Одно из основных отличий между православием и христианством заключается в их учении и вероисповедании.
Принципиальные отличия православия и христианства
Авакум говорил "Да не уподобимся мы язычникам, что чтят древних Богов", то есть здесь "язычник" звучит как представитель другой веры. И за это их начали уничтожать физически и побежали кто на Поморье, на Беломорье, а кто-то и к староверам на Сибирское Беловодье. И наши Предки-староверы начали давать приют старообрядцам и не потому, что вера у нас едина, а потому что едины по крови. Правильное восславление Всевышнего Рамхи , а не иудейского племенного божка Саваофа-Иеговы-Яхве, пекущегося только об иудеях.
Этот термин был присвоен христианами, которые утверждают, что православному христианству более тысячи лет и ссылаются на "Слово о законе и благодати митрополита Илариона", где искажён перевод. Летописи Х-XIV вв. Всё просто.
Православными христиане стали в 17 веке при реформе патриарха Никона, который приказал внести изменения в летописях. С греческого "ортодоксия" значит "правоверие". Именно поэтому в Западном мире христиан восточного обряда зовут "ортодоксами".
Греко-ортодоксия в 16 веке, после захвата Русинских земель Польшей, оказалось в жесткой борьбе с римо-католицизмом. Потому, ища себе опору, церковь пришла к единственному спасительному выходу — частично перенять ведические духовные обычаи Русинов. В первую очередь они превратили "правоверную веру христианскую" в "святое православие", и этим все подвиги дохристианского Православия приписали себе.
Хотя Правь славящие никакого отношения к христианству не имеют. Эта церковная реформа при Никоне также была направлена на уничтожения двоеверия Православия и Правоверия. Позже они перестали бороться с ведическими православными обычаями и приняли как свои: культ Предков, Зеленые святки, Купальские святки, Покрову, Калиту, Коляду, Стречу Сретенье и другие.
Что и отмечает католическая церковь, что их восточный сосед набрался языческих культов.
Протестантские священники не пользуются бесспорным авторитетом, но являются братьями во Христе. В то же время протестанты признают апостольское преемство, но приписывают его духовному действию. Читайте также: Что значит Блаженный Протестанты не совершают похорон по умершим, не поклоняются святым, не молятся иконам, не зажигают свечи, не сжигают кадильницы.
Им не хватает таинства брака, исповеди и священства. Протестантская община живет как одна семья, помогает нуждающимся и активно проповедует Евангелие людям миссионерская работа. Богослужения в протестантских церквях проходят по-особенному. Во-первых, община прославляет Бога песнями и иногда танцами.
Затем пастор читает проповедь на основе библейских текстов. Служба также завершается прославлением. В последние десятилетия многие современные евангелические церкви сформировались с участием молодежи. Некоторые из них признаны сектами в России, но в Европе и Америке эти движения разрешены официальными властями.
В 1999 году произошло историческое примирение католической церкви с лютеранским движением. А в 1973 году произошло евхаристическое единство реформатских церквей с лютеранскими. ХХ и ХХI века стали временем примирения всех христианских движений, что не может не радовать. Вражда и анафемы ушли в прошлое, и христианский мир обрел мир и спокойствие.
Поэтому большинству представителей этой религии православие кажется чем-то диким: еще бы, ведь от него нет никакой практической пользы! О сакральном смысле религии современные протестанты, кажется, и не подозревают. Псевдохристианские учения Начиная с 16 века в среде протестантов происходит формирование большого количества разнообразнейших сект, которые, понятно, сами себя величают не сектами, а Церквями. Постепенно некоторые из них отходят от традиционного христианства очень далеко, считая, однако, носителями божественной истины только самих себя. Что интересно, в католицизме и православии подобных сект в сравнении с протестантизмом крайне мало. Некоторые из псевдохристианских учений имеют довольно большое число приверженцев, как, например, мормоны — около 15 миллионов человек. Самыми крупными и известными псевдохристианскими религиозными организациями являются: -мормоны 15 миллионов ; -свидетели Иеговы 8 миллионов ; -церковь объединения Муна 7 миллионов. Остальные псевдохристианские культы значительно малочисленнее и их распространение либо сильно локализовано, либо ограничено определенными социальными группами. Пример первого — некоторые локальные протестантские или православно-староверческие секты, классическим же примером второго случая являются группы последователей Елены Петровны Блаватской теософы , состоящие в основном из представителей интеллигенции. Конечно же, все они истинными христианами считают только себя, отказывая в этом праве другим, в том числе и православным.
Подводя итог, можно сказать, что разница между православными и христианами — это явление примерно того же порядка, что и отличие деревьев от растений, коров от травоядных или Поволжья от России. Православие — часть современного христианства. Оно живет, развивается и процветает. И, в общем-то, оно всегда было духовным стержнем, спасавшим нашу страну в самые тяжелые годы.
Эпиграфом к указанному Деянию было изречение Патриарха Фотия : «Это обычное дело — менять границы Церкви, когда меняются политические образования и правительства» см. Официальный представитель Московской патриархии в августе 2008 года заявил: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности. Эти вопросы должны решаться на каноническом поле в ходе диалога между двумя Церквами» [75]. В начале 2008 года юрисдикционный конфликт между Московским и Константинопольским патриархатами возник вокруг территории Китайской Народной Республики вследствие реорганизации Константинопольским патриархатом своей Гонконгской митрополии с включением в её состав территории Китайской Народной Республики, что Священный синод Русской православной церкви на своём заседании 15 апреля 2008 года расценил как «посягательство на права Китайской автономной православной церкви » [76] [77] , которая де-факто ныне не существует, но исторически рассматривается Московским патриархатом как находящаяся в её канонической юрисдикции. Выступая 26 июля 2008 года перед собравшимися представителями различных канонической и неканонических украинских юрисдикций в Киеве, в рамках торжеств в связи с 1020-летием «Крещения Киевской Руси» Вселенский патриарх Варфоломей I отметил, что уступка Киевской митрополии Московскому патриархату в 1687 году была обусловлена « аннексией » [78] [79] Украины Московским Царством. Ряд церквей в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский патриархаты имеют епархии и приходы вне территории своей основной юрисдикции — в так называемой «диаспоре»; другие же церкви Александрийская, Иерусалимская, Кипрская, Элладская таких структур не имеют. Практика распространения юрисдикции на этническую диаспору создаёт ситуацию, при которой «нарушается принцип канонических территорий и вмешательство одной поместной Церкви в дела другой становится неизбежно» [80]. По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм [81] [82] , что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви самостоятельно даровать автокефалию своей части [83].
Чем существенно отличается от православия. Принципиальные отличия православия и христианства
| «ИСЛАМ и ХРИСТИАНСТВО: сходства и различия». Прямой эфир из Петербурга | Православие, католичество и протестантизм — три самые распространенные ветви в христианстве. |
| Православие или Христианство? | отличия конфессий |
Чем православие отличается от католицизма и протестантизма?
В-третьих, православие отличается от других деноминаций тем, что оно имеет апостольское преемство, а протестантские и неопротестантские конфессии почти все возникли не раньше XVI века и ведут свою историю от какого-нибудь обычного человека. В чем разница христианство и православие? православия, католицизма и протестантизма? Истоки религий Двуперстное крещение в славянской православной традиции Сравнение православия и христианства Православие – это Христианство Как распознать «православную» секту. Отличие Православия от христианства других конфессий заключается в восточном стиле богослужения. Чем православие отличается от других направлений, конфессий христианства?
Православие и христианство в чём отличие
Чем отличается православие от христианства. Важно отметить, что православие терпимо относится к прочим религиям, однако считает их еретическими, а их последователей — недостойными Царствия Божьего. Чyдеcным oбpaзoм к Тиpидaтy веpнyлcя нормальный oблик и paзyм, yвеpoвaвший правитель кpеcтилcя caм и в 301 гoдy oбъявил xpиcтиaнcтвo pелигией всего государства, a Гpигopий cтaл епиcкoпoм и глaвoй Apмянcкoй цеpкви. На сегодняшний день католицизм имеет много обрядовых и догматических отличий от православия, но мы рассмотрим самые важные. Чем православие отличается от других направлений, конфессий христианства? «Епископ» Адриан Кулик заявил, что Православие близко к сектантству, потому ПЦУ нужно стремиться к христианству.
Христианство и православие: День крещения Руси
| В чем разница: православие, католичество, протестантизм | Впервые слово ''православие'' встречается в ''Послании митрополита Фотия Псковского'' 1410-1417 гг., то есть через 422 года после внедрения христианства. |
| «ИСЛАМ и ХРИСТИАНСТВО: сходства и различия». Прямой эфир из Петербурга | Православие — это одно из трёх основных направлений христианства. |
| Христианство и Православие: есть ли разница | Православиум | Христиани;н — человек, исповедующий христианство. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа, признавая Его Мессией, Сыном Божиим, Богом и Спасителем человечества Православные – верующие, которые придерживаются канонов православия. |
| Православие | В отличие от ИПЦ, они признают каноничность Вселенского православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и стремятся получить от него автокефалию[116]. |
Христианство и православие в чем разница кратко
для православия, в отличии от католического и протестантского христианства, характерны пышные убранства и одеяния священнослужителей, а также ношение ими бород; разный чин богослужений. Чем отличается православие от христианства. Важно отметить, что православие терпимо относится к прочим религиям, однако считает их еретическими, а их последователей — недостойными Царствия Божьего. Можно ли из христианства сделать нормальную религию? Православие и христианство. Основными отличиями христианства от других главных религий являются.
Христианство и православие в чем отличие
По идее христиане — это как раз православные, все остальные конфессии отклонились от учения Христа, от Его слов, от текста Нового Завета. Попробуем это осмыслить. Каково значение слова «христианство» Христианством называют мировую монотеистическую религию в ее основе — вера в единого Бога, а не во множество божеств, как в язычестве. Также ее называют богооткровенной Бог Сам открывал Себя людям.
В основе этой мировой религии - слово и учение Иисуса Христа.
Наших прологов, наших догматических гимнов стихир и канонов , наших Четий-Миней не знают дипломированные богословы, а если иногда и знают, то не как религиозные мыслители, но как простые богомольцы, как любители церковного пения. Между тем эта славянская литература в толстых, неуклюжих книгах есть главная и почти единственная питательница и создательница действительной, живой русской веры и не только простонародной, но и просвещённой. Однако богословская наука не может даже подступить к ней, хотя бы из психологического интереса. Возьмём теперь наиболее совершенных христиан, руководителей христианской жизни среди нас: иеросхимонаха Амвросия, о. Иоанна, еп. Они не узкие фанатики, они благодарные воспитанники семинарий и академий, но отыщите в их поучениях заимствования или ссылки на наше школьное и ученое богословие. Не найдёте, кроме случайных оговорок! Предложите им целые горы ученых томов в помощь их поучениям, они отнесутся к ним с уважением, и, поверьте, не найдут, что позаимствовать.
То же испытывает и обыкновенный христианин, желающий осмыслить то или иное явление своей религиозной жизни. Этого не могло бы быть, если бы только в учении о Церкви заключалась рознь западного богословия от православного; но это произошло оттого, что западные религии изменили само понятие о христианской жизни, о ее цели, ее условиях. Будучи ректором академии, я задал одному умному студенту тему: «Сравнить христианское нравоучение по епископу Феофану и Мартенсену» [1]. Мартенсен — маститый протестантский проповедник, признаваемый за лучшего моралиста-теолога, притом наиболее свободного от вероисповедных заблуждений. Феофан — просвещённый русский богослов, бывший ректор Петербургской академии. И что же? Оказалось, что христианская мораль под пером этих двух авторов явилась в совершенно различном, нередко до противоположности различном виде. Итог разностей формулирован так. Феофан учит тому, как построить жизнь по требованию христианского совершенства, а западный епископ sit venia verbo берет из христианства то и настолько, что и насколько совместимо с условиями современной культурной жизни.
Значит, первый смотрит на христианство как на вечный устой истинной жизни и требует от каждого ломать себя и жизнь до тех пор, пока она не войдёт в эту норму, а второй смотрит на основы современной культурной жизни как на факт непоколебимый, и лишь в области существующих частных разновидностей его указывает те из них, которые наиболее одобрительны с христианской точки зрения. Первый требует нравственного героизма, подвига, второй высматривает, что бы из христианства годилось нам в нашем теперешнем жизненном устройстве? Для первого — человека, призванного к загробной вечности, в которой начнётся истинная жизнь, — исторически сложившийся механизм современной жизни — ничтожный призрак, а для второго учение о будущей жизни — возвышенная, облагораживающая идея, идея, помогающая нам лучше и лучше устраивать здесь реальную жизнь. В разности этих двух учителей добродетели сказалась и разность западно-европейских религий и православной веры. Последняя исходит из понятия христианского совершенства или святости и с этой точки зрения дает оценку наличной действительности, а Запад утверждается на status quo жизни и выгадывает тот minimum религиозных отправлений, при которых можно спастись, если и впрямь существует вечность. Христианство есть подвиг добродетели; христианство есть жемчужина, для приобретения которой благоразумный купец Евангелия должен был распродать все свое имущество. Исторически над этим самоотверженным решением, под взятием креста разумелись, по-видимому, различные подвиги; во время земной жизни Спасителя — вступление в число учеников, следовавших за ним; далее — исповедание веры и мученичество; затем, от IV века и по ХХ — отшельничество и монашество. На самом деле эти разные виды подвига были лишь условиями одной идеи, одной цели — постепенного достижения на земле духовного совершенства, то есть свободы от страстей, или бесстрастия, и обладания всеми добродетелями, как того просят себе все верующие в Ефремовой молитве, многократно повторяемой Великим постом в сопровождении многочисленных поклонов. В этом заключается истинное христианство; это — сущность православия в отличие от инославия западного.
Восточные ереси в этом отношении, а следовательно, по существу, гораздо ближе к православию, чем западные разумеем наиболее сильную восточную ересь монофизитов, к которой близко примыкают армяне. Духовное совершенство личности остается и у них целью христианской жизни, а разность возникает только в учении об условиях к достижению этой цели. Но разве западные христиане говорят, что стремиться к нравственному совершенству не нужно?
Для этого под видом реформы в церкви якобы из за несоответствия греческих и славянских текстов он приказал переписать все богослужебные книги, заменяя фразы «правоверная вера христианская» на « православная вера христианская». В сохранившихся до наших времен Четиях Минеях мы можем видеть старый вариант записи «Правоверная вера христианская». Это был очень интересный подход Никона к делу проведения реформ. Во-первых, не нужно было переписывать множество древних славянских, как тогда говорили харатийных книг, или летописей, в которых описывались победы и достижения дохристианского Православия. Во-вторых стирались из памяти народа жизнь во времена двоеверия и само первоначальное значение Православия , ибо после такой церковной реформы любой текст из богослужебных книг или древних летописей можно было трактовать как благодатное влияние иудохристианства на русских землях. Кроме того патриарх разослал по московским церквям памятку об употреблении троеперстоного крестного знамения вместо двоеперстного. Так началась реформа, равно как и протест против нее, приведший к церковному расколу и иудохристианстве. Протест против церковных реформ Никона был организован бывшими товарищами патриарха протопопами Аввакумом Петровым и Иваном Нероновым. Они указывали патриарху на самочинность действий и тогда в 1654 году он устраивает Собор на котором в результате давления на участников добивается провести книжную справу по древним рукописям греческим и славянским. Однако у Никона равнение шло не на старые обряды, а на современную греческую практику того времени. Все действия патриарха Никона привели к тому, что иудохристианская церковь раскололась на две враждующие между собой части. Сторонки старых традиций обвиняли Никона в трехязычной ереси и потаканию "язычеству ", так иудохристиане называли Православие, т. Раскол охватил всю страну. Это привело к тому, что в 1667 году большой московский собор осудил и низложил Никона, а всех противников реформ придал анафеме. С той поры приверженцев новых богослужебных иудохристианских традиций стали называть никонианами , а приверженцев старых иудохристианских обрядов стали называть раскольниками старообрядцами и преследовать. Противостояние между никонианами и раскольниками старообрядцами временами доходило до вооруженных столкновений пока на стороне никониан не выступили царские войска. Во избежание крупномасштабной религиозной войны часть высшего духовенства иудохристианской московской патриархии осудило некоторые положения реформ Никона. В богослужебных практиках и государственных документах вновь стали использовать термин Правоверие. Для примера обратимся к духовному регламенту императора Петра Первого: «…А яко Христианский Государь, правоверия же и всякого в церкви Святой благочестия блюститель…» Как мы видим даже в 18 веке Петра Первого называют Христианским государем, Правоверия и благочестия блюстителя. А вот о Православии в данном документе нет ни слова. Нет его и в изданиях Духовного Регламента 1776-1856 гг. Образование РПЦ Исходя из этого появляется вопрос, когда же термин Православие стал официально использоваться христианской церковью? Дело в том, что в Российской империи не было Русской Православной Церкви. Христианская церковь существовала под другим названием - «Российская Греко-Кафолическая церковь ». Или как ее еще называли «Российская Ортодоксальная церковь греческого обряда ». Христианская церковь под названием РПЦ появилась во времена правления большевиков. Сталин это дело утвердил... После смерти Сергия Страгородского , в 1945 году патриархом РПЦ стал Алексий Симанский Следует упомянуть, что многие христианские священники, не признавшие власть большевиков, уехали из России и за ее рубежами продолжают исповедовать иудохристианство Восточного обряда и называют свою церковь не иначе как Russian Ortodox Church или Российская ортодоксальная церковь. Православие Православие охватывало не только основное понятие когда наши мудрые предки Правь славили. И глубинная суть Православия была гораздо больше и объемнее, чем это представляется сегодня. Образное значение этого слова включало в себя и понятия, когда наши предки Право славили. Вот только это было не римское право и не греческое, а наше, родное славянское. Оно включало в себя: — Родовое Право, основанное на древних традициях культуры, конах и устоях Рода; — Общинное право, создающее взаимопонимание между различными славянскими родами, живущими совместно в одном небольшом поселении; — Копное право которое регулировало взаимодействие между общинами, живущих в больших поселений, коими являлись города; — Весевое право, которое определяло взаимоотношениями между общинами, живущими в разных городах и поселениях в пределах одно Веси, то есть в пределах одной области расселения и проживания; — Вечевое право, которое принималось на общем сходе всего народа и соблюдалось всеми родами славянского сообщества. Любое Право от Родового до Вечевого было устроено на основе древних Конов, культуры и устоев Рода, а также на основе заповедей древних славянских богов и наставлений предков. Это было наше, родное славянское Право. Наши мудрые предки заповедовали сохранять его, и мы его сохраняем. С древнейших времен наши предки Правь славили и мы продолжаем правь славить, и мы храним свое славянское Право и передаем его из поколения в поколение. Поэтому мы и наши предки были, есть и будем Православными. На самом деле Ортодоксия переводится как правоВерие , Ортодоксальный переводится как правоВерный. Православие — это не религия, не христианство, а вера Фрагмент фильма Игры Богов рассказывает о чудовищной подмене понятия Православие, почему, когда, как и кто это сделал. Тождественность русского и индийского ведизма Иудохристианство считается монотеистической религией, но единый Бог представляет из себя сочетание 3-х Богов: бог Отец, бог Сын и бог Дух Святой. В иудейской и христианской мифологии существуют высшие ангелы Серафимы и Херувимы. Темные силы в Иудохристианстве представлены чертями, демонами и дьяволом. После принятия иудохристианства функции Славянских Ведических Богов искусственно перевели к якобы иудохристианским святым. По дню поминовения она стала именоваться Параскевой Пятницей. Таким образом Ведические Боги присутствуют в Иудохристианстве, но под видом т.
Он подается верующим через Таинства. Святые отцы полагают, что Ангелы : созданы до человека, даже до жизни на земле, ибо, по книге Бытия, «в начале сотворил Бог небо и землю» Быт 1:1 ; под небом имеется ввиду как раз ангельский мир; бестелесны, нематериальны, им не требуется земная пища, они бессмертны; имеют иерархию, отдельные сведения о которой открыты людям через Писание, Предание; так, известно, что она насчитывает девять чинов, высшие из которых Серафимы, а наиболее близки людям — Архангелы и Ангелы; Каждый христианин получает при Крещении Ангела Хранителя , ведущего его по жизни, наставляющего на добро, стремящегося отвратить от зла, охранить от бед. О всеобщем суде Этот последний суд над миром, который состоится при конце его существования, также именуется Страшным, когда определится участь каждого человека, делавшего во время земной жизни доброе или злое. Православные, впрочем, понимают, что с Воплощением Спасителя история людей, по сути, уже пришла к завершению. Но Господь до сего дня долготерпит как каждому из людей, так всему человечеству, ожидая покаяния, ибо ищет не погибели людей, но спасения, до последнего ожидая обращения к Нему. О Таинствах Это особые «тайнодействия», которые непосредственно соединяют человека с Богом. О Причастии Таинственное «преложение» хлеба и вина в Тело и Кровь Господа — тайна, не понимаемая умом, но опытно известная каждому священнику, а также всем воцерковленным христианам, приступающим к Причастию. Сходя на Святые Дары, Дух Святой, по молитве иерея, «прелагает», «изменяет» их в Тело и Кровь Христа, хотя они при этом физически остаются также хлебом и вином. Иоанн Златоуст писал: «…хлеб, прежде, нежели освятится, мы называем хлебом; когда же Божественная Благодать освятит его чрез посредство священника, то он уже не называется хлебом, но достойно называется Телом Господним, хотя естество хлеба в нем остается». Так верующий становится причастным Самому Богу. О душе после смерти По православному учению, Бог не творил смерти, она — следствие грехопадения, неестественное, ненормальное для человека разлучение души от тела. При этом душа человека бессмертна, по смерти тела она проходит так называемый «частный суд» о своей земной жизни. Затем ей определяется место до суда последнего, который завершит существование мира. До этого момента участь души не только можно, но нужно пытаться изменить к лучшему, через молитвы Церкви, келейные моления о человеке его близких. Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников Церковь не совершает молитв о тех, кто не принадлежал ей, пройдя Крещение. Однако, многие опытные духовники учат, что Господь не только приемлет, но ожидает частной молитвы близких усопшего, даже если он придерживался еретических взглядов, уходил в раскол или относится к другой религии. Многие, имеющие духовный опыт, советуют даже при таком случае не оставлять молитвы, уповая на Божию милость. За инославного усопшего, еретика, раскольника можно, даже необходимо, подавать милостыню, келейно читать Псалтирь, другие молитвы, к которым расположена душа. И, конечно, уповать на Божию милость, желающую спасения всем. Об аде и рае Это места, где по кончине находятся души грешников и тех, кто получил Божию милость. Существуют различные описания этих мест, включая сделанные духоносными подвижниками. Однако, все они примеряются к человеческому разумению, пытаются донести особенности жизни иного мира на языке людей мира материального. Поэтому опытные духовники предостерегают от того, чтобы доискиваться подробностей «загробной жизни», все равно недоступных человеческому уму. Достаточно знать, что человек может быть по кончине с Богом, или без Него — согласно выбору, сделанному при земной жизни. Православие отвергает католический догмат о «чистилище», некоем промежуточном состоянии, так как такое воззрение основано на излюбленном западными христианами своего рода «подсчете» количества необходимых для спасения добрых дел, недостаточность которых может лишить человека Рая, но и в ад не отправить. Разумеется, реальное Царство Небесное сложнее подобных «бухгалтерских» подсчетов добродетелей или недостатков. Испытание души после смерти Кратко о расколе в РПЦ и старообрядчестве В православном мире расколы присутствуют во многих Поместных Церквях. Не исключение здесь, к сожалению, также Россия. Раскол Церкви случился с 1666 г. Преодолеть его не удалось до наших дней, хотя часть старообрядцев, не принявших реформу, с XIX в. Старообрядные единоверческие приходы в Московском Патриархате имеются и сейчас. С 1971 г. Однако возвращения большей части старообрядчества к Церкви до наших дней не произошло. По подсчетам современных социологов, количество старообрядцев вне общения с Церковью сейчас достигает 2 млн. Структура Православной Церкви Всякая Поместная Православная Церковь имеет собственную территориальную структуру, а также управление, соответствующее исторически сложившимся местным традициям. Схема Например, Русская Церковь управляется: Поместным Собором — это высший орган церковной власти; Архиерейским Собором, решающий текущие вопросы между Поместными; Синодом, ведающим текущим управлением Церковью; возглавляется Синод Патриархом.