Неделя о блудном сыне предшествует Великому посту и является очень важной для верующих. Когда же блудный сын обнищал и осознал свою греховность, то вернулся к отцу и смиренно признал свое недостоинство именоваться его сыном. новости прихода. Текст богослужения в Неделю о блудном сыне.
12 ФЕВРАЛЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНУЕТ НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ
А именно, наряду с телом, Он оставляет ему в теле душу, как и у животных, и, сверх всего того, оставляет ему и немногое из духовных даров: немного разума, совести, стремления к добру, лишь одну искру, чтобы только не отпускать его совсем как животное, равное другим животным. Лопухина По еврейскому наследственному праву, младший сын по смерти отца получал половину того, что шло в пользу старшего Втор. Отец мог и не давать сыну заранее его часть, но все-таки, по своему соображению, нашел нужным удовлетворить просьбу сына и заранее разделил имение между обоими сыновьями, причем остался владетелем доли, предназначенной старшему, который по-прежнему оставался у отца в подчинении ст. Толкование святителя Иоанна Златоуста Теперь, почему именно младший сын дурно распорядился доставшейся ему частью имения? Тут скрывается особый смысл и вот в чем он заключается. Праведность и существовала, и проявлялась, и сияла изначала; а грех вошел в мир позднее, он моложе ее. Поэтому первый сын и занимает первое место в отличие от того, который растратил свое имение. Творению изначала была свойственна совершенная красота: мир — тотчас по создании — сиял новою благодатью, новым благолепием. И Моисей свидетельствует о красоте создания: «все...
Значит, правда была первою и добро изначальным. А грех был моложе: он явился как отступление от правды и нарушение благолепия. Итак, отец разделил свое имение поровну — между сыновьями. Почему же поровну? Потому что праведники в настоящей жизни не имеют никаких преимуществ: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» Мф. Человек, не имеющий устойчивости в душе и колеблющийся ветрами юности. Природа признала Отцом своего Создателя, хотя воля и не воздала чести своему Творцу. Имение Божие состоит из всего того, чем мы живем, что ощущаем, о чем мыслим, что выражаем в словах.
Все это Бог даровал всем вообще равно, по словам евангелиста: бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир Ин. Это правый глаз, который должен быть соблюдаем от соблазнов; это - светильник тела; это талант, которого не должно завязывать в убрус, т. По этому-то и воздается: грешникам - праведное осуждение, толкование Евфимия Зигабена «И сказал ему младший: Отче, дай мне следующую мне часть имения». Назвал же Он грешника младшим как младенца по уму и легко поддающегося обману, который и испросил положенную ему часть имения, то есть, причитающуюся ему по природе возможность жить по своей воле 1. Ведь всякий младенец по уму стремится жить по своей воле. Или следующей ему частью имения тот называет то дарование, какое должно быть у него в силу крещения. Ведь всякому крещенному подается божественное дарование. А имение, то есть, богатство Божие, это дарования, которые Он раздает верующим.
Не потому, что он младший по годам, но потому, что он лишен рассудительности и непостоянен умом. И как если бы он говорил: я не хочу, чтобы меня угнетала необходимость служить, ведь у меня есть возможность жить по своей воле 2 ; если я хочу, то я послушен, а если не хочу, то нельзя меня принуждать. Поэтому Отец чистосердечно уделяет ему это: ведь Господь желает, чтобы Ему служили добровольно. После этого он ушел. Не с места на место, но умом он отступил от Бога, и Бог — от него, вследствие чего настал у него великий голод, «не голод хлеба, но голод слышания слова» Божия Ам. Или же позволил им жить по своей воле. Ибо разделить имение 4 — это не иное что, как позволить жить по своей воле. Ведь Бог никого не принуждает, если не хотят слушаться Его.
Или также разделил им подобающие дарования, как было сказано. Примечания 1 Букв. Переведены с латинского. Собственно «жизнь», или средства к жизни в этом же значении это слово употреблено, например, в рассказе о кровоточивой женщине Лк. Опускаем это в толковании. Толкование на Евангелие от Луки. Перевод иером. Феодора Юлаева специально для сайта Экзегет.
Следовательно человек, имеющий двух сынов, Сам человеколюбивейший разумеется Бог; два же сына Его суть праведные и грешные. А что грешник называется юнейшим, для того, ибо грех есть юнейший пред правдою, то есть пред добродетелью. Человек прежде был праведным и добродетельным; потом, по совету змиину, стал быть нечестивым грешником: убо добродетель гораздо есть древнее, нежели нечестие. Сверх сего, для того старейший сын означает праведных, юнейший же грешников, ибо дела грешника суть ребяческие и глупые, дела же праведных суть дела старческие и мудрые. Но что же разумеется чрез урочную часть имения, которую требовал юнейший сын от своего отца? Иные говорят, что разумеется здесь разум и воля; другие же поставляют Божеские блага — небо, землю, море и яже в них; а иные относят к естественному и письменному закону. Но понеже ниже упомянуто, что сей юнейший сын «расточил имение свое, живый блудно» Лк. И так, блудный сын сих благих просил урочной части, просил и получил от отца своего.
Ибо Бог, по беспредельной Своей благости, равно дарствует благая Своя и праведникам, и грешникам: «солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» Мф. Поколику же праведных и нравы, и обращение, и дела, и мысли, и слова, и желания несообразными бывают грешническим: того для не сказал: и раздели им благая, но — «раздели им имение». Как же поступил юнейший сын, получив урочную часть имения от своего отца? По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Толкование святителя Григория Паламы Почему же он не немедленно ушел, но «по прошествии немногих дней», то есть после нескольких дней? Бог везде присутствует, но единственное, что — далеко от добра, это — зло, в котором, оказываясь из-за греха, мы далеко отходим от Бога. Таким образом, младший сын удалился от своего Отца и ушел в страну, далеко сущую, «идеже расточи, — говорится, — имение свое, живый блудно». Каким же образом он расточил имение свое?
До тех пор, пока мы держимся спасительного пути, мы имеем его сосредоточенным в отношении самого себя и в отношении Первого и Высочайшего Ума — Бога; когда же откроем двери страстям, тогда немедленно он расточается, блуждая вокруг плотских и земных вещей, вокруг многовидных услаждений и связанных с ними страстных помыслов. Его богатство это — здравый смысл, который до тех пор пребывает в нем и проводит различие между добром и злом, доколе он сам пребывает в заповедях и единении с Богом, повинуясь Высочайшему Отцу. Если же он сбросит узду, тогда он расточается на блуд и безрассудство, расточается по частям на то и другое зло. Это же, посмотри, относится и ко всякой нашей добродетели и силе, являющимися, воистину, нашим богатством, которое, если под действием многовидного зла поддается ему, — расточается. Ибо ум по своей природе простирает желание свое к единому и истинному Богу, единому благому, единому желанному, единому дающему наслаждение, не смешанное ни с какой печалью. Когда же ум расслабеет, тогда душевная сила истинной любви откланяется от этого истинного достойного предмета стремлений и расточается на всевозможные стремления услаждения: то расточается на вожделение не необходимых яств, то на вожделение нескромных тел, то на вожделение неполезных вещей, а иногда на вожделение тщетной и неславной славы. И таким образом несчастный человек разменивается на мелочь, и связанный мыслями о подобного рода вещах, и самое солнце, и воздух, — общее богатство для всех, — без удовольствия вдыхает и созерцает. Сам ум наш, еще неотступивший от Бога, вызывает в нас гнев только против диавола и употребляет мужество души на борьбу против дурных страстей, против князей мрака, против духов зла.
Если же он не держится божественных заповедей вооружившего его Владыки, тогда он воюет против ближних, неистовствует на соплеменных, приходит в ярость на не выражающих одобрения безумным его стремлениям, и человекоубийцей, увы, становится человек, уподобившись не только бессмысленным скотам, но и — пресмыкающимся и ядовитым животным, — становится скорпионом, змеею, порождением ехидны тот, который поставлен, чтоб быть в сынах Божиих. Видишь ли: каким образом он расточил и погубил свое имение? Толкование блаженного Феофилакта Болгарского Под "имением" нашим можно разуметь и все вообще, что Господь дал нам, именно: небо, землю, всякую вообще тварь, Закон, пророков. Но младший сын увидел небо, - и обоготворил оное; увидел землю, - и почтил ее, а в Законе Его не хотел ходить и пророкам делал зло. Старший же сын всем этим воспользовался во славу Божию. Господь Бог, дав все это в равной мере, позволил каждому ходить жить по своему произволению, и никого не желающего служить Ему не принуждает. Ибо, если бы хотел принуждать, то не сотворил бы нас разумными и свободными. Младший сын все это в совокупности "расточил".
И что было причиной? То, что он "пошел в дальнюю сторону". Ибо когда человек отступит от Бога и удалит от себя страх Божий, тогда он расточает все Божественные дары. Будучи близки к Богу, мы ничего не делаем такого, что достойно погибели, по сказанному: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь" Пс. Ибо добродетель имеет один предел и есть нечто единое, а злоба многочастна и производит много соблазна. Например, для мужества один предел, именно: когда, как и на кого должно употреблять гнев, а злобы два вида - страх и дерзость. Видишь ли, расточается разум и единство добродетели погибает? Толкование святителя Николая Сербского И отец разделил им имение.
Старший сын остался с отцом, дабы и далее пользоваться всем отцовским имением, а младший по прошествии немногих, дней... Не скрывается ли за сими словами по прошествии немногих дней тайна кратковременного пребывания Адама в Раю? Совершив грех, Адам тем самым потребовал и добился раздела с Богом. Отделившись от Бога, он увидел наготу свою, то есть увидел: без Бога он — ничто. И Бог, по милости Своей, не отпустил его нагим, но сделал ему одежды — в соответствии с его умалившимся ростом; одел его в те одежды и отпустил Быт. Прах ты и в прах возвратишься, — говорит Бог Адаму. А это означает: «Твоим, в лучшем случае, является только прах, все прочее есть Мое. Ты требовал следующую тебе часть, Я тебе ее даю; но, чтобы ты мог жить и быть хотя бы тенью того, чем ты был доныне, Я даю тебе и более: даю тебе одну искру Своего Божественного достоинства».
Произошедшее с Адамом повторялось и повторяется с миллионами сынов Адамовых, которые грехом отделились от Бога и со своим имением пошли в дальнюю сторону. Бог никого не принуждает оставаться с Ним, ибо Бог сотворил человека свободным и, будучи верен Самому Себе, никогда не желает побеждать сей человеческой свободы. А что делает безумный грешник, когда отделится от Бога? Младший сын пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Это сделал не только один грешник; это сделал не только младший сын отца сего; это делает всякий человек, когда отделится от Бога, всякий без исключения. Что сие значит? Это значит — проводя дни во всяком грехе и беспутстве, в пьянстве, ссорах, гневе, расточительности, наипаче же в блуде, который более всего и быстрее всего губит жизненные силы и угашает Божественную искру. Когда человек не имеет любви, он предается страстям.
Когда человек оставляет стезю Божию, он оказывается в сетях многих путей и бегает туда-сюда: то по одному пути, то по другому. Распутник держит секиру при корне своей жизни и каждый день надрубает секирою корень, пока дерево не начнет в муках засыхать. Лопухина "По прошествии немногих дней. Но можно в этих словах видеть указание и на то, что, по получении имения, в младшем сыне очень скоро возбудилась жажда пожить в свое удовольствие вдали от отца. У классиков это выражение означает расточителей отцовского наследства. Поэтому младшего сына называют иногда и "расточительным сыном". Правильнее это выражение принимать за обозначение беспечной распущенной жизни в самом широком смысле этого слова. Толкование святителя Иоанна Златоуста Итак, этот блудный сын представляет собою образ падших после крещения; а что он означает падших после крещения, видно вот откуда: он называется сыном, а сыном никто не может назваться без крещения.
Он и жил в доме отеческом, и получил долю во всех отеческом имуществе, а прежде крещения нельзя воспользоваться отеческим достоянием, ни получить наследство. Таким образом все это указывает нам на общество верных. Притом, блудный сын был братом жившего честно, а братом не мог быть без духовного возрождения. Отец для того и отпустил его и не помешал ему уйти на чужую сторону, чтобы он опытом узнал, сколько получал благодеяний, живя дома. И Бог часто, когда не убедит словами, дает урок самыми делами, — об этом Он говорил к иудеям. Так Он, когда, потратив чрез пророков множество слов, не убедил и не склонил их , то, определив дать им урок наказанием, говорит к ним: «накажет тя отступление твое, и злоба твоя обличит тя» Иер. О покаянии, по возвращении из села Однако, тот сын, который является олицетворением праведных, не пожелал воспользоваться разделом отцовского имения, но остался под властью отца. Праведный ведь всегда повинуется Богу и ничего себе не присваивает.
Желаешь убедиться в этом, — именно, что праведник ничего не требует себе от Бога, но всецело предает себя воле и промышлению своего Отца? Вот Давид от лица праведных восклицает: «Кто мне на небе? Младший, получив отцовское наследство, отправился в дальнюю страну, отдаленную не в пространственном отношении, но в нравственном. В самом деле, братья, грешник удален от Бога не местом, но своим нравом, согласно со словами, что «удаляющие себя от Тебя гибнут» Пс. Получив наследство, он растратил его, живя распутно; те дары создания, которые даны были ему, он осквернил грехом. Солнце было создано для его пользы, а он этому дару поклонялся как Богу; источники были даны ему для питания, а он этот дар обоготворил. Даровавший был пренебрежен, а вся честь воздана дарам, как с негодованием восклицает Павел: «и служили твари вместо Творца» Рим. Одно и то же творение, одно и то же отеческое имение; но один хорошо им воспользовался, а другой дурно.
Двух родов бывают и люди: одни относятся к дарам Владыки правильно, а другие впадают в заблуждения. Благочестивый видит красоту неба и от красоты его возвышается мыслью к ее Виновнику: «взираю я на небеса, — говорит он, — дело Твоих перстов» Пс. Увидел красоту и воздал хвалу Тому, кто создал такую красоту; увидел мир, и благословил Творца мира. Благочестивый хвалит и создание, но поклоняется Создателю. Не бесчестят благочестивые творение тем, что избегают поклонения твари, но возвышают честь Творца. Не по ненависти к солнцу верный не воздает ему поклонения вместе с нечестивыми, но потому, что в почтении к нему соблюдает меру, почитает и любит видимую природу как дар Божий. Хочешь убедиться, что благочестивый созерцает творение и удивляется красоте его, хотя поклонение воздает исключительно Творцу? Один из мудрых — я разумею мудрых по благочестию — говорит так: «Солнце, когда оно является, возвещает о них при восходе: чудное создание, дело Всевышнего!...
Так, и о красоте творения возвестил Премудрый, и о Виновнике ее не забыл. Нечестивый же и небеса, возвещающие славу Божию — не словами, конечно, но красотой создания Пс. Небо, конечно, никогда не издавало звуков, но всяких слов громче свидетельствует оно своим великолепием. И безмолвное небо возвещает славу Божию? Твои писания говорят без слов, а творение Божие не может возвещать без слов? Отведал ты благочестия? Тогда по отведанному суди и об истине во всем ее объеме. Представь же теперь себе, насколько нечестивый преуспевает в том самом, что служит к оправданию благочестивого.
Видит он луну и поклоняется ей; видит звезды и почитает их; видит море и боготворит его. Отроки, вверженные в вавилонскую пещь, находясь в ней, прославляли Бога спасительным и прекрасным славословием, призываяю всю тварь: «Благословите, все дела Господни» Дан. Не достаточно ли было, однако, произнеся эти слова, прекратить затем песнь? Ведь Бог услаждается не продолжительностью пения, но расположением поющих. А раз сказано: «все дела», значит обнято все и в дальнейших прибавлениях не было нужды. Правда; но так как они не самим себе проповедывали, но восхваляли Бога и своим славословием вразумляли окружавших халдеев, то необходимо было, чтобы все творения заняли свое место в их славословии, чтобы заблуждавшиеся халдеи поняли, кто воспевает и что воспевается. Ведь и все добродетели — дело свободной воли, а не необходимости. Голод это — состояние лишения вместе же и потребности в необходимой пище.
Но есть голод хуже и трагичнее, чем этот голод, это — когда тот, кто лишаясь того, что необходимо для стяжания спасения, не чувствует ужаса бедствия, не ощущая даже потребности в спасении. Голодающий и не находящий, обходит все вдоль и поперек, ища где-либо хлеба, и хотя бы нашел из затхлого теста, или же кто-нибудь дал ему лепешку из проса или отрубей или иных малоценных видов пищи, он настолько бывает рад, насколько, лишаясь, прежде скорбел. Так и имеющий духовный голод, то есть лишающийся и вместе имеющий потребность в духовной пище, обходит все вдоль и поперек, ища имеющего дар учения от Бога; и если найдет, с радостью вкушает хлеб духовной жизни, который есть спасительное слово; его не возможно не найти тому, кто до конца упорно ищет. Но есть и такие, которые по причине долговременного духовного голодания, теряют и самое желание насытиться; по сему они приобретают нечувствительность к вреду, и хотя бы был на лицо учащий, у них — нежелание слушать учение; а если бы не было у них учащего, то и не искали бы, проводя жизнь куда более греховную, чем — блудный сын. Ибо он, хотя и был в лишении, удалившись от общего Кормильца, и Отца, и Владыки, но впав в тяжкий голод, и ощущая лишение, покаялся и возвратился и снова получил божественную и чистую пищу, и благодаря покаянию, до такой степени приобрел дарования Духа, что даже стал предметом зависти для богатого. Он стал голодать, но еще не обратил взор к обращению, потому что он был распутным. Тогда-то "и он начал нуждаться" Толкование святителя Николая Сербского Живя распутно, блудный сын расточил все имение свое, полученное от отца.
Hа yтpене, после pадостных итоpжественных псалмов полиелея, мы поем полный тоски псалом 136: Hа pеках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянyти нам Сиона... Како воспоем песнь Господню на земле чyждей? Аще забyдy тебе, Иеpyсалиме, забвена бyди десница моя. Пpильпни язык мои гоpтани моемy, аще не помянy Тебе, аще не пpедложy Иеpyсалима, яко в начале веселия моего... Hа pеках вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе... Как нам петь песнь Господню на земле чyжой? Если я забyдy тебя, Иеpyсалим, забyдь меня, десница моя моя пpавая pyка, со всей ее ловкостью и хитpостью. Пyсть пpилипнет язык мой к гоpтани моей, если я не бyдy помнить тебя, если не поставлю Иеpyсалима во главе веселия моего... Это псалом изгнания. Его пели евpеи в Вавилонском пленy, вспоминая свой святой гоpод Иеpyсалим.
Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси, и служебныя сея и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святаго Твоего Духа, облечена благодатию священства, предстати святей Твоей сей Трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих, но сподоби принесенным Тебе быти, мною, грешным и недостойным рабом Твоим, даром сим. После чего, священник и диакон переносят Дары хлеб на дискосе и вино с водой в чаше с жертвенника на престол и велегласно поминают церковную иерархию и народ: своих наставников, Великаго Господина и Отца нашего Кирилла, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Высокопреосвященнейшаго Савватия, братию, благодетелей и всех православных христиан. Вспоминаем историю милосердного Отца нашего. Он не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы мы все вернулись. И не одного из Его сыновей, Его наследников не находились вне Царствия Небесного. Здесь мы видим долготерпение Отца нашего Небесного, Который видел наше падение, видел, как мы уходили из Его дома, но не хотел, чтобы это был наш конец. Поэтому Он продлевает время для нашего покаяния. Вчера вечером, на утрени, чтобы живее представить себе удаление христиан от Отечества Небесного и рабство греху, мы пели вместе с клиросом псалом 136. Он был написан о евреях в вавилонском плену и исполнен горечи от потери царства, святого града Иерусалима и Храма, которых народ Божий лишился за свои грехи. Бывает так, мы отходим от Господа, как блудный сын, но, в конце концов, вспоминаем, откуда мы ушли, что наделали. И молитва после Великого входа напоминает, что Господь ждет каждого из нас, каждого избранного. Почему же Господь медлит. Он обещал скоро прийти, а Его все нет. Потому что Он ждет, может быть, последовавшие за блудным сыном, вспомнят дом Отца своего. Как там было хорошо, были в общении с отцом. Все, что имел отец, было наше. Но когда сын отделился от отца, он получил реальную жизнь. Как Адам, когда нарушил заповедь Божию, оказался на земле. Бог его изгнал из Отечества. Наш путь сегодня - путь воспоминания и возвращения в свое Отечество, в Отчий дом. Хочу сегодня остановиться еще на одном песнопение, которое вчера наши чтецы, к сожалению, прочитали его не очень внятно. Седален после третьей песни канона, все в это время идут на помазание, и особо никто не вникает в читаемый текст. Песнопение очень трогательное, а для монаха незабываемое. Каждый монах под эту песнь полз в одной сорочке к престолу Божию, подобно блудному сыну, который потерял человеческое достоинство, и, наконец вспомнил, как хорошо было в доме отца, и принял решение возвращаться. Монах в день своего пострига - это и есть тот блудный сын, который возвращается домой. Каждому постриженному монаху полезно знать наизусть этот тропарь.
И однако это сознание, только это и есть настоящее покаяние и в то же вpемя гоpячее желание веpнyться назад, обpести вновь потеpянный "дом". Я полyчил от Бога богатые даpы: пpежде всего - жизнь и возможность наслаждаться ею, наполнить ее значением, любовью, знанием; а потом - в Кpещении - Hовyю Жизнь Самого Хpиста, даp Святого Дyха, миp и pадость Цаpства Hебесного. Я полyчил знание Бога и в Hем знание всего пpочего, силy и возможность сделаться одним из сыновей Божних. И все это я потеpял и пpодолжаю все вpемя теpять не только в особых гpехах и пpегpешениях, но в наибольшем изо всех гpехов - в yтpате моей любви к Богy, в пpедпочтении "стpаны далекой" пpекpасномy домy Отца. Hо здесь Цеpковь напоминает мне о том, что я покинyл и потеpял. И, слyшая ее голос, я вспоминаю. Hо взываю к тебе голосом блyдного сына: согpешил я пеpед Тобою, Отче щедpый, пpими меня кающегося, пpими меня, как одного из наемников Твоих". И когда я так все вспоминаю, я нахожy в себе и желание и силy веpнyться: "... Hадо обpатить внимание и yпомянyть здесь однy из литypгических особенностей этого Воскpесения Блyдного сына. Hа yтpене, после pадостных итоpжественных псалмов полиелея, мы поем полный тоски псалом 136: Hа pеках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянyти нам Сиона...
Неделя о блудном сыне
Hам pассказывается о блyдном моpально заблyдившемся человеке, котоpый yшел в "далекyю стpанy" и там истpатил все, что он имел. Далекая стpана! Это единственное опpеделение состояния человека, котоpое мы должны пpинять и yсвоить, когда мы пpиближаемся к Богy. Человек, котоpый никогда зтого не испытал, хотя бы только немного, котоpый никогда не почyвствовал, что он изгнан от Бога, от настоящей жизни, никогда не поймет, о чем говоpит хpистианская веpа. И тот, кто чyвствyет себя совеpшенно "дома" в этом миpе, кто никогда не испытал мyчительной тоски но дpyгой Пpавде, никогда не поймет, что такое pаскаяние. Но приимимякающася Спасе, и спаси мя» Стихира на хвалитех Покаяние часто пpосто пpевpащается в pавнодyшное, объективное пеpечисление гpехов и пpегpешений, как пpизнание себя виновным пеpед законным обвинительным актом. Исповедь и pазpешение гpехов pассматpивается как что-то юpидически законное.
Hо пpи этом забывается что-то сyщественное, без чего ни исповедь, ни pазpешение гpехов не имеют ни настоящего значения, ни силы. Это "что-то" и есть именно чyвство отдаления от Бога, от pадости общения с Hим, от настоящей жизни, созданной и данной нам Богом. Действительно, нетpyдно пpизнаться на исповеди, что не соблюдал постов, пpопyскал yтpом или вечеpом молитвы, сеpдился. Hо совеpшенно дpyгое - это вдpyг осознать, что я запятнал и потеpял свою дyховнyю кpасотy, что я далек от своего настоящего "дома", своей настоящей жизни и что что-то дpагоценное, чистое и пpекpасное безнадежно сломано в самой моей жизненной сyщности. И однако это сознание, только это и есть настоящее покаяние и в то же вpемя гоpячее желание веpнyться назад, обpести вновь потеpянный "дом". Я полyчил от Бога богатые даpы: пpежде всего - жизнь и возможность наслаждаться ею, наполнить ее значением, любовью, знанием; а потом - в Кpещении - Hовyю Жизнь Самого Хpиста, даp Святого Дyха, миp и pадость Цаpства Hебесного.
Я полyчил знание Бога и в Hем знание всего пpочего, силy и возможность сделаться одним из сыновей Божних.
В притчах Спасителя иносказательно приоткрываются «тайны Царствия». В этом смысле притча о Блудном Сыне аллегорически говорит о всепрощающем милосердии Небесного Отца. В неделю о Блудном Сыне в храмовом комплексе преподобного Сергия Радонежского на Рязанке состоялись воскресные Богослужения.
В субботу за Воскресным Всенощным бдением верующие впервые услышали стихи 136-го псалма «На реках Вавилонских».
Бездомный долгий путь назначен мне судьбой... Пускай другим он чужд...
А ты, что за плечом, — со мною тайно схожий,— Несбыточной мечтой сильнее жги и жаль! Максимилиан Волошин.
В следующем столетии на богомолье в Шуе побывал наследник престола, будущий император Александр Второй.
А простые паломники непрерывным потоком стекались в городок под Иваново. Почитание чудотворного образа продолжалось и после революции 1917 года. В 1924-ом священник Воскресенского собора Александр Миловский составил особый текст богослужения перед Шуйской Смоленской иконой Богородицы.
Эти молитвенные строки звучали под сводами храма, где хранилась святыня, до середины тридцатых годов двадцатого века. Затем церковь закрыли и благодатный образ исчез. Где он находится сейчас — неизвестно.
Андрей Бондарев. Проповедь в Неделю о блудном сыне
Сегодня за литургией мы слушали Евангелие, повествующее нам притчу о блудном сыне. Сегодня неделя о блудном сыне. Это вторая из подготовительных недель перед началом Великого Поста. Мы читали сегодня притчу о том, как грешный сын ушел на «сторону далече», но в конце концов вернулся к своему Отцу. В Сретенской обители прошли воскресное всенощное бдение и Божественная литургия в Неделю о блудном сыне.
Официальный сайт храма во имя преподобного и благоверного князя Олега Брянского
Этот 136-й псалом описывает страдания евреев в плену Вавилонском и скорбь их об отечестве. Слова этого псалма по отношению к нам внушают мысль о нашем духовном плене, плене греховном и о том, что мы должны стремиться к своему духовному отечеству, Небесному Царствию. У Бога нет мертвых, у Него все живы. Тело Христово состоит как из членов земной, странствующей Церкви, так и из членов Церкви Небесной, торжествующей. И эта Вселенская полнота молится в этот день Богу о всех — от Адама и до сего дня усопших ее членах. Традиция поминать усопших имеет древнюю историю и восходит еще к апостольским временам. Уже в V веке преподобный Савва Освященный фиксирует в своем уставе этот обычай, ссылаясь на его древность. Все мы будем в этот день молиться Богу о упокоении не только своих сродников, но и всех от века усопших христианах. Притча о блудном сыне: «У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче!
И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Встал и пошел к отцу своему.
Есть разное время: для радости, для сосредоточения. Поэтому есть и постные дни. Это некая метода. Она постоянная. В течение недели есть разгрузочные дни — среда и пятница. И посмотрите, как это не нравится врагу рода человеческого. Какие главные проблемы современного общества? Гиподинамия, когда человек мало движется. Врачи ему советуют заняться спортом, и он покупает абонемент в фитнес-центр. Раньше такой проблемы не было, потому что все трудились, и тело было в норме. Сейчас оно расслаблено. Такое тело не может хорошо служить Богу. Это нужно понимать. Человеку свойственно всегда что-то делать. Гиподинамия — проблема современного общества. В глубинках, например. Это проблема урбанизации. А вторая проблема в том, что мы стали есть больше, чем раньше. В советское время мы так не ели. Мясо было не каждый день. Каждый врач скажет: «Дорогой, меньше кушай». А мы уже привыкли. Это вредит нам и нашей душе. Почему враг рода человеческого старается нас завести в эту ловушку? Раньше говорили: «Сытое брюхо к молитве глухо». Потом стали говорить: «к учению глухо». Действительно, ко всему глухо. На это нужно обратить внимание. Пост как раз хорошая гимнастика для трезвости ума, сердца и души. Это важно. Если не позволяет здоровье, найди ту степень, при которой будешь держать пост. Все это обсуждается со священником. Индивидуальные нормы. У спортсменов же тоже все индивидуально. Один может 300 кг поднять, другой 20 кг. У каждого свое. Это нельзя унифицировать, но есть среднестатистическое значение. Если меня туда взять, я продержусь лишь пару часов. Как научиться каяться по-настоящему, чтобы покаяние было угодно Богу, а не формальное? Оказывается, мы можем не видеть свои грехи. Не видеть их так, как они на самом деле есть. Поэтому человек и произносит формальное покаяние. Он понимает, что грех есть, но глубину этой катастрофы не осознает. А следовательно, какое может быть раскаяние? Для священника, который принимает исповедь, важно, чтобы человек видел глубину этого проступка. Это осознание дает Бог. Это не в наших силах. Мы должны просить Его об этом — дать нам видеть наши прегрешения и их глубину. Это первая необходимость. Второе — это раскаяние. Одно дело — видеть, а другое — раскаиваться. Что ж такого? Мы же не ходим постоянно с занозой, а пытаемся вытащить ее из пальца. Обязательно нужно что-то делать, надо раскаиваться в этом. Но оказывается, и это не самое главное. После раскаяния надо иметь четкое намерение, что ты так больше не поступишь. Человек слаб, скорее всего ты снова подобное сделаешь, но на тот момент у тебя должна быть четкая убежденность, что ты так больше поступать не будешь. Эта убежденность нужна для того, чтоб исповедь не была формальной. И четвертое — это прощение, примирение с ближним. Без этого ничего не будет. Ты не сможешь побороть это все. Если не примирился с ближним, действие благодати не коснется твоего сердца. А если ты думаешь, что сможешь что-то без Бога, то ты или глупец, или просто не осознаешь всю серьезность этого действия. Четыре составляющие, которые важны в деле покаяния, чтобы исповедь не была формальной: видение своих грехов, раскаяние, намерение исправить свою жизнь и прощение обидчиков или попросить прощения, если ты кого-то обидел. И их тоже нужно исповедовать. Единственное, что к ним нужно трезво относиться. Потому что большинство помыслов не наши, это враг рода человеческого бросает их как семя и смотрит, будем мы реагировать или нет. Когда мы идем по улице, разве с каждым здороваемся? Каждого запоминаем? Мы реагируем только тогда, когда у нас есть какой-то интерес. Спросит кто в конце улицы, сколько человек мы видели и как они выглядят, то скорее всего мы не вспомним, если у нас нет специальной подготовки. С помыслами так же. Враг рода человеческого бросает нам разные помыслы для того, чтобы понять, зацепимся мы за них или нет. Одни помыслы имеют целью шокировать нас, вывести из равновесия, другие — изучить нашу душу, на что мы реагируем, в чем наша уязвимость, чтобы потом сфабриковать для нас дело и бить именно в эту точку. Если человеку приходит помысел, который ему не совсем свойствен и шокирует, что даже страшно об этом подумать, нужно исповедоваться: «Прости, Господи, что не отбрасываю это». Если их не фиксировать, не убирать, не запретить себе думать в эту сторону, тогда они приведут нас в уныние, что и нужно врагу рода человеческого. Иногда приходит такой помысел, что думаешь: «Ужас! Надо посмеяться такому помыслу, сказать: «Враг, ты меня не осилишь, это не мое». И запретить себе на это обращать внимание. Другие помыслы, когда вы чувствуете, что они сродни вашей душе, тоже нужно блокировать, чтобы враг рода человеческого не нанес стратегическое поражение вашей душе, поняв, где ваша уязвимость. Я нашла у нее в соцсетях переписку с молодыми людьми и ужаснулась. Накричала, ругала, забрала телефон. Разговаривала, но бесполезно, а ведь с раннего детства ходит в воскресную школу. Подруга ей плохо говорит обо мне, я боюсь, что дочка меня возненавидит. Не знаю, что делать, как быть. Молюсь перед иконами, плачу, чтоб такие проблемы обходили стороной».
Какое-то время сын чувствует себя прекрасно — никакой отцовской опеки и этого зануды-брата, он волен тратить деньги как хочет, и пока отцовские деньги звенят в его кошельке, благосклонность блудниц и лесть собутыльников ему обеспечена. Жизнь хороша, и жить хорошо. Но вот деньги кончаются — и отец и брат проявляют свой ужасный, немилосердный, мстительный характер. Они что, не догадываются, что бедняга совсем издержался, может быть, даже впал в долги? Они не понимают, как это ужасно — ещё вчера у тебя были деньги, перед тобой услужливо распахивали двери, приятели почтительно смеялись твоим шуткам, женщины чуть не дрались за твоё внимание, ты был окружён почётом и предупредительностью…. Конечно, послал бы брата — раз уж он такой весь из себя послушный — передать сыну ещё денег, чтобы он мог продолжить свой праздник жизни. Вот почему не шлёт? Разве можно назвать отца, который отказывает сыну в помощи в трудную минуту, любящим? Не вызывает ли такая жадность и бессердечие у нас естественного чувства гнева и протеста? У многих вызывает; почему Бог не даёт нам того, другого, третьего и четвёртого, что мы хотим и требуем?
Есть разное время: для радости, для сосредоточения. Поэтому есть и постные дни. Это некая метода. Она постоянная. В течение недели есть разгрузочные дни — среда и пятница. И посмотрите, как это не нравится врагу рода человеческого. Какие главные проблемы современного общества? Гиподинамия, когда человек мало движется. Врачи ему советуют заняться спортом, и он покупает абонемент в фитнес-центр. Раньше такой проблемы не было, потому что все трудились, и тело было в норме. Сейчас оно расслаблено. Такое тело не может хорошо служить Богу. Это нужно понимать. Человеку свойственно всегда что-то делать. Гиподинамия — проблема современного общества. В глубинках, например. Это проблема урбанизации. А вторая проблема в том, что мы стали есть больше, чем раньше. В советское время мы так не ели. Мясо было не каждый день. Каждый врач скажет: «Дорогой, меньше кушай». А мы уже привыкли. Это вредит нам и нашей душе. Почему враг рода человеческого старается нас завести в эту ловушку? Раньше говорили: «Сытое брюхо к молитве глухо». Потом стали говорить: «к учению глухо». Действительно, ко всему глухо. На это нужно обратить внимание. Пост как раз хорошая гимнастика для трезвости ума, сердца и души. Это важно. Если не позволяет здоровье, найди ту степень, при которой будешь держать пост. Все это обсуждается со священником. Индивидуальные нормы. У спортсменов же тоже все индивидуально. Один может 300 кг поднять, другой 20 кг. У каждого свое. Это нельзя унифицировать, но есть среднестатистическое значение. Если меня туда взять, я продержусь лишь пару часов. Как научиться каяться по-настоящему, чтобы покаяние было угодно Богу, а не формальное? Оказывается, мы можем не видеть свои грехи. Не видеть их так, как они на самом деле есть. Поэтому человек и произносит формальное покаяние. Он понимает, что грех есть, но глубину этой катастрофы не осознает. А следовательно, какое может быть раскаяние? Для священника, который принимает исповедь, важно, чтобы человек видел глубину этого проступка. Это осознание дает Бог. Это не в наших силах. Мы должны просить Его об этом — дать нам видеть наши прегрешения и их глубину. Это первая необходимость. Второе — это раскаяние. Одно дело — видеть, а другое — раскаиваться. Что ж такого? Мы же не ходим постоянно с занозой, а пытаемся вытащить ее из пальца. Обязательно нужно что-то делать, надо раскаиваться в этом. Но оказывается, и это не самое главное. После раскаяния надо иметь четкое намерение, что ты так больше не поступишь. Человек слаб, скорее всего ты снова подобное сделаешь, но на тот момент у тебя должна быть четкая убежденность, что ты так больше поступать не будешь. Эта убежденность нужна для того, чтоб исповедь не была формальной. И четвертое — это прощение, примирение с ближним. Без этого ничего не будет. Ты не сможешь побороть это все. Если не примирился с ближним, действие благодати не коснется твоего сердца. А если ты думаешь, что сможешь что-то без Бога, то ты или глупец, или просто не осознаешь всю серьезность этого действия. Четыре составляющие, которые важны в деле покаяния, чтобы исповедь не была формальной: видение своих грехов, раскаяние, намерение исправить свою жизнь и прощение обидчиков или попросить прощения, если ты кого-то обидел. И их тоже нужно исповедовать. Единственное, что к ним нужно трезво относиться. Потому что большинство помыслов не наши, это враг рода человеческого бросает их как семя и смотрит, будем мы реагировать или нет. Когда мы идем по улице, разве с каждым здороваемся? Каждого запоминаем? Мы реагируем только тогда, когда у нас есть какой-то интерес. Спросит кто в конце улицы, сколько человек мы видели и как они выглядят, то скорее всего мы не вспомним, если у нас нет специальной подготовки. С помыслами так же. Враг рода человеческого бросает нам разные помыслы для того, чтобы понять, зацепимся мы за них или нет. Одни помыслы имеют целью шокировать нас, вывести из равновесия, другие — изучить нашу душу, на что мы реагируем, в чем наша уязвимость, чтобы потом сфабриковать для нас дело и бить именно в эту точку. Если человеку приходит помысел, который ему не совсем свойствен и шокирует, что даже страшно об этом подумать, нужно исповедоваться: «Прости, Господи, что не отбрасываю это». Если их не фиксировать, не убирать, не запретить себе думать в эту сторону, тогда они приведут нас в уныние, что и нужно врагу рода человеческого. Иногда приходит такой помысел, что думаешь: «Ужас! Надо посмеяться такому помыслу, сказать: «Враг, ты меня не осилишь, это не мое». И запретить себе на это обращать внимание. Другие помыслы, когда вы чувствуете, что они сродни вашей душе, тоже нужно блокировать, чтобы враг рода человеческого не нанес стратегическое поражение вашей душе, поняв, где ваша уязвимость. Я нашла у нее в соцсетях переписку с молодыми людьми и ужаснулась. Накричала, ругала, забрала телефон. Разговаривала, но бесполезно, а ведь с раннего детства ходит в воскресную школу. Подруга ей плохо говорит обо мне, я боюсь, что дочка меня возненавидит. Не знаю, что делать, как быть. Молюсь перед иконами, плачу, чтоб такие проблемы обходили стороной».
Православная Церковь празднует 20 февраля Неделю о блудном сыне
Притча о Блудном Сыне многими читается как притча об авторитарном Отце, который доводит сына до крайней нищеты и тем вынуждает его вернуться и подчиниться его власти. Эти два образа – блудного сына и старшего сына – соединяются где-то в глубинах наших сердец и держат прочную оборону от Господа, от Его благих намерений, слов и действий, которые стремятся войти в наше сердце и сделать из нас кающихся детей Божиих. Стихира на хвалитех в Неделю о блудном сыне. В продолжение Подготовительных недель Церковь приучает верующих к подвигу Великого Поста постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу. Преподобной Марии Египетской (23) Неделя 5-я по Пасхе о самаряныне (19) Неделя 6-я по Пасхе, о слепом (17) Неделя о блудном сыне (34) Неделя о мытаре и фарисее (27) Неделя о Страшном суде (28) Неделя сыропустная. 12 февраля 2023 года, во вторую подготовительную Неделю перед Великим Постом – Неделю о блудном сыне, в эфире радиоканала «Смоленская весна» прозвучала очередная программа из цикла «Мысли о главном: воскресные беседы с митрополитом Исидором».
В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию
| 20-27 февраля – Неделя о блудном сыне 2022: как провести. Смысл притчи о блудном сыне | 3 марта — начало Недели о блудном сыне: чему учит притча. |
| Проповедь в Неделю о блудном сыне / | Как блудный сын, покинувший родной дом, теряет общение с отцом, так и человечество потеряло общение с Богом. |
| БЛУДНОГО СЫНА НЕДЕЛЯ | Она именуется Неделей о блудном сыне, потому что на Божественной Литургии в этот день читается известная всем трогательная причта о человеке, расточившем свое наследство, живя распутно в дальней стране. |
Беседы с батюшкой. Неделя о блудном сыне. Протоиерей Михаил Зазвонов 12 февраля 2023
Роспись "Возвращение блудного сына" на стене Троицкой церкви Успенского монастыря. Неделя эта названа так потому, что в воскресный день этой недели читается из Евангелия притча о блудном сыне (Лк.15,11-32). прим.) и сыны, и наемники рядом с Отцом!
В Неделю о блудном сыне епископ Фома совершил Божественную литургию
19 и 20 февраля в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре прошли воскресные богослужения, за которыми вспоминали евангельскую притчу о блудном сыне. С Недели о блудном сыне в храме на воскресной утрени хор начинает петь 136-й псалом «На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона». Воскресный день 3 марта в этом году совпал со второй подготовительной Неделей перед Великим постом, именуемой Неделей о блудном сыне.