Предположительно, стихотворение первоначально представляло собою часть цикла из четырёх стихотворений, под заглавием «Пророк».
Краткий анализ стихотворения «Пророк» А. С. Пушкина
Он видит некую картину мироздания сверху донизу. Причем как бы одномоментно, одновременно. Потому что когда мы смотрим на небеса, мы не видим, что происходит у нас под носом, под ногами, когда мы смотрим под ноги, мы не видим небес. И только пророку дана возможность видеть стереоскопическим образом одновременно все, что невозможно увидеть человеческому зрению. За всем за этим стоит еще одна более значительная библейская традиция.
Видите ли, все мироздание — это творение Бога, в котором воплотилась его премудрость. Но опять же, в нашей обычной человеческой земной практике мы отнюдь не ощущаем нашу жизнь как исполненного божественного промысла, божественного смысла. Скорее наоборот, нам кругом видятся одни несоответствия, одни неприятности, зло, которое всякий раз мешает нам осуществить свою человеческую мечту. И нужно встать на какую-то странную, необычную позицию для того, чтобы через все несовершенство мира вот таким необычным, почти фантастическим образом, обнаружить за всем этим стоящую божественную гармонию и, разумеется, устыдиться своего собственного несовершенства.
Более того, темой, которая пронизывает все это стихотворение от его начала до финальной строчки «Глаголом жги сердца людей», становится тема огня, тоже представлена разными метафорами. Сначала это шестикрылый серафим с древнееврейского — огненный , потому что его функция как раз испепелять этим божественным огнем грехи мира. Это угль, пылающий огнем, который возникает вместо прежнего человеческого сердца в груди пророка. И наконец, миссией его — «глаголом жечь сердца людей».
Становится понятно, что этот поэт-пророк должен производить с людьми почти такую же операция, какую произвел над ним серафим. Он должен заставить людей по-другому видеть, слышать, воспринимать окружающий мир. Но для того, чтобы это преобразование произошло, по существу каждый из нас должен убить в себе человека обычного и возродить духовного. В стихотворении «Пророк» все-таки его лирический герой ведет разговор от своего собственного имени «Я».
Серафим — это самый приближенный к Богу ангел, поэтому именно он должен помочь поэту переродиться через боль и мучения в пророка. Образ Бога так же присутствует в стихотворении. С ним автор знакомит читателя в самом конце, когда он говорит пророку о его предназначении. В его лице отчетливо виден наставник, который говорит человеку о его цели в жизни. Что же касается символов, то здесь есть два символа — символ пустыни и перепутья. Темы, проблемы Главная тема стихотворения — это предназначение поэта.
В произведении автор рассуждает о своей собственной жизни и своем предназначении. Главная роль поэзии — донести правду народу. Так же затрагивается тема поэзии. Пушкин очень трепетно относился к своему творчеству, с помощью которого он старался донести людям правду. Так же благодаря своим произведениям поэт старался научить людей добру, любви к ближнему, гуманизму. Автор считает, что каждый поэт должен ставить перед собой именно такие цели.
Тема пророка — еще одна интересная тема стихотворения. Тот, кого выбрал сам Господь, всегда будет находиться в одиночестве, но у него есть великая миссия, которую он должен выполнить, отбросив страх и сомнения. Тема любви показывает су самую самоотверженную любовь, которая должна руководить пророком при желании помочь людям. Главной проблемой стихотворения является мученический путь пророка. Пророк наделен божественным даром, но взвалив на себя данную миссию, он обрекает себя на одиночество. Пушкин так же неоднократно оказывался преданным близкими ему людьми, которых любил и ценил.
Еще одна проблема стихотворения — это отношения пророка с окружающим миром. Бог является ему в пустыне, где нет никого. Тем самым автор показывает, что большинство людей не готово познать и принять истину. Пророк обречен на пожизненные мучения, потому что люди не хотят видеть и слышать истину, которую он несет. Средства художественной выразительности В стихотворении «Пророк» Александр Сергеевич использует большое количество различных троп: сравнения, метафоры, аллитерация, эпитеты, анафора и эпифора. Благодаря их совокупности создается чувство торжественности и возвышенности.
Основная мысль Главная мысль стихотворения «Пророк» заключается в том, что человек, на которого возложена особая миссия, должен преодолеть свой страх и сомнения. Чтобы показать это наглядно, автор выбирает пример поэта. Во время творчества Александра Сергеевича в стране существовало большое количество проблем и несправедливости, о чем неоднократно творческие люди говорили в своих произведениях. Проблемой на их пути становилась жесткая цензура, но они всевозможными путями пытались обойти её. Это и является основной целью пророка. Александр Сергеевич считает поэтический талант даром свыше.
Но так уж вышло, что поэт, главной задачей которого является «глаголом жечь сердца людей», постоянно будет сталкиваться с человеческим непониманием и равнодушием. Пример анализа 2 Стихотворение «Пророк» было написано А. Пушкиным в 1826 году, опубликовано два года спустя, в 1828 году, в «Московском вестнике». В центре сюжета — изможденный путник, едва волочащий ноги по «мрачной пустыне». На перепутье ему является «шестикрылый серафим» божественный ангел и слегка касается его «зениц». Путник открывает глаза, и его взору предстает то, что недоступно обыкновенному человеку.
Когда серафим прикоснулся к ушам будущего пророка — ему стали слышны совсем новые, незнакомые звуки. Затем божий посланник вырывает у путника язык, вкладывая вместо него жало змеи. Этот образ автор использует неспроста. Во-первых, считается, что змея — это символ мудрости, а, во-вторых, острого, жалящего языка, как огня боятся те, кто не желает слышать правду. Наконец, ангел вынимает из груди странника сердце, а вместо него помещает горящий уголь. Завершив свой ритуал, божественный посланник покидает путника.
Перенесший неимоверные страдания, лишенный всего человеческого, грешного, тот лежит на земле, подобно трупу. Внезапно с небес доносится воззвание Господа: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей». По своей сути это произведение не что иное, как размышление на философские темы: о миссии поэта и о роли поэзии в обществе. Как и множество других гениальных творений, «Пророк» создавался Пушкиным в Михайловском. Толчком к его написанию послужило известие о трагической судьбе декабристов, пятеро из которых были казнены, а остальные сосланы в Сибирь. Поскольку, практически все эти люди были друзьями поэта, эта новость вызвала у него глубочайшее потрясение.
Незадолго до этого брат переслал Пушкину Закон Божий. Поэт настолько увлекся сюжетами из этой книги, что один из них решил сделать основой нового стихотворения. Выбранная им легенда гласила, что однажды пророк Исайя повстречал ангела, посланника Бога, серафима. Эта встреча стала для Исайи судьбоносной — ему открылась истина, и он стал проповедовать смертным Закон Божий. При написании «Пророка» Пушкин старался не уходить далеко от сюжета, и ему это удалось. Только вместо пророка, который повстречал серафима, автор подразумевал поэта, которого ждало перерождение для духовного служения людям и отечеству.
Призванием, как пророка, так и поэта, Пушкин считал особую просветительскую миссию, способность донести до масс правду без каких-либо искажений. Поэт верил в святость искусства и считал, что оно не должно подчиняться политике. Персонажи и образы В начале произведения перед читателем предстает обычный человек, томящийся в пустыне пустыню нужно рассматривать, как неволю поэта. В финале он перерождается в пророка, наделенного особой миссией. Несмотря на то, что образ пророка напрямую связан с евангельским героем, для пророка-поэта Пушкиным обозначена иная задача. Поэт, как пророк, должен глаголом жечь сердца людей, раскрывать перед ними всю красоту поэзии.
Полное перерождение дает ему право осуществить эту цель. Осознавая, что простой поэт не наделен способностью Исайи открыть людям истину, автор вводит в произведение образ серафима, посланного Богом. Ангел совершает действия, направленные на перерождение героя, и это перерождение сопровождается невыносимой болью и мучениями. В последних строках слышится наставление Бога, которое определяет жизненный путь и цель, которую должен выполнить пророк. Композиция В стихотворении прослеживается классическая линейная композиция со всеми сопутствующими элементами. В экспозиции читатель знакомится с человеком, бредущим по пустыне.
Завязка представляет собой встречу путника с серафимом.
На его плечи возложена очень серьезная и ответственная миссия. Главная цель лирического героя — это просвещение людей, он должен донести до них истину через свою поэзию. Вторым образом в стихотворении можно выделить образ шестикрылого Серафима. Серафим — это самый приближенный к Богу ангел, поэтому именно он должен помочь поэту переродиться через боль и мучения в пророка. Образ Бога так же присутствует в стихотворении. С ним автор знакомит читателя в самом конце, когда он говорит пророку о его предназначении. В его лице отчетливо виден наставник, который говорит человеку о его цели в жизни.
Что же касается символов, то здесь есть два символа — символ пустыни и перепутья. Темы, проблемы Главная тема стихотворения — это предназначение поэта. В произведении автор рассуждает о своей собственной жизни и своем предназначении. Главная роль поэзии — донести правду народу. Так же затрагивается тема поэзии. Пушкин очень трепетно относился к своему творчеству, с помощью которого он старался донести людям правду. Так же благодаря своим произведениям поэт старался научить людей добру, любви к ближнему, гуманизму. Автор считает, что каждый поэт должен ставить перед собой именно такие цели.
Тема пророка — еще одна интересная тема стихотворения. Тот, кого выбрал сам Господь, всегда будет находиться в одиночестве, но у него есть великая миссия, которую он должен выполнить, отбросив страх и сомнения. Тема любви показывает су самую самоотверженную любовь, которая должна руководить пророком при желании помочь людям. Главной проблемой стихотворения является мученический путь пророка. Пророк наделен божественным даром, но взвалив на себя данную миссию, он обрекает себя на одиночество. Пушкин так же неоднократно оказывался преданным близкими ему людьми, которых любил и ценил. Еще одна проблема стихотворения — это отношения пророка с окружающим миром. Бог является ему в пустыне, где нет никого.
Тем самым автор показывает, что большинство людей не готово познать и принять истину. Пророк обречен на пожизненные мучения, потому что люди не хотят видеть и слышать истину, которую он несет. Средства художественной выразительности В стихотворении «Пророк» Александр Сергеевич использует большое количество различных троп: сравнения, метафоры, аллитерация, эпитеты, анафора и эпифора. Благодаря их совокупности создается чувство торжественности и возвышенности. Основная мысль Главная мысль стихотворения «Пророк» заключается в том, что человек, на которого возложена особая миссия, должен преодолеть свой страх и сомнения. Чтобы показать это наглядно, автор выбирает пример поэта. Во время творчества Александра Сергеевича в стране существовало большое количество проблем и несправедливости, о чем неоднократно творческие люди говорили в своих произведениях. Проблемой на их пути становилась жесткая цензура, но они всевозможными путями пытались обойти её.
Это и является основной целью пророка. Александр Сергеевич считает поэтический талант даром свыше. Но так уж вышло, что поэт, главной задачей которого является «глаголом жечь сердца людей», постоянно будет сталкиваться с человеческим непониманием и равнодушием. Пример анализа 2 Стихотворение «Пророк» было написано А. Пушкиным в 1826 году, опубликовано два года спустя, в 1828 году, в «Московском вестнике». В центре сюжета — изможденный путник, едва волочащий ноги по «мрачной пустыне». На перепутье ему является «шестикрылый серафим» божественный ангел и слегка касается его «зениц». Путник открывает глаза, и его взору предстает то, что недоступно обыкновенному человеку.
Когда серафим прикоснулся к ушам будущего пророка — ему стали слышны совсем новые, незнакомые звуки. Затем божий посланник вырывает у путника язык, вкладывая вместо него жало змеи. Этот образ автор использует неспроста. Во-первых, считается, что змея — это символ мудрости, а, во-вторых, острого, жалящего языка, как огня боятся те, кто не желает слышать правду. Наконец, ангел вынимает из груди странника сердце, а вместо него помещает горящий уголь. Завершив свой ритуал, божественный посланник покидает путника. Перенесший неимоверные страдания, лишенный всего человеческого, грешного, тот лежит на земле, подобно трупу. Внезапно с небес доносится воззвание Господа: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей».
По своей сути это произведение не что иное, как размышление на философские темы: о миссии поэта и о роли поэзии в обществе. Как и множество других гениальных творений, «Пророк» создавался Пушкиным в Михайловском. Толчком к его написанию послужило известие о трагической судьбе декабристов, пятеро из которых были казнены, а остальные сосланы в Сибирь. Поскольку, практически все эти люди были друзьями поэта, эта новость вызвала у него глубочайшее потрясение. Незадолго до этого брат переслал Пушкину Закон Божий. Поэт настолько увлекся сюжетами из этой книги, что один из них решил сделать основой нового стихотворения. Выбранная им легенда гласила, что однажды пророк Исайя повстречал ангела, посланника Бога, серафима. Эта встреча стала для Исайи судьбоносной — ему открылась истина, и он стал проповедовать смертным Закон Божий.
При написании «Пророка» Пушкин старался не уходить далеко от сюжета, и ему это удалось. Только вместо пророка, который повстречал серафима, автор подразумевал поэта, которого ждало перерождение для духовного служения людям и отечеству. Призванием, как пророка, так и поэта, Пушкин считал особую просветительскую миссию, способность донести до масс правду без каких-либо искажений. Поэт верил в святость искусства и считал, что оно не должно подчиняться политике. Персонажи и образы В начале произведения перед читателем предстает обычный человек, томящийся в пустыне пустыню нужно рассматривать, как неволю поэта. В финале он перерождается в пророка, наделенного особой миссией. Несмотря на то, что образ пророка напрямую связан с евангельским героем, для пророка-поэта Пушкиным обозначена иная задача. Поэт, как пророк, должен глаголом жечь сердца людей, раскрывать перед ними всю красоту поэзии.
Полное перерождение дает ему право осуществить эту цель. Осознавая, что простой поэт не наделен способностью Исайи открыть людям истину, автор вводит в произведение образ серафима, посланного Богом. Ангел совершает действия, направленные на перерождение героя, и это перерождение сопровождается невыносимой болью и мучениями. В последних строках слышится наставление Бога, которое определяет жизненный путь и цель, которую должен выполнить пророк.
Она отказывается от призыва к изменениям в лучшую сторону и стоит на сохранении уже закрепившихся в обществе традиций. Темы, проблемы, настроение Смысл Чему учит? Творческих же личностей автор учит умению идти по пути изгнания и отрешенности от материальных благ ради неустанной работы над устранением общественных пороков. Поэт должен принести в жертву все, кроме своего дара и истины, ведь такова его высшая миссия.
Анализ стихотворения Пушкина Пророк 9, 10 класс
А полученный им дар творения, является его проклятием. Всё же Лермонтов продолжает пророчествовать в оставшиеся дни земной жизни, так как его предназначение заключается именно в этом. Из-за правды, которую доносит поэт до читателя, на его долю выпадают страшные испытания и гонения. Автор не выдерживает такого натиска со стороны людей и уходит от них, продолжая в уединении продолжать свое пророчество. Жанр «Пророк» Лермонтова написан в жанре лирической исповеди. Ясность видений, получаемых автором в уединенной пустыне, восхищает и в тоже время мучит его.
Хотя живя: «как птица, даром Божьей пищи», характерной для пророков и одаренный даром предвидения, Лермонтов мучается от упреков и злобной критики надменной общественности. Несмотря на свойственные для автора проявления меланхоличности, в «Пророке» отчетливо слышится неверие поэта в наступление лучшей жизни на земле. Его успокаивает лишь, то что всех талантливых людей ждет трагичная учесть раннего ухода из жизни. В стихотворении присутствуют библейские мотивы, основанные на сказаниях Пророка Иеремии. Главная идея Стихотворение «Пророк» является описанием противостояния поэта и общественности.
Человек, очищаясь от греха, становится причастным святости Божией. О каких курениях идёт речь? Он попал в совершенно иной для него мир — мир святости, а сам он был бесконечно грешным. Он жил среди народа с нечистыми устами, он сам был с нечистыми устами. Что дальше произойдёт? Выразите свои предположения о дальнейших событиях. Возможно, он увидит в его глазах укор, возможно, сочувствие, возможно, приговор. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Вторая остановка. Он взял горящий уголь и коснулся его уст, чем избавил его от греха. Он смог услышать голос Бога. И произошло это только после его очищения. Готовность его на служение Богу. Пойти и сказать… Ему позволено сказать за Бога.
Он стал духовно чистым, то есть стал устами Бога. Пророк — истолкователь воли бога, предсказатель будущего. Возможно, народ ещё грешен, в отличие от очищенного от грехов человека. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи они сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если ещё останется десятая часть на ней, и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они срублены, остаётся корень их, так святое семя будет корнем её». Третья остановка.
Потому что народ был грешен, груб сердцем. Проповедь пророка наталкивается на непонимание слушателей. Бог не желает этого ожесточения, но предвидит его; включаясь в Его замысел, пророк открывает грех, таящийся в глубине сердца, и ускоряет Суд. Пророку трудно примириться с окончательным осуждением своего народа. В Своём ответе Господь, не погашая этой надежды, возвещает, что спасению будет предшествовать тяжкое испытание». Залог надежды изображён аллегорически. При условии духовного очищения. Только тогда святое семя снова пустит корни.
Его путь без дара — блуждание по житейской пустыне без цели и без смысла.
Талант, отсыпанный ему ангелом, превращает его в другого человека. Однако, это преображение и становление сопровождается невыносимыми страданиями и муками. Пророк-поэт должен быть готов отдать все, что у него есть, чтобы научиться нести свет и просвещение своим даром, чтобы «жечь глаголом сердца людей».
Композиция — По смыслу стихотворение можно разделить на две части: рассказ о том, как серафим превратил человека в поэта-пророка, обращение ангела к своему творению. На строфы произведение не делится. Жанр — ода. Стихотворный размер — четырёхстопный ямб, в стихотворении использованы все виды рифмовки. Метафоры — «духовной жаждою томим», «внял я неба содроганье», «он к устам моим приник и вырвал грешный мой язык», «угль, пылающий огнём, во грудь отверстую водвинул», «глаголом жги сердца людей».
Эпитеты — «шестикрылый серафим», «горний ангелов полёт», «дольняя лоза», «грешный язык», язык «празднословный и лукавый». Сравнения — «персты, лёгкие как сон», «отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы», «как труп в пустыне я лежал». История создания История создания произведения связана с печальным событием — казнью друзей Пушкина, которые были участниками декабристского движения. Под впечатлением горькой потери в 1826 г. Видимо, те, кому посвящено произведение, ассоциировались у автора с пророками. Впервые стихотворение было опубликовано в 1828 г. Критики неоднозначно восприняли пушкинское творение, так как считали, что им поэт пытался вознести себя над другими служителями пера. Тема В стихотворении поднимается вечная философская проблема предназначения поэта и поэтического творчества.
Исследователи утверждают, что источниками для её раскрытия стали шестая глава книги пророка Исайи и Коран. Пушкин оперся лишь на некоторые детали из священных книг, отсылки к конкретному сюжету мы не найдем. В центре стихотворения лирический герой. Этот образ сложный, так как в нём воплотился поэт-пророк и сам автор.
О чем стихотворение Пушкина - "Пророк"(1826)
В работах, посвященных «Пророку» Пушкина, так или иначе отмечается в качестве центрального для стихотворения мотив преображения-перевоплощения-познания см. Однако 1 Ср. С 173]. Соглашаясь с этим положением, мы отказываемся от дальнейших экстраполяций о том, что Пушкин показал «обобщенный образ апостола Христа», и пытаемся расставить исследовательские акценты, освещающие вопрос о своеобразии пушкинского «Пророка» в аспекте развития пророческой темы в русской литературе. Христианский, евангельский, а точнее, евхаристический поворот определяет суть пророческого призвания у Пушкина. Ветхозаветная телесность образов «отверзания» «вещих зениц» героя, открытия некоего духовного слуха прикасанием серафима к его ушам, вырывания «грешного» языка и замены его на «жало мудрыя змеи», рассечения груди и замены сердца на «угль, пылающий огнём», несомненно, отсылает нас к сюжету избранничества древних библейских пророков. Однако в Ветхом Завете нигде не выражена идея замены частей тела пророков сущностно иными «частями», причастными Вечности, как не выражена она в и Коране, в котором исследователи видят один из источников пушкинского «Пророка». В видении пророка Исайи «один из Серафимов» коснулся его уст «горящим углем» в знак очищения греха Ис 6 : 67. Пророк Иезекииль по указанию Господа должен съесть свиток, на котором написаны слова обличения «дом Израилева»1. Более того, в книгах ветхозаветных пророков не выражена идея сопровождающего их призвание страдания, боли, фиксирующей телесный и одновременно духовный опыт отрывания человека от человеческого и приближения к небесному2. У Пушкина -впервые в русской поэзии - в сюжете призвания пророка ветхозаветная телесность соединена с мотивом глубокого страдания и абсолютного вплоть до прохождения через границу смерти преображения через замену человеческого «своего» на даруемое Господом.
В этом соединении рождается христианский смысл преображения пророка: замена языка и сердца на «жало» и «угль» несомненно, по внутреннему согласию и готовности героя есть та «потеря» «души своей» ради Господа, которой учит Евангелие. Шаманские практики, в свою очередь, в измененной форме и с преобразованием содержания имеют генетическую 1 О связи образности пушкинского стихотворения с библейскими образами см. Вацуро поясняет: «Мысль эта мученичество. Пропп говорит, в частности, и о том, что в ритуале посвящения в шаманы используется такое символико-магическое действие, как «введение в рот маленькой змеи, которая воплощает магические способности» [43. Опираясь на ряд совпадений образов и мотивов пушкинского «Пророка» с формальными элементами, используемыми в шаманских практиках, Е. Тор-чинов утверждает, что «библейское пророческое обновление», «прекрасно прочувствованное и описанное Пушкиным», родственно тем ощущениям телесного расчленения и страдания, вплоть до перехода границы жизни и смерти, которые испытывает посвящаемый в шаманство [45. При этом ученый не освещает вопрос о сущностном отличии обновления духа и тела библейских пророков от магического изменения телесно-психического состояния посвящаемых в шаманство; тем менее - вопрос о различии смысла преображения героя в пушкинском «Пророке» и пророков в Ветхом Завете. Более определенно высказывается по этому поводу Ю. Лотман: отмечая несомненную формальную соотносимость стихотворения Пушкина с техниками превращения простого человека в шамана, он останавливается на мысли, что «скрытый мифо-обрядовый каркас» превратился у Пушкина «в грамматическую формальную основу построения текста об умирании «ветхого» человека и возрождении ясновидца» [46. Использование слова «ветхий» в размышлениях Лотмана, конечно, не случайно.
В христианском богословии выражение «ветхий человек» имеет совершенно определенное значение: это человек, подпавший под власть самоугодия и страстей вследствие грехопадения [47. Сочетание «ветхий» человек у Ю. Лотмана подразумевает понимание вовлеченности пушкинского «Пророка» в смысловую перспективу христианства. Действительно, в пушкинском стихотворении старый язычески-шаманский сюжетный каркас, описывающий изменения в состоянии сознания посвящаемого в шаманство, наполняется новым содержанием в новых условиях осуществления этого сюжета. В этих новых условиях человеческая перспектива сменяется божественной серафим есть посланник Божий; в преображенном состоянии герой слышит «Бога глас» ; цель магического управления реальностью заменяется глубинной духовной потребностью - жаждой Бога в ответ на томление «духовной жаждой» герою является шестикрылый серафим ; чудесная способность использования сил богов природных стихий для исполнения человеческих желаний замещается возлагаемой Господом миссией очищения человека через слово «Глаголом жги сердца людей». Смысловая парадигма пушкинского «Пророка» преобразует не только архаический шаманский, но и библейский ветхозаветный сюжет, на что лаконично указал Ю. Ветхозаветная идея призвания Господом пророков к служению не включала и не могла включать в себя смыслы, связанные с полным духовным и телесным преображением человека. Полнота такого преображения стала мыслиться только в контексте учения, жизни, смерти и воскресения Христа; в контексте евангельского, апостольского пути к полному преображению - обожению, в том числе в молитвенном подвиге и таинстве причастия. В древнееврейской религии, выраженной в Ветхом Завете, Бог понимается «как сверхприродное, мир превозмогающее, трансцендентное Существо», между миром и Богом «лежит абсолютное, непреодолимое для мира расстояние» [31. В связи с этим в ветхозаветной Книге Пророка Исайи Серафим только касается уст Пророка горящим углем, очищая его от «беззакония».
В язычестве же при всей «со-фийности мира» между человеком и богами жертва есть необходимый «посредник», потому что сближение между ними грозит человеку гибелью [44. И только «во Христе» соединяется и трансцендентная твари «полнота Божества, и имманентная миру человечность» [31. Мотив замены частей тела героя на сущностно другие, даруемые через Серафима Господом, выражает именно это полное христианское обновление. Об этом свидетельствует символическая условность соотнесенности даруемых «частей»-способностей со звериными, а затем включение в этот ряд огненной образности. Примечательно, что символическая связь таинства причастия с сюжетом очищения уст пророка Исайи раскрывается в самой православной церковной службе: причащальная лжица названа тем же словом, что и клещи, которыми Серафим в видении пророка Исайи берет уголь с жертвенника. Обобщая, можно утверждать, что пушкинский «Пророк» пропускает традиционные для русской литературы и библейские по своему происхожде- нию мотивы избранничества пророка к служению Господу, декабристские генетически связанные с просветительскими мотивами пользы, служения обществу мотивы и язычески-шаманский сюжетный каркас сквозь призму евхаристического сюжета и изображает мучительный путь преображения поэта в пророка в смысловой перспективе евангельского обожения. Евангельский, евхаристический контекст объясняет и необычную для ветхозаветного пророка-обличителя суть избранничества поэта-пророка в пушкинском стихотворении. Наделённый теперь нечеловечески обострёнными телесными и одновременно духовными чувствами - зрением и слухом, дающими ему возможность внимать и «неба содроганье», «и горний ангелов полёт», «и дольней лозы прозябанье», он призван видеть, внимать, исполниться волей Божьей и - только на этом твердом основании - «глаголом» жечь «сердца людей». Несомненна связь этого призыва Господа -«Глаголом жги сердца людей» - с образом «угля, пылающего огнем», вложенного в грудь самого поэта-пророка. Столь же расширительно следует понимать и призвание поэта-пророка: это призвание к служению Словом - словом, приобщённым Истине, доходящим до сердца, выжигающим самой своей божественной природой нечистоту в нем и раздувающим огонь божественной любви.
О том, что для образа пророка в стихотворении Пушкина сохраняет свое значение идущая для русской литературы из XVIII в. Кюхельбекера и Н. Языкова ; об этом же говорит большинство исследователей см. Обозначим точку пересечения содержания пророческой темы в стихотворении Пушкина и поэтов его круга. Это автобиографический, личностный образ поэта-пророка, наделенного небесным даром и призванного в связи с ним самим Господом к выполнению священного служения людям. Соотносится, но, естественно, не совпадает, поскольку автобиографичность образа была привнесена в трактовку пророческой темы именно в поэзии декабристов и поскольку сущность пророческого служения у декабристов особая, социально-политическая. У Пушкина, однако, не воспроизводится общий «декабристский» сюжет, соотнесённый в культуре эпохи с социально-политической реальностью современной истории, с романтическими мятежными настроениями, 1 Иная точка зрения представлена, в частности, в исследовании В. Это стихи не о божественном, а о человеческом». Стихотворение Пушкина в диалоге с текстами поэтов его круга, в своеобразном восприятии как декабристских, так и всей толщи христианских и просветительских смыслов рождает новое, комплексное и индивидуальное осмысление поэзии как пророчества. Стихотворение изображает глубоко личный внутренний путь поэта, взалкавшего правды и желающего посвятить свой дар служению истине.
В нем изображается ответное избранничество поэта Господом для высокого и трудного пути - пути служения народу, приобщения его гласу Божьему через поэтическое творчество, через поэзию как пророчество. Основной акцент в сюжете при этом сдвигается у Пушкина с пророчества как миссии на мучительное духовно-физическое преображение поэта. Пушкинский «Пророк» спорит с «пророческим каноном», сложившимся в творчестве поэтов-декабристов. Он отталкивается от декабристских образов пророков-обличителей, поэтов-декабристов и в то же время наследует смыслы боговдохновенности поэзии и гражданственного служения - смыслы, которые роднят декабристскую разработку пророческой темы в русской литературе с поэзией XVIII в. Важнейшая отличительная черта пророческой темы в «Пророке» Пушкина - усиление евангельских, евхаристических мотивов и перенос художественного внимания на процесс телесно-духовного преображения поэта-пророка. При этом в сюжете его мучительного превращения-обожения и связанного с ним божественного призвания поэта к преображению людей через боговдохновенный «глагол» Пушкин гармонически соединяет два первичных смысловых импульса, заложенных в самой идее пророчества в русской культуре - во внутренней форме слова «пророк»1: импульс библейского пророчества о Вечности и импульс человеческого речения о мире. Литература 1. Фасмер М. Трубачева : в 4 т. Вихлянцев В.
Библейский словарь к русской канонической Библии. Крылов Г. Этимологический словарь русского языка. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. Державин Г. Сочинения: Стихотворения; Записки; Письма. Гаспаров М. Гайворонская Л. Русская филология.
Григорьева А. Язык лирики XIX века: Пушкин. Кибальник С. Художественная философия А. Мальчукова Т. О сочетании античной и христианской традиций в лирике А. Пушкина 1820-1830-х гг. Петрозаводск, 1994. Батюшков К. Послание к И.
Опыты в стихах и прозе. Кюхельбекер В. Жирмунский В. Томашевский Б. Пушкин и Франция. Бонди С. О Пушкине: Статьи и исследования. Вольперт Л. Пушкин в роли Пушкина. Пушкин и античность.
Пушкин А. Полное собрание сочинений : в 10 т.
Стихотворение «Пророк» — о горькой участи человека, искренне приходящего к людям ради бескорыстной помощи. Но помощь может быть основана на знании, на понимании, на изменении собственной жизни, в то время как большинству людей ничто так ни мило, как отсутствие каких-либо перемен.
Люди нередко отвергают и преследуют тех, кто говорит им правду без прикрас, даже если при этом и предлагается вывести их из заблуждений и помочь построить новое здание. Матрица очаровывает многих, об этом писали и сожалели во все времена. Причём касается это отнюдь не только великих посвящённых в тайное знание; любое разоблачение тщательно скрываемого, что неизбежно при непредвзятом исследовании той или иной проблемы зачастую вызывает агрессию. Люди могут даже просить совета, но, выполнив его максимум на половину, станут упрекать давшего этот совет в его неправильности.
Лермонтовский пророк разочаровался и ушёл от людей. Кто-то может держаться до последнего, но жизнь тех, кто несёт новое знание, всегда полна препятствий и людского непонимания. На всех необычных, выделяющихся людей серые невежды клевещут, против них составляют заговоры, достаточно вспомнить комедию А.
В начале мы видим человека, который с трудом движется по пустыне, томимый духовной жаждой. Пустыня в стихотворении может восприниматься двояко: как пустое место, где не живут люди и где подвизались первые святые, и как духовная пустыня в которой ощутил себя Пушкин после казни пяти декабристов.
Пушкина и М. Ю Лермонтова. Это и Л. Толстой, преданный церковью анафеме, и выдающиеся учёные и изобретатели К. Циолковский с А. Чижевским, о которых распространялись оскорбительные слухи и чьи работы отказывались признавать, пока их не начинали активно использовать в других странах, это удивительная семья Рерихов - путешественников, философов, деятелей искусства и учёных, это учёный и писатель Иван Антонович Ефремов, которого всю жизнь преследовали за его провидческие романы...
Анализ стихотворения «Пророк» Пушкина
И третья, заключительная, объясняющая смысл названия стихотворения «Пророк» часть, в которой Бог обращается к измученному путнику. Духовная ода «Пророк» – это известное стихотворение Пушкина, которое демонстрирует его уникальный стиль и способность использовать средства художественной выразительности для описания главной идеи. Пушкин А.С.» Стихи» Стихотворение "Пророк". Пророк Смысл стихотворения «Пророк» Стихотворение «Пророк» — о горькой участи человека, искренне приходящего к людям ради бескорыстной помощи. Стихотворение «Пророк» было написано Пушкиным в 1826 году.
«Пророк» Пушкина: глаголом жги сердца людей
При прочтении пушкинской работы появляется ощущение, что автор делал упор на сюжетную составляющую, нежели на форму написания. В сравнении с другими произведениями, «Пророк» состоит из одной строфы, используются несколько типов рифмовки. Размер — четырёхстопный ямб. Возрастающий ритм придаёт возвышенности стихотворению, немногие авторы способны на такой способ передачи предназначения.
Пушкин мастерски показывал себя во многих направлениях, особенно описывая лирических и реальных героев. Особенности «Пророка»: пересказ библейской основы, темы философии, возвышенный стиль изложения, говорят о классицизме в качестве направления. Композиция и тематики Стихотворение не разбито автором на строфы.
Несмотря на это, его можно условно разделить на 3 смысловые части: Романтический персонаж находится в начале своего пути, медленно идёт по «мрачной пустыне». В это место он попал из-за душевных терзаний, которые не давали покоя. С первых строчек текста читатель очарован и ожидает необычного развития.
Так и происходит: к персонажу спускается с небес посланник серафим. Во второй части рассказывается, как преображается странник: раскрываются глаза, звон наполняет уши, язык меняется на змеиный, а сердце — в раскалённый уголь. Многие богословы рассматривают Змея, как образ Иисуса.
Персонаж окончательно перерождается, ему слышится Божий голос, который рассказывает о предназначении пророка. Эти части можно назвать началом, завязкой и окончанием. Кульминация произведения остаётся незаконченной, если не вдаваться в подробности биографии поэта, читатель так и не узнаёт решения о принятии своей судьбы героем.
Через тематику произведения тонкой линией проходят библейские истории. Пушкин рассуждает о своей роли, смысле жизни. Функция поэзии заключается в умении преподносить правду, затрагивать такие проблемы, о которых остальные боятся говорить.
Шевырёва и др. Сводки данных по этой теме: Бартенев. Ленинград, 1948. Опыт реконструкции цикла: Ивинский.
Первоначально данный текст обсуждался в комментариях см. Сочинения и письма А. Санкт-Петербург, 1903. Москва, 1950.
Редакторы новейшего академического издания вновь перенесли его в комментарии, вслед за В. Есиповым Есипов В. Санкт-Петербург, 2019. Версия, согласно которой «Восстань, восстань, пророк России…» является не финалом «Пророка», а частью какого-то другого стихотворения Пушкина Пушкин А.
Тема, интерпретации, влияние Аллегорический характер стихотворения «Пророк» исключает его рассмотрение в одной смысловой плоскости: в произведении соотнесены религиозно-метафизический, исторический и литературный планы. Стихотворение часто воспринимается исследователями в качестве литературной декларации, входит в один ряд и в разной мере перекликается с такими произведениями, как «Свободы сеятель пустынный…» 1823 , «Подражания Корану» 1824 , «Разговор книгопродавца с поэтом» 1824 , «Андрей Шенье» 1825 , «Поэт» 1827 , «Поэт и толпа» 1828 , «Поэту» 1830 , «В часы забав иль праздной скуки…» 1830 , «С Гомером долго ты беседовал один…» 1832 , «Странник» 1835 , «Из Пиндемонти» 1836 , «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» 1836. Этой теме посвящены работы: Лернер Н. Примечания к стихотворениям 1826—1828 гг.
Собрание сочинений.
Ломоносова, А. Пушкина и М. Ю Лермонтова. Это и Л. Толстой, преданный церковью анафеме, и выдающиеся учёные и изобретатели К. Циолковский с А.
Таким образом, основная тема стихотворения - предназначение поэта и поэзии. Основная мысль произведения в том, что только избавившись от пороков, человек получает право называться поэтом, так как поэт для Пушкина - это пророк; путь поэта - это тяжёлый путь самосовершенствования.
Пророк - Лермонтов
Понять смысл названия стихотворения «Пророк» Пушкина помогут события, происходящие в жизни поэта в период его создания. Александр Сергеевич взял библейского Пророка для аналогии, поскольку этот образ оказался ближе всего к его мировоззрению и мироощущению, и с наибольшей полнотой передает главную идею стихотворения. Объяснение тайного смысла стихотворения Пушкина Пророк. История рождения нового мастера слова, способного нести людям добро, свет и справедливость. Первые строчки стихотворения в сжатом виде описывают стандартный путь практически всех «пророков»-основателей крупных религиозных систем.
В чем смысл стихотворения Лермонтова "Пророк"? Почему пророку пришлось удалиться в пустыню?
В это время Пушкин временно проживал в посёлке Михайловское, где мучительно переживал неудачное восстание декабристов, с которыми состоял в хороших отношениях. Новость о потере близких людей была сокрушительна, из-за чего автор увлёкся Библией, которую прислал брат. Перед этим он прочитал переведённую мусульманскую книгу, вдохновившую его на написание ряда стихотворений «Подражание Корану». Фундаментом работы стала религиозная легенда об Исайе, которого посетил посланник Бога. Следуя Библейскому сюжету, мужчина должен был стать проповедником и рассказывать людям о Божьей воле. В своём стихотворении Александр Сергеевич кратко переосмысливает сказание. Он сам становится пророком и сравнивает себя с лирическим персонажем.
При прочтении работы многие не понимают, почему дар поэта Пушкин считает пророческим. Александр Сергеевич считает поэтический талант подарком свыше. Многими людьми он воспринимается именно в таком ключе. Для автора был важен смысл произведения «Пророк». Первая публикация произведения осуществилась в 1826 году в журнале «Московский вестник». Литературоведы утверждают, что изначально «Пророк» был общим названием для цикла из 4 работ.
Знакомый автора Погодин говорил, что из общего количества в издание вышел только один стих, который начинается со слов: «Духовной жаждою томим…». Произведение должно был завершать весь цикл, но только оно и было напечатано. Жанр и направление Стихотворение наполнено энтузиазмом и торжественностью, а миссия действующего персонажа похожа на божью. Нельзя сказать, что «Пророк» — обычное романтическое произведение. Жанровое своеобразие более глубокое, таинственное, за счёт чего можно утверждать, что это ода. При прочтении пушкинской работы появляется ощущение, что автор делал упор на сюжетную составляющую, нежели на форму написания.
Подсчитайте, сколько глаголов использовано поэтом в 30 строчках стихотворения. Какова их роль? Притча — небольшой рассказ нравоучительного характера, содержит поучение в иносказательной, аллегорической форме. Легенда — народное предание о выдающемся событии или поступке человека. Но библейская легенда — это лишь художественный приём, за аллегорией и символикой отчётливо проступают мысли Пушкина о высоком назначении поэта и поэзии.
Назовите действующих лиц. Путник - поэт, шестикрылый серафим, Бог. Первое четверостишие — это экспозиция и одновременно завязка, изображающая поэта, томимого духовной жаждой и стоящего на перепутье. В более раннем варианте у Пушкина были строки «великой скорбию томим», прямо указывающие на его переживания по поводу казни декабристов. Одиноким, полумёртвым, с трудом перемещающимся по пустыне, совершенно бессильным, опустошённым.
Кроме того, он ещё и бесцелен: он находится на перепутье. Какую роль в судьбе поэта он сыграл? Начинается чудо оживления одинокого и усталого поэта. Серафим, проводя кровавую операцию, наделяет его новыми качествами. Каковы поначалу действия серафима?
Очень осторожны: «Перстами лёгкими как сон моих зениц коснулся он». Серафим нарушает предшествовавший этому покой, преображает путника, убирает всё человеческое, грешное: открывает ему глаза, уши, даёт мудрый язык, объективно думающее сердце. Проследите по тексту. Градацией глаголов: коснулся — вырвал — рассёк. Драматичные: «Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы», «И внял я неба содроганье».
Так как это был обычный смертный, то такие страдания не могли окончиться бесследно, ведь освобождение от человеческой природы рождает страдания: «Как труп в пустыне я лежал». Совершенно другим. Для него теперь нет тайн, он открыт всему миру, и это прекрасно и страшно одновременно. В какой момент это произошло? Когда он услышал голос Бога, дающего ему цель.
Миссия пророка ужасна и одновременно прекрасна: «глаголом жечь сердца людей», очищать мир от скверны, а это невозможно без страданий. Голос пророка должен быть правдивым и мудрым, а сердце — горячим, полным вечно живой любовью к людям. Это не только призыв путнику встать, так как он лежал, как труп, это пробуждение к протесту, к сопротивлению тому, что видит и что слышит пророк вокруг себя. Бог взывает к новому пророку наказать людей за их грехи. Для очищения, нравственного возрождения.
Чтобы стать голосом Бога, необходимо от многого отрешиться. Эти слова были слишком смелыми для 1826 года, но Пушкин твёрдо выражал своё мнение. Темы две: жестокое преображение человека и горькая миссия пророка. Ради чего Пушкин написал это стихотворение? Поэт верил, что когда-нибудь на землю придёт пророк и накажет людей за их грехи, в частности, правительство за неоправданное, по его мнению, наказание декабристов.
Оно сразу же приобрело широкую популярность. Для многих литераторов и последователей великого поэта произведение стало своеобразной программой для действия, руководством в жизни и творчестве. Оды писались с целью восхваления «великих мира сего». Авторы добивались их расположения в ожидании наград и высочайшей милости. Его не прельщали богатство и уважение общества. Библейская тематика лишь прикрывала истинный смысл стихотворения. Пророк в стихотворении символизирует поэта в реальной жизни. Настоящий поэт не должен посвящать свое искусство низменным потребностям.
Его удел — нести людям свет и стремление к познанию.
Пушкин описывает мистический процесс превращения поэта в пророка "шестикрылым серафимом". После того, как он избавил поэта от человеческих пороков, "бога глас" объявил новоявленному пророку о его священной миссии.
В чём смысл стихотворения М. Ю. Лермонтов пророк
это размышление о задачах поэта и назначении поэзии в современном автору обществе. Вот и думаешь, в чем смысл программного стихотворения Лермонтова "Пророк"? Пушкин А.С.» Стихи» Стихотворение "Пророк". Стихотворение первоначально представляло собою часть цикла из четырех стихотворений, под заглавием "Пророк", противоправительственного содержания, посвященных событиям 14 декабря.
Анализ стихотворения Пушкина Пророк 9, 10 класс
Вы открыли страницу вопроса Обратите внимание на то, как начинается и как завершается стихотворение «Пророк». В самом начале видео вам будет предложена аудиозапись стихотворения А. Пушкина «Пророк». И третья, заключительная, объясняющая смысл названия стихотворения «Пророк» часть, в которой Бог обращается к измученному путнику. об авторстве четверостишия «Восстань, восстань, пророк России», месте его в творении и принадлежности иному стихотворению поэта - о нескольких вариантах стихотворения - об идее, тайнописи и смысле творения в разных его редакциях. Стихотворение «Пророк» также выдержано в духе классицизма и относится к жанру духовной оды.