всего как к части традиции. По данным Статистического ежегодника Японии за 2022 г. Эти данные в целом соответствуют результатам опроса 2018 г. Карелова Любовь Борисовна Буддизм в Тибете Буддизм в Тибете представляет собой синтез махаяны, ваджраяны и религии бон.
В области философии тибетские мыслители создавали сложные схоластические доктрины, опиравшиеся в основном на мадхъямаку , идеи йогачары и учение о «лоне Истинно сущего» татхагата-гарбха. Институт диспута, созданный в индийских монастырях и перенесённый на тибетскую почву, не имел аналогов в других буддийских традициях. В области религиозной практики развивались эзотерические техники достижения «просветления» в этой жизни дзогчен. Для тибетских царей 7—8 вв. После открытия первого буддийского монастыря Самье 775—779 и объявления буддизма государственной религией царём Тисонг Дэцэном в течение нескольких веков господствовала школа ваджраяны ньингма , созданная Падмасамбхавой. Монастырский буддизм дополнялся в ней деятельностью сиддхов — мастеров тантрической йоги и магии. В результате успешного миссионерства Атиши в 1042—1054 гг. Огромную роль в сохранении буддийского письменного наследия в Тибете сыграл Будон Ринчендуб 1290—1364 — составитель и редактор тибетских канонических собраний Кангьюр в монгольском произношении — Ганджур; 108 томов энциклопедического формата и Тенгьюр в монгольском произношении — Данджур; 225 томов , автор многочисленных трудов свыше 200 , переводчик.
При составлении канона он не включил в него тантры ньингмы, сомневаясь в их подлинности. С тех пор канон ньингмы отличается и превосходит по объёму Кангьюр и Тенгьюр. Они попеременно главенствовали в духовной жизни Тибета, имея собственные «вотчины» в виде монастырей и тибетских родов, содержавших их. Кагью тибет. Другие учители по линии духовной преемственности 11 — середина 12 вв. Позднее пхагмо дру распалась на 8 «младших» ветвей, из которых сохраняют традицию духовной преемственности дрикунг, таклунг и друкпа. Гампопа положил начало монастырской кагью, поскольку до него были лишь группы странствующих мастеров йоги. Карма-кагью, основанная Дусумом Кхьенпо 1110—1193 , известна как линия духовной преемственности кармапа [«Чёрных корон шапок »] с 1179 и линия духовного родства шамарпа [«Красных корон шапок »] с 13 в.
Кармапа — титул главы школы — избирался как земное воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары тибет. Институт возрождающихся духовных учителей тулку сформировался именно в карма-кагью в 14 в. Этот институт заимствовали и другте школы тибетского буддизма например, аналогичные процедуры применялись по поиску и избранию далай-ламы в школе гелук. Шамарпа — высший духовный иерарх школы, воплощение будды Амитабхи, аналог панчен-ламы в школе гелук.
Христианство учит бороться со злом и практиковать любовь и прощение Матфея 5:39, Луки 6:27-28. Центральным понятием христианства является идея о спасении через веру в Иисуса Христа Ефесянам 2:8-9. Развитие милосердия и сострадания также является важным элементом христианского учения Матфея 25:35-36, Луки 10:37. Христианство является широко распространенной религией и имеет свои отрасли и течения, такие как католицизм, православие и протестантизм. В разных регионах мира христианство получило свои особенности и традиции, которые варьируются в зависимости от культурного окружения.
Независимо от этого, основные принципы веры и учения Иисуса Христа остаются едиными для всех христиан. Ислам: статистика верующих и география распространения Ислам распространен во множестве стран по всему миру, но в основном сосредоточен в Азии, Африке и Ближнем Востоке. Эти регионы также служат центрами исламской культуры, образования и практики. Согласно учению Пророка Мухаммада мир ему , мусульмане также верят в единого Бога Аллаха , который является всемогущим и милосердным. Ислам учит поклонение единому богу через молитву, пост, милостыню и паломничество в Мекку, где находится Священная Мечеть Кааба. Мусульмане также воспринимают Коран как священный текст, который содержит откровения от Аллаха. Ислам также предлагает руководство и решения для различных аспектов жизни мусульман, включая семью, брак, воспитание детей, торговлю, социальное поведение и т. Эти наставления можно найти в хадисах и сунне, которые являются записями действий и слов Пророка Мухаммада мир ему. Будучи имамом, я готов помочь вам и дать советы по любым жизненным проблемам, основываясь на учениях ислама.
Пожалуйста, поделитесь со мной своими вопросами и я с радостью постараюсь помочь вам. Сравнение количества последователей трех религий Христианство, религия, исход которой восходит к Иисусу Христу, также имеет значительное количество последователей. Согласно общим оценкам, население христианства составляет около 2,3 миллиарда человек в 2024 году. Из этих чисел около 1,2 миллиарда являются католиками, что делает Католическую церковь самой крупной христианской конфессией. Буддизм, основанный на учениях Будды, имеет меньшее число последователей по сравнению с христианством и исламом. Совокупно, число буддистов оценивается примерно в 535 миллионов человек.
Буддисты никогда не придавали негативного значения плюрализму школ и направлений — пусть они спорят между собой и пусть их будет настолько много, чтобы для каждого человека нашлось подходящее именно ему изложение.
В странах, где людям нравятся молитвы, буддизм учит молиться. В странах, где господствует интеллектуализм, буддизм учит познавать и рассуждать. В странах, где люди хотят разобраться в своей душе при помощи психологии, буддизм использует понятия психологической науки. В 20-м веке буддизм вышел за пределы Азии и стал популярен на Западе. Без сожаления отбрасывались устаревшие положения, углублялось философское осмысление его идей, возрастало внимание к религиозно-нравственным проблемам.
Сколько людей верят в буддизм в мире
история, численность последователей и основные учения религии Буддийские храмы и монастыри В России существует множество буддийских храмов и монастырей, расположенных на территории различных регионов. Число последователей буддизма – это одна из самых впечатляющих статистик нашего времени. В 1910 году исследователи сообщили, что число последователей буддизма составляет примерно 138 миллионов человек, в основном сосредоточенных по всей Азии. В 1910 году исследователи сообщили, что число последователей буддизма составляет примерно 138 миллионов человек, в основном сосредоточенных по всей Азии.