Это – кровавый навет! Южная Африка сотрудничает с террористической группировкой, которая призывает к разрушению Государства Израиль». Произошло это кровавое убийство в ХlХ веке в Саратовской губернии.
Что такое «кровавый навет»?
- Историк Галина Зеленина о Уильяме Нориджском, ритуальном навете и истории мученичества
- "Кровавый навет", оговорка по Фрейду или окно Овертона? :: Издательство Русская Идея
- Кровавый навет на евреев в СССР в 1960 году и советская контрпропаганда
- Кровавый навет -
- "Кровавый навет": как евреев обвиняли в ритуальных убийствах - YouTube
- "Кровавый навет": как евреев обвиняли в ритуальных убийствах -
Тель-Авив назвал «кровавым наветом» иск ЮАР против Израиля о геноциде палестинцев
Консенсусное мнение еврейского сообщества России по этому поводу сформулировал главный раввин России Берл Лазар в своем письме Дмитрию Медведеву — премьер-министру и председателю «Единой России», призвав его принять меры по поводу инцидента в Челябинске, а также гарантировать, чтобы российская политическая сцена раз и навсегда была очищена «от антисемитов и от тех, кто занимает по отношению к ним примиренческую позицию». И рав Лазар абсолютно прав. Еврей в России по-прежнему, оказывается, больше, чем еврей. Богатые традиции антисемитизма не стираются по приказу президентов.
Мы научились относиться к антисемитам как к нездоровым несчастным людям, которым для оправдания своего жалкого существования необходимо назначить врага и повесить на него ответственность за все плохое, что происходит в их жизни. Нельзя оставлять подобные выходки без должной оценки и наказания. Как психиатр и из уважения к заслугам вероятным челябинца Владислава Вихорева я не настаиваю на судебном разбирательстве.
Но тот факт, что его фамилия осталась в предвыборных списках «Единой России», абсолютно возмутителен для меня, как для юриста, еврея и человека. Мне было крайне неприятно очередной раз услышать «бей жидов, спасай Расею! Это всегда был очень популярный лозунг в нашей стране и на благодатной почве, вызванной экономической нестабильностью, подъем притихшего было антисемитизма вполне ожидаем.
По приказу местного епископа лидеров еврейской общины города арестовывают и пытают до тех пор, пока они не «признаются», что убили ребенка, чтобы выпить его кровь. Весть об убийстве младенца распространилась по Италии и Германии. Евреев арестовывали, пытали, а затем сжигали на костре. В 1290 г. Евреям не разрешалось возвращаться в Англию до 1656 года. В 1490 году предполагаемое убийство евреями в Испании 4-летнего христианского ребенка стало одной из сфабрикованных причин изгнания евреев из испанских земель королевой Изабеллой.
Конечно, главная цель заключалась в том, чтобы списать долги христиан перед евреями и надеяться, что они обогатятся за счет имущества изгнанных евреев. Османская империя и процветающая еврейская община! Это вызвало зависть армянской и греческой общин. Первый случай кровавого навета в Османской империи начинается с армянской женщины в Амасье, которая утверждает, что видела христианского ребенка, убитого евреями. Арест евреев приводит к их «признаниям» после жестоких пыток. Все заключенные евреи казнены.
Однако вскоре после этого объявился мальчик-христианин, которого якобы убили. Поняв, что ребенок не умер, местные османские чиновники поняли, что их обманули. Османская империя стала беспощадной к тем, кто применил ее в деле о «кровавом навете». Султан Сулейман Кануни назначил христианам такое же наказание, как и евреям, за распространение «кровавого навета». Во времена Османской империи самое известное событие произошло в Дамаске и Родосе в 1840 году. На Родосе греческая прославянская община обвинила еврейскую общину острова в убийстве христианского ребенка.
Еврейский квартал был закрыт, а жителям отказывали в еде и питье в течение 12 дней. Дело Дамаска, в частности, стало поворотным моментом в еврейской истории, потому что это был первый случай, когда евреи из разных стран, в том числе лидеры еврейских общин в Англии, Франции, Австрии, Германии и Соединенных Штатах, объединились для протеста против антисемитизма. Наконец, в 1840 году султан Абдулмаджид издал указ относительно событий Дамаска и Родоса, которые были османскими землями. Декрет отвергает «кровавый навет», основанный на иудейской философии: «Не ешьте крови никакой плоти, ибо душа всякой плоти есть кровь ее, и всякий, кто съест ее, будет изгнан вон», и «никто не право не позволять евреям мирно исповедовать свою религию... После Второй мировой войны евреи в Польше снова подверглись резне. И на этот раз не фашистами.
Резня евреев в Польше, г. Кельце, в 1946 году выделяется из ряда историй о «кровавом навете». До Второй мировой войны в Кельце проживало около 20 000 евреев, что составляло треть населения города.
Погром в 1862 году в Аккермане ныне Белгород-Днестровский, Украина или погром спустя девять лет в Одессе современники объясняли ответом греческих купцов на то, что евреи отняли у них контроль над большинством банков и внешнеторговых операций. Политическая нестабильность часто становилась контекстом для гонений на евреев. После убийства Александра II народовольцами погромы прокатились по югу Российской империи. Отличительной чертой этих погромов было то, что они выглядели не как протест или недовольство действиями чиновников — погромщики искренне были убеждены, что, наоборот, помогают властям. Нижегородский губернатор писал в своем донесении от 1890 года: «В народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев». Однозначно говорить, что местные власти с симпатией относились к погромщикам, сложно — документов об этом нет.
Но наблюдатели за погромами в Кутаиси в 1895 году и в Киевской и Херсонской губерниях в 1897 году, отмечали, что власти заранее получали огромное количество информации о готовящихся беспорядках, но ничего не предпринимали. А солдаты прибывали слишком поздно — когда все уже заканчивалось. Один из самых кровавых погромов случился в Кишиневе в 1903 году. Только по официальным данным, было убито 49 человек, а ранено почти 600. Толпа уничтожила еврейские молитвенные дома, сожгла склады и места жительства евреев. В условиях безнаказанности, когда полиция не открывала огонь, а солдаты гарнизона удерживались от действий своими офицерами, погромщики перешли от грабежей к убийствам и изнасилованиям. С резкими публикациями выступили Лев Толстой и Владимир Короленко. США, а ряд стран потребовали от России отменить понятие «черта оседлости» и разрешить любым евреям свободное передвижение по стране. Николай II пошел против мнения мирового сообщества, за что США и другие страны полностью заблокировали выдачу любых кредитов и займов Российской империи.
Считается, что еврейские погромы повлияли на исход русско-японской войны 1905 года. Япония получила гигантский и практически беспроцентный кредит на военные нужды у американцев еврейского происхождения, которые не могли остаться в стороне после сообщений из Российской империи. Некоторые приближенные Николая II разделяли антисемитские настроения и оказывали поддержку «Союзу русского народа» — монархической организации с откровенно антисемитскими взглядами. В советской историографии было принято утверждать со ссылками на различные источники, в том числе и эпистолярные , что Николай II симпатизировал погромщикам и чуть ли не сам был пещерным антисемитом. Но каждый, кто хоть немного знает, как складывалась советская историческая наука и какое вообще было отношение к этой теме в 1920-е годы, понимает, что процент натяжек и просто фальсификаций в таких исследованиях чрезвычайно велик. Достаточно вспомнить трагикомичную историю с публикацией якобы «дневника» фрейлины императрицы Анны Вырубовой о быте царской семьи. Эти записки впоследствии были разоблачены как подделка, в изготовлении которой, судя по всему, принимал участие и «советский граф» Алексей Толстой. Понимая, что на помощь властей рассчитывать не приходится, евреи на местах стали создавать нечто вроде отрядов самообороны. Но когда в Гомеле в 1903 году они успешно отбили нападения, это закончилось судом, где на скамье подсудимых оказались… сами евреи.
Газеты писали о «русском погроме» — так истолковали самооборону. На фейковые новости погромщики всегда реагировали бурно. То и дело возникали слухи, один другого затейливее: якобы под Житомиром еврейский мальчик осквернял икону, а под Бердичевом кто-то из евреев стрелял в портрет царя.
Следует отметить, что этот ритуальный хлеб — шиммурим — может также называться migzo, mazzot, то есть маца или же просто опресноки. Анжело да Верона объяснил ритуальный смысл шимурима: «употребление пресного хлеба с христианской кровью означает, что, подобно тому, как тело и силы Иисуса Христа Бога христиан сошли на погибель с его смертью, таким же образом христианская кровь, содержащаяся в пресном хлебе, будет проглочена и полностью поглощена» с. При добавлении крови в вино произносится така формула: «"это кровь христианского ребенка" Зех ха-дам шел гой катан », дословно — это кровь маленького гоя с. Во всяком случае, слова "шекц", "шегез" или "скегеск", употребляемые в презрительной манере по отношению к детям верующих во Христа, которые считались одними из самых отвратительных выражений всего творения, широко употреблялись во всех городах с общинами немецких евреев» с.
Согласно выражению Джулио Морозини, «вы [евреи] насаждаете ненависть к гоям, то есть язычникам, под именем которых вы называете христиан, никогда не упуская случая проклинать их и заставлять своих детей проклинать их. Таким образом, имя, наиболее часто используемое против [христианских] детей, — шикатизим, то есть мерзости, что также является словом, которое вы используете по отношению к "идолам", как вы привыкли их называть. Точно так же вы презираете наши Церкви своим синонимом, Тунхава, что также означает мерзость» с. Об антихристианском значении главного иудейского пасхального ритуала Все это укладывается в значение главного иудейского пасхального ритуала, который был установлен еще в древнюю эпоху, когда христианство еще не имело силы. По признанию Самуэля да Нюрнберга, главы еврейской общины Трента, «кровь христианского ребенка была весьма полезна для спасения душ, если она была извлечена в ходе поминального ритуала Страстей Христовых, как знак отвращения и презрения к христианской религии. В ходе этого контр-ритуала невинный ребенок, которому должно было быть меньше семи лет и который должен был быть мальчиком, как Иисус, распинался среди мук и выражений проклятия, как это случилось с Христом. Другим похвальным дополнением было обрезание, чтобы сделать символическое сходство более очевидным и значительным» с.
Возможно, ощущая, что это уже слишком, автор опять стремится возложить груз ответственности на наиболее радикальную часть ашкеназов, что получается в итоге как-то нелепо: «само собой разумеется, что эта проблема [использования христианской крови] не существовала даже среди итальянских евреев, сефардов или восточных евреев, составлявших подавляющее большинство средневекового еврейского мира. Но это большинство не всегда было самым само-утверждающим, а испытывало серьезный комплекс неполноценности по сравнению с ашкеназским иудаизмом, считавшим себя неподражаемым прообразом истинной религиозной ортодоксии» с. Более того, ни в средневековой Европе, ни в наши дни мы не видим фундаментального размежевания между «традиционными» евреями и евреями-ашкинази, включая их наиболее радикальную хасидскую часть. Вспомним хотя бы события последних лет борьбы Романа Юшкова, Татьяны Кротовой и других активистов против секты Хабад-Любавич в Перми , когда «традиционные» евреи не оказали им никакой помощи, несмотря на инвазивную практику Хабада по переманиванию прихожан из традиционной городской синагоги; или дело "Письма 500" , против которого все евреи за исключением православного Симеона Кизельштейна, убитого с их молчаливого согласия сплотились воедино: и «традиционные» евреи раввина Когана — издателя «Кицур Шульхан арух», и хасиды главного раввина всея Руси Берла Лазара, и космополитичные евреи-олигархи из "Российского еврейского конгресса". В тринадцатой главе Тоафф продолжает упражнения по расшифровке ритуальных заклинаний, с трудом записанных инквизиторами на итальянизированном иврите. В этот момент все присутствующие ответили в унисон: "Аминь". Фактическая фраза на исковерканном иврите выглядит следующим образом: "Hato nisi assarto fenidecarto cho Iesse attoloy le fuoscho folislimo cho Iesso".
В четырнадцатой главе описываются случаи хулы на Бога и его Матерь. В импровизированной проповеди Иисус был описан как рожденный от прелюбодеяния, в то время как Мария, женщина с заведомо легкой моралью, была оплодотворена во время менструации, вопреки всем правилам приличия и обычаям» с. Посреди этой мерзости Тоафф, возможно, чтобы показать порочность христиан, приводит анекдот, рассказываемый венецианским монахом Луизи Мария Бенетелли с плохо скрываемым удовлетворением, о погружении еврея в нечистоты — наверное, все, чем могли ответить христиане на иудейское богохульство: «Мистер Саломон, упав в болото канавы, чтобы не нарушить праздник субботы, отверг милостыню христианина, который предложил вытащить его. Sabbath sancta colo, de stercore surgere nolo я должен придерживаться субботы и не хочу, чтобы меня вытаскивали из дерьма. На следующий день тот же добрый человек снова прошел мимо, и еврей умолял его помочь ему выбраться из канавы, но христианин извинился, сказав: "вчера был твой праздник, сегодня мой"» с. Последний, считавшийся особенно оскорбительным жестом презрения, выполнялся путем демонстрации рук с большим пальцем, плотно вставленным между указательным и средним пальцами, символическим намеком на женский половой орган во время акта совокупления» сс. Однако «художник» был опознан обвиняемыми как участник ритуального убийства и разделил с ними их участь, так и оставшись иудеем, изрыгая перед смертью проклятия на христианство.
Эта решимость была выражена в их резко антихристианской литургии и ритуалах» Вот и все. Как-то неопределенно пусто. Книга выглядит неоконченной с точки зрения того, что же хотел доказать автор и что доказал, куда хотел прийти и куда пришел. Поэтому обратимся к послесловию во втором издании книги, которое все ставит на свои места. Автор сразу ввергает ритуальные убийства христиан в область мифологии: «прежде всего я поясню, что у меня нет сомнений в том, что так называемые "ритуальные убийства или детоубийства" относятся к области мифа; они не были обрядами» с. Далее он повторяет свои прочие аргументы, которые были рассмотрены ранее. Затем Тоафф добавляет нечто новое, что ставит все точки над i: «Но это долгий и далеко не автоматический шаг от терапевтического и даже магического и алхимического использования крови к ее превращению в центральный символ пасхальных церемоний, связанных с предполагаемыми ритуальными убийствами» с.
Гипотезу эту фактами Тоафф так и не подтвердил. Скорее напротив, используя его же аргумент, можно спросить, каким образом судьи могли знать проклятия, произносимые на иврите в адрес умерщвляемого ребенка или уже трупа, отождествляемого с Христом см. Тоафф настолько слеп, что не может различить адресата. Если в десятой главе — это гои в целом, на которых посылаются десять казней египетских, в других случаях идет обращение к крови с вином, отправляемой в мацу, то в тринадцатой главе проклятия, содержащиеся в показаниях обвиняемых, адресованы конкретно ритуально убитому Симону Трентскому, который был убит в синагоге. Точнее сказать, словами самого Тоаффа: «для участников ритуала христианский ребенок, похоже, потерял свою личность если он когда-либо имел ее в их глазах и фактически превратился в Иисуса "распятого и повешенного"» с. К кому тогда была адресована столь оригинальная не доступная пониманию записавших ее со слов обвиняемых латино-ивритская фраза «Hato nisi assarto fenidecarto cho Iesse attoloy le fuoscho folislimo cho Iesso» Ты был распят и пронзен, как Иисус повешенный, в бесчестии и позоре, как Иисус сс. Тоафф заранее не удосужился ввести теорию ритуальных кукол...
Помимо этого, утверждение Тоаффа о том, что «миф» о ритуальном убийстве детей был «пришит» судьями к делу с целью доказать вину евреев, по сути, не имеет силы. Ведь и без каких-либо детоубийств, всего того, что евреи рассказали по мнению Тоаффа, вполне искренне об их отношении ко Христу, его Матери и христианам, инквизиции было вполне достаточно для приговора, тяжесть которого, думаю, по стандартам того времени уже намного превосходила меру человеческой жизни все-таки это не какие-то там аутодафируемые еретики, а чистый сатанизм. Зачем судьям могли понадобиться лишний довесок к топору или дополнительная охапка дров в костер?.. Наконец, на предпоследней странице своего послесловия Тоафф окончательно проговаривается и рассказывает, что же он хотел доказать в свое книге: «скорее, я пытался показать, что эти ашкеназские евреи, пережившие травмы массовых убийств и насильственных крещений, были полны решимости больше не быть беззащитными и жалкими жертвами холокоста. Эта решимость сопротивляться и реагировать была выражена в их резко антихристианской литургии и ритуалах; и они также включали, я полагаю, магическое и вредоносное использование крови. Но уж точно не ритуальное убийство, которое оставалось полностью христианским стереотипом» с. То есть книга представляет собой оправдание ашкеназских евреев за их сатанинскую литургию, проклятия и колдовство на христиан, так как они якобы были жертвами холокоста.
Тут остается только сказать, что в книге нет ни единого слова для подтверждения того, что именно христиане первыми необоснованно начали антиеврейские погромы. Последнее в подавляющем числе случаев принимается еврейскими авторами как аксиома, не требующая доказательств. Иначе — что причиной ненависти к евреям являются сами же евреи — полагаю, им сложно даже помыслить от великой наследственной и социально приобретенной "любви к гоям". И смотря на противоположную сторону этой "любви" — то есть якобы великую изначально врожденную ненависть гоев к евреям — остается только поднять безответный вопрос для дискуссии: почему же тогда, имея ввиду обоюдный характер столкновения, христиане не возвели литургических проклятий на евреев и не превратили свой главный религиозный праздник в воспоминание о каком-нибудь массовом убийстве евреев? По аналогии, главными праздниками "христианских антисемитов" тогда должны были быть вавилонское пленение евреев и избиение конечно же, еврейских младенцев, а современные потомки христиан абсолютно неизбежно добавили бы сюда еще и празднование холокоста шести миллионов евреев при Адольфе Гитлере, празднуемое вместо христианской Пасхи с полной имитацией печей для сжигания еврейских тел якобы использовавшихся не для отопления, несмотря на их форму и размеры и газовых камер Освенцима якобы существовавших не для дезинфекции ; конечно же, с привлечением «добровольных» еврейских «актеров» на подобные «праздники». При условии наличия кровавых ритуалов, сопровождающих проклятия в адрес евреев на этих «праздниках», можно было бы с уверенностью говорить о равенстве двух религий. Вот только литургический сатанизм с проклятием ветхо- или новозаветных евреев гоям как-то не свойственен, ветхозаветную цифру холокоста "христианские антисемиты" почему-то склонны отрицать, а нацистского вождя презрительно именуют полезным для евреев идиотом...
Каковы главные цели и итоги выхода в свет данной книги? Когда после прочтения книги и ее послесловия главная мысль автора наконец-то стала понятна, у меня возник вопрос. Казалось бы, наиболее эффективной стратегией является — как и делает абсолютное большинство юдофилов — врать, врать, врать и еще раз врать, то есть утверждать, что во всех ужасах, приписываемых еврейскому народу, виноваты исключительно гои посредством создания порочного круга по отношению к евреям: ненависть — клевета — гонения — ненависть. Зачем же понадобилось создавать некую новую теорию, которая допускает существование кровавых обрядов хоть даже среди части евреев? Каким образом вышло так, что автор, в целом пытаясь опровергнуть обвинения евреев в ритуальных убийствах, открыл столько много интимных подробностей из еврейских верований, что эффект оказался обратным? Было ли это оговоркой по Фрейду, — уж больно похоже выглядит? Однозначного ответа на эти вопросы у меня нет, скорее есть лишь предположения.
Что касается последнего из них, то вряд ли психологической оговоркой можно объяснить стратегию написания целой книги. Отчасти это действительно так, однако и обвинение ашкеназов не является полностью безапелляционным. А именно, по мнению Тоаффа: 1 кровь использовалась в терапевтическо-магических целях и христианами того времени, 2 раввины сопротивлялись этой практике и допускали употребление лишь высушенной крови, 3 кровь добывалась не в результате ритуальных убийств, а у живых доноров добровольно хотя это исключительно голословное утверждение не подкреплено ни малейшим фактом в книге и 4 нетипичные для всего еврейства практики ашкеназских общин были спровоцированы неевреями, «виновными в массовых убийствах, насильственных крещениях и похищениях еврейских детей» последнее обвинение впервые слышу; Тоафф, конечно же, не дает примеров или ссылок. Ввиду этого мне кажется более вероятным другой вариант. Теория Тоаффа в своем стремлении размыть границу между допустимым и недопустимым напоминает технологию манипуляции общественным мнением, известную как «окно Овертона». На протяжении всей книги усиленно проводится мысль о том, что использование ритуальной крови является нормальным, пусть и со всеми оговорками, явлением для евреев — поедание крайней плоти и крови обрезания, менструальной крови, а также символическое значение крови пасхального агнца и крови Исаака по убеждению некоторых раввинов, все же принесенного в жертву. Но в то же время Тоафф утверждает, что кровь для ритуалов бралась не в результате убийств, а у добровольных доноров на «неоднозначном и двусмысленном секторе продажи и покупки человеческой крови».
Кровавый навет на Русских
В том числе сорок лет проработавший в Мултане батюшка. Свое дальнейшее развитие и, забегая вперед, подтверждение версия о подлоге получит уже после окончания суда. Когда всё решено заранее В ходе следствия и судебного процесса над мултанцами обвинение совершило множество злоупотреблений. Чтобы перечислить их все, не хватит этой статьи. Так, следственные мероприятия были проведены из рук вон плохо. Пристав при осмотре тела не заметил вынутых внутренностей, зачем-то выкинул щепки с кровью в воду. Одежда убитого в разных протоколах была описана по-разному. Сам труп несчастного Матюнина вскрыли только через месяц после убийства. Всё это время его хранили закопанным в яме со снегом и несколько раз раскапывали, так как тело начинало разлагаться. Патологоанатом не смог толком посчитать количество ножевых ран: «от трех до десяти». С убитым, судя по всему, проводили всяческие манипуляции, дабы инсценировать следы ритуального обряда.
Но местные обычаи фальсификаторы знали плохо и только лишний раз выдали себя. Активным сторонником виновности мултанцев стал товарищ прокурора Сарапульского окружного суда Н. Доверившись слухам, он безоговорочно принял версию о жертвоприношении и всеми средствами стремился продвигать ее. В ход шли угрозы, пытки, незаконные обещания, игнорирование фактов и прямой подлог. Обвиняемых били во время следствия. Нужные показания выбивали и из свидетелей: их пытали водой, дымом, подвешивали и стреляли над головой, о чем те говорили прямо на суде. Дошло до того, что десятский вотяк из соседнего с Мултаном села, от которого домогались «содействия» по делу, повесился. В отношении вотяков также применяли «медвежью присягу» — это когда клянутся на медвежьей шкуре. Согласно удмуртским традиционным верованиям, того, кто солгал, поклявшись таким образом, настигнет и растерзает медведь. Большинство свидетелей обвинения основывали свои показания на слухах и домыслах в духе «как рассказывал один вотяк».
Это же можно было сказать и об эксперте Иване Смирнове. Приводимые им примеры человеческих жертвоприношений среди удмуртов относились либо к преданиям о дорусских временах, либо к никем не подтвержденным слухам, записанным неспециалистом. На самом же деле описание убийства никак не соответствовало обычаям удмуртов. Так, обвиняемые принадлежали к разным родам и не могли приносить жертву вместе, а добывание крови в одном месте для жертвоприношения в другом все эксперты признали невозможным. Делавший вскрытие врач отрицал , что следы на теле убитого — это колотые раны, через которые выпускали кровь. Также не было на теле следов подвешивания. Да и не могло быть: Матюнин отличался высоким ростом, привязать его к балке под потолком в низкой куале да еще подставить снизу таз было невозможно. Одним из центральных доказательств обвинения стали показания осужденного бандита Голова. Тот сидел в одной камере с обвиненным мултанцем Моисеем Дмитриевым, который умер в заключении. Перед смертью Дмитриев якобы рассказал Голову, что жертву действительно «замолили», и назвал имена сообщников.
Другой свидетель обвинения — земский начальник Кронид Львовский — составил откровенно подложную схему переноса трупа.
Возможны несколько путей исследования кровавого навета. Один из них — рассказать общепринятую с христианской точки зрения историю и подвергнуть ее критическому разбору.
По такому пути мы пошли в описании Норичского и Линкольнского наветов. Другой — изложить эту историю основываясь на судебных показаниях, раскрывая дело постепенно, с точки зрения исследователя и критикуя сам судебный процесс. По этому пути мы пойдем в описании дела о ребенке в Ла-Гуардиа.
Кавычки указывают на неминуемый недостаток сведений. Историк, избравший этот путь, подобен археологу, который раскапывает древний город, на руинах которого уже стоит другой город. Именно по этому пути пошел Ронни Се, рассказывая историю Симона.
Он исследует протокол суда и записанные в нем показания и, отталкиваясь от них, строит свое повествование. Протокол суда дошел до нас в одиннадцати списках, девять из них оригинальные, на латыни, а два — в переводе на немецкий. Он реконструировал навет и подробно описал его в книге, сочетающей литературный талант с профессиональным подходом историка.
Протокол написан по-латыни, но следствие и суд велись на итальянском родном языке подеста [Podestа] 5 и меньшей части допрошенных и на немецком языке большей части допрошенных. Немногие из случаев кровавого навета документированы столь тщательно, как события в Тренто. Такая подробная документация дает возможность проследить развитие событий, познакомиться с основными действующими лицами, их умонастроениями и мотивами поведения и понять их мировоззрение.
Конечно, история, произошедшая в Тренто, была лишь одним из многих кровавых наветов. Как и в других случаях, это уникальная и неповторимая драма, но, в отличие от других наветов, в Тренто нам предоставлена возможность узнать эту драму поближе. Не найдя ребенка, отец обратился к подеста с просьбой провести обыск в еврейских домах, так как слышал, что в это время года они похищают христианских детей и убивают их.
Подеста Джованни де Салис Giovanni de Salis пошел со своими людьми в дом Самуэля, самого именитого из евреев небольшой общины Тренто и никого не нашел. В воскресенье 26 марта, то есть в праздник Пасхи, ребенок был найден мертвым в доме еврея Самуэля. Как мы узнаем из протокола суда, его обнаружил один из людей подеста.
Евреи со своей стороны засвидетельствовали, что они сами обнаружили тело и сообщили об этом подеста. По протоколам суда, когда ребенок был обнаружен, из его ран потекла кровь в присутствии евреев. В те времена люди верили, что кровь начинает течь у жертвы в присутствии убийцы.
Предполагалось, что речь идет об убийстве, задуманном и совершенном всеми евреями. Были арестованы все мужчины общины: главы трех семейств, составлявших общину, их родственники и гости. Они содержались в заключении в крепости Кастелло дель Буонконсильо Castello del Buonconsiglio — резиденции правителя города, князя-епископа Иоанна Гиндербаха Johannes Hinderbach.
Их подвергли допросу с применением жестоких пыток: все они были признаны виновными. Тех евреев, которых сочли главными преступниками, сожгли на костре 21—23 июня. В октябре суд возобновился, и в январе 1476 г.
Иллюстрация 28 Карта города Тренто. Гравюра Франца Гугенберга 1588 г. Хотя он расположен в Италии, но там всегда жило много эмигрантов из Германии и около четверти населения говорило по-немецки.
Город был имперским княжеством, управляемым епископом и советом высшего духовенства, частью империи Габсбургов. Таким образом, правитель Иоанн Гиндербах был одновременно имперским чиновником и епископом. Он также известен как гуманист, знаток канонического права и покровитель искусств.
В маленькой еврейской общине Тренто было всего три семейства, во главе которых стояли Самуэль, Тобиас и Енгель. Дома Самуэля и Тобиаса находились друг рядом с другом, а дом Енгеля — через несколько домов. Их дома вплотную примыкали к домам христиан и у них были друзья среди соседей.
Узкие улицы делали частную жизнь общедоступной. Большинство евреев было иммигрантами, недавно прибывшими из германоязычных стран Центральной Европы. Они платили ежегодный налог и получали от властей охранные грамоты — привилегии.
Их экономическое положение было лучше, чем у большинства их христианских соседей. Все члены семьи жили в одном доме. Самым большим был дом Самуэля, в котором проживало одиннадцать душ семьи и двое слуг.
Самуэль, которому во время этих событий было около сорока пяти лет, прибыл в Тренто из Восточной Европы в 1461 г. Он говорил по-немецки и немного на разговорном итальянском, занимался ростовщичеством и имел специальную охранную грамоту, полученную от князя-епископа. Таким образом, Самуэль, главный обвиняемый в этом деле, был иммигрантом, евреем и ростовщиком.
Он жил в большом доме вместе со своей женой Брюнлейн, сыном Исраэлем, невесткой Анной, родом из Италии, и маленьким внуком. В доме также находились двое слуг: Виталь и повар Зелигман. Живущие в доме общались на двух языках: старшие говорили на идише и по-немецки, а молодые знали еще и итальянский.
Большая часть семьи могла читать на иврите. Дом Самуэля был просторным: в нем был зал, используемый как общинная синагога, и подвал с источником воды, служивший для ритуального омовения микве. Там и был обнаружен маленький Симон.
В доме Тобиаса проживали шесть взрослых и четверо детей. Сам Тобиас, врач, специализировавшийся на глазных болезнях, приехавший в Тренто из Магдебурга в 1462 г. В доме жил также учитель Моисей, занимавшийся воспитанием детей Тобиаса, и повар Соломон из Инсбрука.
В Песах 1475г. Энгель, также занимающийся ростовщичеством, прибыл в Тренто из Бриксена в 1471 г. В Тренто он проживал вместе с женой Зюслейн и двумя сыновьями — Соломоном и Моисеем, разведенной сестрой Гутлин и ее сыном Соломоном, и своей матерью Брюнлейн.
В его доме также жили двое слуг, Элеазар Лазарь и Ицхак. В Песах в Тренто присутствовали также проезжавшие через этот город евреи. Трое из них — Исраэль, маляр из Бранденбурга, Моисей, богобоязненный нищий из Бамберга, и его сын Ицхак, направлявшиеся в Падую, задержались в городе после праздника и были арестованы вместе с прочими.
В канун праздника Пасхи 1475 г. Христианские проповедники того времени переплетали религиозные темы с социальными, особенно осуждая проценты, которые взимают еврейские ростовщики. Проповеди Бернардино да Фельтре разожгли страсти в Тренто.
Он резко осуждал евреев и ростовщичество, предрекая, что в ближайшем будущем еврейские преступления выплывут наружу. В Пасхальное воскресенье, спустившись в подвальное помещение за водой, повар Самуэля Зелигман обнаружил в воде тело маленького ребенка. Он рассказал об этом жене Самуэля Брюнлейн, и они поспешили сообщить мужчинам, которые в это время были в синагоге.
Все сразу поняли, что это тело Симона, который пропал несколько дней назад. По городу уже ходили слухи, обвиняющие евреев в его убийстве. Евреи решили, что ребенка убил некий христианин, который бросил тело в канал, чтобы вода принесла его в дом Самуэля.
После совещания трое мужчин пошли к подеста, рассказав ему о произошедшем, разошлись по домам. Некоторые гости хотели тут же бежать из города, но Самуэль считал, что это будет истолковано как признание своей вины. Таким образом, все остались на месте.
Они вытащили тело, и Тобиас, врач, осмотрел его. Он пришел к выводу, что ребенок утонул, а раны на его теле в том числе и на половом органе, что будет подчеркиваться в иконографической литературе о Симоне были причинены тем, что течение протащило тело по каналу среди колючек. Можно предположить, что во всех еврейских домах царила тревога.
Спустя некоторое время появились представители власти. Тело было перенесено в местную больницу, а евреи — Самуэль и его сын Исраэль, Тобиас, Энгель, Ицхак, сын Моисея из Бамберга, Йоав и повар Зелигман — были задержаны для следствия. Подеста был убежден, что они виновны в убийстве, так как раны на теле кровоточили в их присутствии.
Самуэль и Швейцарец тогда поспорили о положенной Доротее плате, и дело дошло до суда. Хотя Самуэль и заплатил больше, чем был должен, Швейцарец затаил на него злобу и поклялся отомстить ему. Доротея работала и в доме у Энгеля, и это тоже кончилось ссорой.
На следующий день, в понедельник, подеста вынес обвинительное заключение против евреев. Два врача, обследовавшие тело, пришли к выводу, что ребенок умер в пятницу и затем был брошен в воду, а не утонул. Тогда подеста приказал арестовать всех остальных еврейских мужчин, а также Брюнлейн, жену Самуэля.
Остальные женщины были посажены под домашний арест. Подеста тут же приступил к снятию показаний: ночной сторож показал, что он слышал детский плач, исходящий в пятницу ночью из дома Самуэля. Некий выкрест, принявший христианство семью годами ранее, пересказал рассказ, слышанный им от отца, — что в 1440 г.
Он также рассказал, что во время проведения Седера его отец наливал кровь в чашу вина и, проливая кровь на стол, проклинал христианскую веру, а также что кровь используется при приготовлении мацы. Немецкая женщина рассказала, что четырнадцать лет назад в Страстную пятницу пропал ее трехлетний ребенок, который после долгих поисков был обнаружен целым и невредимым в тайнике в доме Самуэля. Через два месяца после этого ребенок умер.
Другая женщина показала, что в страстную пятницу она слышала из дома Самуэля детский плач. Голос показался ей голосом Симона, сына Андреаса. Теперь уже ни у кого не оставалось сомнений, что евреи убили этого ребенка.
Все, что оставалось сделать, это получить признание обвиняемых. Первыми допрашивали молодых людей и слуг. Устрашась пыток, Зелигман попытался свалить вину на семью Энгеля.
Он рассказал, что Швейцарец принес ребенка в дом Энгеля и продал его за двадцать гульденов. Ицхак, слуга Энгеля, убил ребенка, а Швейцарец перенес его в дом Самуэля.
Настоящего же Йосселя он отослал в Америку, вместе с семьей Бейлиса.
Что касается ранее проведенного следствия и его выводов, исполняющий обязанности прокурора заявил: «По настоящему делу мною обнаружена явно тенденциозная в благоприятном для евреев смысле неправильная полицейская деятельность местного станового пристава Малицкого». Тут же нашлась женщина из Житомира, которая заявила о пропаже ее сына Бори Тараненко. Она якобы назвала ряд примет, которые совпали с описанием найденного тела.
Следователей не смутило, что от Житомира Фастов отделяли 120 километров. Предыдущую ошибку объяснили тем, что труп нашли спустя два месяца после убийства, и опознать его было тяжело. Профессор Иван Сикорский Для повторного вскрытия и освидетельствования были приглашены прозектор Туфанов и эксперт в области психиатрии профессор Иван Сикорский.
Оба они принимали участие в фальсификации материалов дела Бейлиса. Сикорский и тут заявил, что убийство совершено как ритуальное. Кроме них, в качестве свидетелей привлекались и другие участники процесса.
Все они единогласно показали: убитый мальчик — Борис Тараненко. В качестве одного из «веских» аргументов ритуальной версии привели то, что накануне в Фастове открыли новую синагогу, на церемонию приезжали раввины. Ну а какое открытие синагоги без христианской крови?
Фроима Пашкова и признанного соучастником Гутгарца немедленно арестовали. В печати вновь появились громкие статьи о «евреях-кровопийцах», среди населения начали распространяться погромные настроения. Предпринимались действия и в защиту Пашкова.
Так, например, специально приезжал в Фастов известный журналист и исследователь Семен Ан-ский. В процессе расследования он выдвинул гипотезу, согласно которой была произведена намеренная инсценировка ритуального убийства с целью обвинения евреев. Вот только по ошибке убийца выбрал еврейского мальчика, и эту ошибку всеми силами пытался исправить прокурор Володкович и его подручные.
Принципиальный прокурор Никто не обращал бы внимание на Ан-ского и других защитников Пашкова, но дело приняло неожиданный оборот. Нашелся Боря Тараненко, и вовсе не в судебном морге, а в доме дальних родственников — и вполне живой. Как оказалось, он просто сбежал от родителей и даже не подозревал, что стал всероссийской знаменитостью.
Шутко, еврея из Белостока, обвинили в том, что он привез мальчика в Белосток, тыкал его острыми предметами и проливал кровь в течение девяти дней, а затем принес тело обратно в Зверки и сбросил на местном поле. Возник культ, и мальчик был канонизирован в 1820 году. Его мощи до сих пор являются объектом паломничества. Тисаэслар, Венгрия 1882 г. После бесплодных поисков распространился слух, что девушка стала жертвой еврейского религиозного фанатизма. Венгерские агитаторы, лидеры которых, Геза Эноди, представитель Тисаэслара в венгерском парламенте, и Дьезо Источи, член парламента, который позже основал Антисемитскую партию, предложили изгнать евреев в Палате депутатов, возбудили общественность против местных евреев. Они распространили обвинение в том, что евреи убили девушку, чтобы использовать ее кровь во время приближающейся Пасхи 4 апреля.
Последовало коррумпированное расследование, в ходе которого евреев принуждали и угрожали признать свою вину, что вызвало волну антисемитизма в Венгрии на десятилетия. Атланта, Джорджия, США, 1913 г. В аналогичном случае Лео Франк, еврейский менеджер местной карандашной фабрики, был обвинен в изнасиловании и убийстве 12-летней Мэри Фаган. Хотя его никогда не обвиняли в использовании ее крови в каком-либо ритуале, проводилась последовательная желтая журналистская кампания, изображающая Фрэнка извращенцем и садистом. После того, как губернатор помиловал его в 1915 году, Фрэнк был линчеван группой, называвшей себя Рыцарями Марии Фаган, которые стали ядром возрожденного Ку-клукс-клана. Погром в Кельце против выживших в Холокосте в Польше был вызван обвинением в кровавом навете. Однако основной причиной погрома в Кельце было то, что евреи, пережившие Холокост, вернулись, чтобы вернуть свои земли и собственность, украденные их польскими соседями.
Поляки не отказались от украденного имущества и вместо этого убили евреев. Современные кровавые наветы Обвинения в ритуальном убийстве выдвигаются разными группами по сей день. Истории о кровавом клевете неоднократно появлялись в спонсируемых государством СМИ ряда арабских и мусульманских стран, их телешоу и веб-сайтах. Книги, в которых утверждается о кровавых наветах евреев, не редкость. Маца Сиона была написана министром обороны Сирии Мустафой Тлассом в 1983 году. Книга концентрируется на двух вопросах: возобновлении обвинений евреев в ритуальных убийствах в деле Дамаска 1840 года и Протоколы сионских мудрецов. Этот сериал первоначально транслировался в Сирии и Ливане в конце 2003 года и транслировался компанией Аль-Манар, сеть спутникового телевидения, принадлежащая "Хезболле".
Этот телесериал основан на антисемитском подлоге. Протоколы ученых сионских мудрецов, показывая, что еврейский народ участвует в заговоре с целью править миром, и представляет евреев как людей, которые убивают христианских детей, истощают их кровь и используют эту кровь для выпекания мацы. Следует отметить, что некоторые арабские писатели осудили эти кровавые наветы. Среди прочего Усама Аль-Баз объяснил истоки антиеврейского кровавого навета.
Blood Libel in Late Imperial Russia. The Ritual Murder Trial of Mendel Beilis
- Тель-Авив назвал «кровавым наветом» иск ЮАР против Израиля о геноциде палестинцев
- Current reading. Красная смерть: из истории российских ритуальных наветов
- Кровавый навет в последние годы Российской империи:процесс
- О компании
- О компании
Современный кровавый навет
Американский консерватор заявил, что Канада совершила «антикатолический кровавый навет». Вподстрекательстве и кровавых наветах против Израиля в средствах массовой информации нет ничего нового, но для нас в Израиле было чрезвычайно неприятно видеть, с какой. Листовки воскрешали призрак кровавого навета, обвиняя евреев в том, что те убили Андрея в ритуальных целях.". Правая рука Блаженного хранится в церкви Св. Амброзия в его родном городке, а шоссе его имени ведет оттуда к месту предполагаемой гибели Блаженного, где построена часовня.
Триумф кровавого навета
Произошло это кровавое убийство в ХlХ веке в Саратовской губернии. Обвинения в военных преступлениях – это современный кровавый навет на Израиль со стороны ООН. Посол в РФ Симона Гальперин обвинила российские СМИ в распространении "кровавого навета" на Израиль. Новости. Психология. Антисемитский кровавый навет гласит, что евреи ритуально убивали христианских детей, чтобы получить их кровь, которую они пьют. Кровавый навет — заведомо ложное обвинение национального меньшинства в ритуальном убийстве, и такое случалось в Российской империи не только с евреями.
Средневековье, продолжение «кровавого навета» и сотни сожженных евреев
Еще один рисунок Каед затрагивает «Марш с флагами» в День Иерусалима, показывая, что палестинцы глубоко укоренены в земле, в то время как израильтяне подпрыгивают на пружинах. В начале мая JVP заявила, что израильские национальные праздники были сфабрикованы для создания «вредных сионистских» нарративов, и не имеют исторической основы. Согласно JVP, карикатуры Каед «сосредоточены на коррупции, власти, оккупации и человеке», а в ее стиле используются комиксы, анимация и рисунки. Комментаторы, поддержавшие Каед, отметили, что она сняла магендовид с израильских флагов, что они расценили как попытку избежать обвинений в антисемитизме и показать, что сионизм ошибочно связывают с иудаизмом. Что такое кровавый навет? Антисемитский кровавый навет гласит, что евреи ритуально убивали христианских детей, чтобы получить их кровь, которую они пьют, употребляют при приготовлении мацы и используют в пасхальных ритуалах.
Using the term would imply the using of non-Jewish blood for the baking of Matzah. The Torah also forbids the consumption of animal blood - Kosher meat is drained of blood. Many Jewish scholars interpret the relevant Torah passage to also proscribe human blood. That reference work says that in addition to the accusations of murder, blood libel may connote "another form of the belief that Jews had been and still were responsible for the passion and crucifixion of Jesus Christ" and "popular beliefs about the murder-lust of the Jews and their bloodthirstiness, based on the conception that Jews hate Christianity and mankind in general". Видеообращение американского политика Сары Пэйлин в ответ на субботнюю стрельбу в Аризоне, в результате которой шесть человек погибли и конгрессмен Габриэль Гиффордс тяжело ранены, содержало ссылку на «кровавый навет». Но что означает этот термин? Этот термин, хотя и не получил широкого распространения в Америке, особенно резонирует с евреями, многие из которых находят его глубоко оскорбительным. Обвинения в кровавом навете берут начало в Средневековье, когда евреев ложно обвиняли в ритуальных убийствах, в частности в убийстве детей. Обвинения использовались для оправдания насилия против евреев. Эми Спиталник, пресс-секретарь прогрессивной произраильской группы J Street, говорит, что этот термин вызывает одни из самых ужасных обвинений, выдвинутых против евреев. Использование этого термина означало бы использование нееврейской крови для выпекания мацы». Мифы о кровавых наветах противоречат еврейской теологии, запрещающей убийства.
Ужас в том, что мы имеем дело не с городским сумасшедшим, а человеком, который состязался за право представлять свою партию в представительных органах власти. Человеком, у которого, надо полагать, есть группа поддержки. В том, что у любителей покричать «бей-спасай» найдутся симпатизанты, я не сомневаюсь. Что дальше? Не придут ли к нему после выборов его единомышленники, чтобы спросить о ходе выполнения предвыборных обещаний? Мол, давай, Владислав Семеныч, убирать жидов с русской дороги, а то птица-тройка проехать не может. Председатель правления НП «Республиканское юридическое общество». Председатель совета директоров АО «Научно-диагностический центр клинической психиатрии». Председатель Московского общества психиатров Главный редактор журнала «Москва — Тель-Авив» 2 комментария -ев.
При этом Григорий Бенционович предположил, что, вероятно, в организации думали, что он будет счастлив, что его «рядом со всем этим поставят». Эффект налицо. Габрелянову удалось превратить «Известия» во вполне уникальный гибрид, слепленный из густо-желтой информации и специфического набора колумнистов, каждый из которых, будучи небесталанным публицистом, был в свое время по разным причинам отторгнут своими коллегами и с тех пор бережно хранит подростковые комплексы обиды на всю российскую интеллигенцию. Галерея портретов сегодняшних известинских колумнистов слишком длинна, чтобы их можно было бы даже просто перечислить в одной заметке. Вот, наугад, двое из этой галереи: критик Виктор Топоров и писатель Эдуард Лимонов. Топоров стал известен за пределами довольно узкого круга питерской литтусовки в 2008 году, когда написал донос на авторов обращения писателей и правозащитников, выступивших против российского нападения на Грузию. Среди подписантов и инициаторов этого обращения были, например, Борис Стругацкий и Константин Азадовский. Топоров обвинил их в том, что они отрабатывают зарплату в Госдепе. Живо представил себе, как ныне покойный Борис Натанович и ныне, слава Богу, здравствующий Константин Маркович, подписав обращение в поддержку Грузии, отталкивают друг друга от окошечка кассы в посольстве США. Топоров, видимо, именно такой образ хотел вызвать своим доносом? За минувшую неделю Виктор Топоров предстал в роли бескорыстного советника депутата Яровой, которая внесла проект закона о запрете оправдания нацизма это по декларации , а по сути о запрете на любые исследования темы Второй мировой войны. В известинской статье «Как сделать, чтобы антиревизионистский закон работал? А именно: назвать преступлением «преднамеренное оскорбление граждан публичным проведением общих и частных параллелей между СССР, преемником которого является Россия, и третьим рейхом, если это сопровождается прямой или косвенной апологетикой последнего».
Кровавые наветы на евреев. Без включения наветов в России и мусульманских странах
| American Thinker (США): «системный расизм» — это новый кровавый навет | Процессом заинтересовался известный писатель Владимир Короленко, который вел практически судебные онлайны со второго процесса. |
| Кровавые наветы на евреев. Без включения наветов в России и мусульманских странах | В ООН РАЗГОРАЕТСЯ ОЧЕРЕДНОЙ "КРОВАВЫЙ НАВЕТ" НА ИЗРАИЛЬ ПОСЛЕ ПОЕРАЦИИ ЦАХАЛА В ДЖЕНИНЕ так представитель оон в палестинской администрации свен кюн. |
Кровавый навет: как вырезали еврейские общины (18+)
Никому не буду предоставлять, что бы потом не подставить самого себя. Слишком много матерых вокруг появилось. Планы полностью построены. Скорей всего будет введен режим ЧС. Отдельно начнут эвакуировать детей. Школы , садики отдельно. Папы , мамы побегут следом. Будут выставлены автобусы, будет обещано, что они со своими детьми воссоединятся. Будут блокированы все сотовые операторы, что бы дети не могли позвонить родителям. Когда подъедут автобусы, то связи никакой не будет. Деньги выделены и начаться это может уже в апреле месяце.
Мы не знаем насколько правдоподобны данная информация. Но предупрежден - значит вооружен. Имейте ввиду , в апреле у евреев Песах. Им не нужно это делать летом, потому что летом каникулы. Каждый год на Песах приносятся огромные жертвы.
Как ни странно, но подобные инциденты происходили и в недавние времена: «В 1913 году украинскому еврею по имени Менахем-Мендель Бейлис было предъявлено обвинение в ритуальном убийстве христианского ребёнка, тело которого было обнаружено возле местного кирпичного завода в Киеве. В ходе нашумевшего судебного процесса многие уважаемые российские интеллектуалы и учёные засвидетельствовали, что евреи нападали на христиан и использовали их кровь в непристойных ритуалах. В конечном итоге с Бейлиса сняли обвинения, но не раньше, чем были повторены и распространены по всей России ужасающие антисемитские заявления» [1].
Когда четырехлетняя девочка пропала из своего дома, распространился слух, что её похитили и убили местные евреи. Возле полицейского участка Массены, куда был вызван городской раввин, собрались толпы людей. Патрульный допросил раввина и спросил, приносят ли евреи человеческие жертвы или используют ли кровь в ритуалах. Девочку в конце концов нашли живой и невредимой» [1]. Нескольких известных евреев из Дамаска подвергли пыткам, чтобы добиться признаний, а разъярённая толпа разрушила синагогу и уничтожила её свитки Торы. В мусульманском мире евреев неоднократно зверски убивали, отчасти из-за этого навета, импортированного из христианского общества» [1]. Затем, конечно, был целый заговор под названием «Протоколы сионских мудрецов» — плагиат искажённой французской истории ужасов для обвинения еврейского народа в заговоре с целью захвата мира. Было доказано, что это полная выдумка, однако она постоянно повторяется как факт даже по сей день.
Ложные обвинения в адрес государства Израиль В то время, как в убийстве христианских детей с помощью этих тщательно продуманных фальсификаций евреев обвиняют уже давно, теперь любимым обвинением врагов Израиля является то, что евреи умышленно убивают палестинских детей, хотя военные эксперты согласны, что Израиль делает всё возможное, чтобы избежать жертв среди гражданского населения, насколько это возможно. В какой-то момент Израиль обвинили в «хладнокровной казни» молодого человека по имени Ахмед Мансра, хотя на самом деле Ахмед был жив и здоров и находился на лечении в израильской больнице после того, как нанёс ножевое ранение 13-летнему мальчику и серьёзно ранил ещё одного еврея. Но к тому времени, когда правда стала известна, средства массовой информации уже двинулись дальше. Ещё одна ложь заключалась в том, что Израиль намеренно открыл плотины на юге, чтобы затопить Газу грязной и заражённой водой, хотя на самом деле на юге Израиля плотин вообще нет.
Как сообщалось ранее , информацию о братских могилах во дворе медицинского комплекса "Насер" в Хан-Юнисе и около больницы "Шифа" в Газе ООН получила в минувшие выходные. По сведениям телеканала "Си-эн-эн" , в окрестностях "Шифы" обнаружили 380 тел. Многие из них были закопаны.
При этом ВОЗ ранее сообщала, что при осаде этой больницы израильскими войсками, которая длилась с 18 марта по 1 апреля, погиб 21 пациент.
Иллюстрация 33 Симон из Тренто. Изображение на мостовой башне, Франкфурт.
Frankfurt, Historisches Museum Frankfurt am Main, Photo: Ursula Seitz-Gray С точки зрения следователей, убийство в Тренто было ключом к пониманию иудаизма — как бы щелью, сквозь которую проглянул чудовищный еврейский ритуал. Более того, раскрытие уродливых предрассудков евреев подчеркивало просвещенность их собственной, христианской веры. Гиндербах чувствовал себя просвещенным христианским гуманистом, открывающим секреты темной, ужасной и опасной секты, которую христианство терпит в своей среде.
Он также воспользовался возможностью дать родному Тренто собственного святого мученика. Важно отметить, что евреи, которых допрашивали в Тренто, хорошо знали, чего от них хотят и что их признания значат: от них требовали, чтобы они свидетельствовали против всего еврейства, а их признания должны были ухудшить отношение христиан к живущим среди них евреям. Они прямо говорили об этом во время следствия.
К 16 декабря обвиняемые признались во всем, чего от них требовали. Они рассказывали истории о предыдущих убийствах, происшедших в Германии, иногда ссылаясь на реальные факты, например, на Эндингенское дело, а иногда сочиняя их, только бы избавиться от пыток. Порой показания касались конкретных евреев, живущих в Германии, ставя и их под угрозу.
Особый интерес представляют показания Исраэля, который уже 21 апреля крестился. После этого Исраэль ставший Вольфгангом был освобожден из своей камеры, но оставался заключенным в крепости. Несмотря на опасность, он пытался помочь женщинам, находящимся под домашним арестом.
Поскольку его много спрашивали о предшествовавших убийствах, именно его показания дали повод к расследованию ритуального убийства в Регенсбурге Германия. Исраэль также признался, что сотрудничал с евреями Венеции и папским легатом 12 , пытавшимися спасти женщин и детей. Он также рассказал, что пытался отравить князя-епископа, подеста, капитана и даже городской колодец.
Приговоры были оглашены 13 января 1476 г. Элеазар и Ицхак, Йоав и молодой Моисей были осуждены на казнь через повешение. Они облегчили себе смерть, приняв перед смертью крещение.
Исраэль, после своего крещения помогавший евреям и тем изменивший христианству, был приговорен к казни через сожжение. Он умер на костре 19 января. Моисей Бамберг, признавшийся во всем, что от него требовали, был найден мертвым в своей камере.
Неизвестно, покончил ли он с собой или умер от пыток. Хотя почти все обвиняемые настаивали на том, что женщины не принимали участия в убийстве, главы города Тренто не пренебрегли допросами женщин. Следствие над ними, начавшееся в ноябре, подверглось резкой критике Рима и потому было приостановлено и возобновлено лишь в марте 1476 г.
Следователи желали знать, в какой мере участвовали в деле женщины и что они знали о происшедшем, а также, кто вступал с ними в контакт после событий: как мы увидим, к суду в Тренто критически отнеслись в Риме, — и папа, и евреи других общин пытались спасти сидевших под домашним арестом женщин. Благодаря вмешательству папского легата уже в ноябре 1475 г. Женщин также допрашивали под пытками, естественно, менее тяжелыми, чем те, которым подвергли мужчин.
Все допрошенные женщины в конце концов повторили требуемую версию. Они признались, что участвовали в убийстве в ритуальных целях и знали о другом ритуальном убийстве, совершенном евреями Тренто тремя годами ранее. В конечном счете, спасла их от эшафота незначительная роль, отведенная женщинам в ритуале.
Они утверждали, что не принимали активного участия в деятельности общины и не присутствовали ни при убийстве, которое было совершено в синагоге, ни при истязании Симона, ни при кровавом ритуале. Их спросили, с кем они поддерживали отношения после Пасхи; из их показаний можно узнать об усилиях других общин помочь им и о содействии, которое оказывали им некоторые из их соседей-христиан, тайно, под бдительным оком стражей, передававшие им письма от еврейских общин и письма женщин евреям в другие города. По окончании следствия женщины остались под домашним арестом.
В 1477 г. Уже в праздник Пасхи, в тот же день, когда были арестованы мужчины, жена Энгеля Зюслейн сумела передать письмо евреям городка Роверето к югу от Тренто , рассказывающее о произошедшем. Эти евреи предприняли усилия, чтобы остановить суд и освободить женщин.
Пытались помочь и другие еврейские общины, в том числе большая и богатая община Рима, оказавшая давление на папу. Евреи, хлопотавшие за осужденных также при дворе императора и великого герцога, утверждали, что навет Тренто состряпан, чтобы завладеть деньгами евреев, и что евреев Тренто пытали и казнили незаконно. Осуждающий перст был направлен на епископа Гиндербаха.
Из-за вмешательства евреев, а также и из-за критики судебного процесса в христианских кругах, папа Сикст IV 13 23 июля повелел Гиндербаху прекратить дознание против евреев и ожидать прибытия его представителей. Он написал, что расследование в Тренто вызвало критику многих уважаемых людей, и настаивал, чтобы ему прислали копию протоколов следствия. Кроме того, он потребовал освободить евреев, которые все еще оставались в заключении, перенести дальнейшее следствие в другое место и расследовать, что произошло с имуществом евреев.
Папа был озабочен не только ходом суда в Тренто, но и стремительным распространением культа маленького Симона, официально еще неканонизированного, и потому неприемлемого с точки зрения теологии. По всем этим причинам папа назначил своего следователя, Баптисту деи Джудичи Baptista Dei Guidici , доминиканского монаха, в прошлом — епископа города Вентимильи Ventimiglia. Этот выбор должен был удовлетворить и евреев Рима, и жителей Тренто.
Баптиста деи Джудичи был известным антиеврейским проповедником, но в Тренто он выступил как защитник евреев. Иллюстрация 34 Симон из Тренто и три паломника. Гравюра на дереве из книги о навете в Тренто: Die Geschicht und Legend von dem henligen find und marterer, genannt Symon, Augsburg, ca.
Для властей Тренто этот визит был не только вмешательством в их дела, но и неоправданным вторжением церковных властей в сферу власти светской — ведь Гиндербах управлял от имени императора. Столкновение между легатом и Гиндербахом не замедлило последовать. Легат осудил суд и казни и даже подверг сомнению чудеса, творимые телом маленького Симона.
Он ужаснулся, увидев, что разлагающееся тело до сих пор не предано погребению и открыто для паломников, несмотря на распространяемое им ужасное зловоние. Христианская община, полная воодушевления по поводу нового святого была глуха ко всякой критике. Гиндербах, сделавшийся главным пропагандистом нового мученика, не дал папскому легату возможности увидеть еврейских женщин или других свидетелей.
Тайно встретившись с перешедшим в христианство маляром. Исраэлем, легат услышал о пытках, которым подвергли евреев. Он быстро обнаружил, что жители города не дают ему ничего сделать, и более того, что находясь в Тренто, он рискует жизнью.
В Роверето он встретился с делегацией местных евреев, рассказавших ему то, что сами знали о происшедшем в Тренто. Они сообщили ему и о своих страхах перед далеко идущими последствиями суда. Община Тренто погибла, а теперь опасность грозила всем евреям области.
Если будет подтвержден протокол суда и будут признаны истинными его решения, темное пятно ляжет на все еврейство в целом. Из Роверето легат написал Гиндербаху и потребовал от него освободить заключенных евреев, которые были найдены невиновными. Когда его требование осталось без ответа, он отлучил от церкви excommunication подеста города Тренто и повелел ему явиться в Роверето.
Тем временем житель Тренто Анзелино Осток Anzelino Austoch засвидетельствовал перед легатом, что Швейцарец убил ребенка, чтобы обвинить в этом евреев. Однако неоднократные обращения папского посланника к Гиндербаху с требованием освободить женщин и перенести суд в Рим остались без последствий. Бесполезным оказалось и обращение самого папы.
Гиндербах и подеста Тренто обвинили Деи Джудичи в превышении полномочий, вмешательстве в дела светской власти и пособничестве евреям. Иллюстрация 35 Мадонна, Иисус и святые, и среди них Иоганнес Гиндербах. Картина из Тренто, конец XV в.
Photo Alinari Только в ноябре женщины были освобождены. Папский легат, тем временем изучивший копию судебного протокола, пришел к выводу, что судебный процесс проводился неправильно и что признания, полученные в результате тяжелых пыток, ничего не доказывают. В ответ князь-епископ утверждал, что суд был справедливым, и в письме к папе обвинил Деи Джудичи в получении взятки от евреев и в снятии ложных показаний с Анзелино с целью их спасти.
Гиндербах поспешил послать в папскую курию своих представителей защищать интересы его и нового мученика. Он получил поддержку у францисканцев и доминиканцев в близлежащих Венеции и Виченце, ставших горячими поклонниками мученика Симона. У Гиндербаха нашлись сторонники и в папской курии, защищавшие его и проведенный им суд.
Деи Джудичи быстро оказался в изоляции в своем противостоянии Гиндербаху, который сделал все возможное, чтобы добиться канонизации Симона. Комиссия кардиналов назначила нескольких интеллектуалов для изучения этого дела, сбора документов и проверки судебного процесса. Деи Джудичи потребовал, чтобы еврейских женщин доставили для дачи показаний в Рим, но его требование было отвергнуто.
Комиссия не торопилась с выводами, тем более, что на нее оказывалось давление со всех сторон, мешающее составить ясную картину. В январе 1478 г. Наконец, 20 июня 1478 г.
Комиссия кардиналов постановила, что ход судебного процесса был правильным, и папа очистил Гиндербаха от всякого подозрения. Вместе с тем папа постановил, что следует повиноваться указу папы Иннокентия IV от 1247 г. Кроме этого, он постановил вернуть имущество еврейским женщинам и их детям.
Таким образом, булла оправдывает Гиндербаха, но осуждает кровавые наветы. Несмотря на это, Тренто счел ее своей победой. Во время судебного процесса один из врачей, обследовавших тело, по имени Тиберино Tiberino , написал письмо в сенат своего родного города Брешии.
В этом письме он рассказал об ужасном случае, подобного которому не видел мир со времен страстей Господних. Он описывает, еще до окончания суда и до признаний обвиняемых, как евреи решили убить христианского ребенка в праздник Песах, чтобы осмеять Иисуса именно в 1475-ю годовщину его рождения. Тобиас, в силу своих занятий медициной часто вступавший в контакт с христианами, должен был раздобыть им ребенка.
Когда он привел в дом Самуэля Симона, евреи взревели от восторга. В письме описывалось и как обеспокоенная мать по имени Мария! Убийство описывается в выражениях, взятых из Нового Завета и возрождающих атмосферу смерти Иисуса.
Автор рассказывает также о попытках спрятать тело, о его обнаружении и чудесах, которые оно успело совершить, а также об аресте евреев. Это письмо написано с силой и литературным талантом, проникнуто отзвуками Священного Писания и классической литературы. Оно стало важным средством пропаганды популярности Симона и недоброй славы евреев.
В апреле 1475 г. До конца 1475 г.
Вот и кровавый навет вспомнили. Куда они так спешат?
| Кровавый навет и европейская конспирология | СНО "Религиоведение" | Новости. Психология. |
| Россия в судах: Мултанское дело. Кровавый навет на удмуртов — Подкаст «История: было хуже» | Опубликовавшие в СМИ обвинения Израиля в сотрудничестве с Россией являются "кровавым наветом". |
| Кровавый навет на Русских | «Кровавый навет» — обвинение евреев в убийстве христиан для употребления их крови в ритуальных целях — известен еще с V века. |
| Израиль назвал обвинения в геноциде палестинского населения Газы «кровавым наветом» | Их засудит фактически по кровавому навету, плюнув на двукратное оправдание судом присяжных. |
"Кровавый навет", оговорка по Фрейду или окно Овертона?
Кровавый навет. Обвинения в кровавом навете появляются и сейчас, но почему они возникают? Утром 16 февраля в Иерусалиме были арестованы шестеро молодых палестинцев, протестовавшие против продолжения работ на мосту, который ведет к воротам Муграби. Кровавый навет — обвинение евреев в ритуальных убийствах. Рецензии на книгу «Кровавый навет в последние годы Российской империи.