Новости кто такие вахабисты

Хабад – это иудейская ультраортодоксальная секта, члены которой отличаются крайне экстремистскими взглядами, шокирующими даже остальных «избранных». Главным жизненным принципом хасидов (членов секты Хабад) является, по словам Эдуарда Ходоса.

Откуда у русских ваххабитская грусть?

Кто такие вахабисты

Сегодня ваххабитское учение является в Саудовской Аравии вполне легальным и получает государственную поддержку. Ваххабиты считаются наиболее агрессивной частью исламского братства, поэтому их часто, хотя и не всегда заслуженно, упрекают в излишней радикализации и склонности к терроризму. На Кавказе по отношению к ваххабитам в последние годы ведётся настоящая травля.

Так было на протяжении всей их истории существования.

А их врагом является разум и прикладные науки. В опровержении ваххабитам за более чем 200 летнюю историю их существования с самого начало их возникновения и по сей день, было написано сотни и сотни книг великими учеными суннитами Ахлю Сунна валь Джамаа. Из их числа муфтий шафиитов Мекки в своей книге «Вахабитская смута» пишет, как ваххабиты захватили Мекку и Медину 2 Святыни Ислама.

Как убивали детей и стариков именем Ислама. Подобно тому, как это происходит и в наше время в различных странах. Также прочитайте книгу Шейха Мустафы ибн Ахмада аш-Шатти аль-Ханбали ад-Димашки «Шариатские доводы в отпор ваххабитам» напечатанную в Стамбуле 1406 году по хиджре.

Также книгу «Как иудеи, но не как ханбалиты», автор Шейх аль-Ахмади аз-Завахири, 1348 год хиджры. В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми.

Они заявляют, что не являются «мукаллидами» следующими за каким-либо «факыхом-муджтахидом», относящимся к одному из четырех известных мазхабов «фикха» Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали , а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов.

Каждый из них претендует на обладание отдельным «мазхабом», независимым от других «мазхабов», несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран. Они отключили свой разум и не обладают способностью к анализу и размышлению, каким бы простым это размышление ни было. Однако при этом они полагают, что стоят на ясном пути Истины, и выводят из числа «Ахль Сунна» всякого, кто противоречит им.

Хотя именно они и есть те, кто вышел из «Ахль Сунны». Например, часто можно наблюдать, как кто-то из них заявляет, что отказывается принять для себя то или иное предписание религии, если ему не представят доказательство далиль , подтверждающее его законность. Однако если спросишь этого человека о правилах и основах выведения «ахкямов» с опорой на такие доказательства, понимаешь, что его невежество превосходит невежество камня.

Дела органами не входят в его определение Имана. Говорит аль-Хабаши: «Иман в языковом значении это — подтверждение. А в шариатском значении, это — особое подтверждение того, с чем пришел Пророк, и тот, кто уверовал в то, что принёс Пророк, подтвердил это произнеся два свидетельства языком, тот является верующим мусульманином. Если он умер на этом убеждении, то Рай становится для него обязательным. Произнесение двух свидетельств не принимается у Аллаха без подтверждения сердцем, а подтверждение сердцем не принимается у Аллаха без произнесения» [3]. Более того хабашиты обвиняют в куфре мусульман, которые подтверждают сыфаты Аллаха на их истинном смысле, обзывая их муджассимитами.

Говорит погибший еретик аль-Хабаши: «аль-Фаукъыя возвышенность — это возвышенность Мощи къудра и Силы къахр , это и есть смысл Возвышения, которым описал Сам Себя Аллах» [4]. Эти его слова соответствуют в этом вопросе убеждению муътазилитов и джахмитов, и противоречат истинным убеждениям мусульман. Здесь уместно будет привести в опровержении на аль-Хабаши, слова великого имама Абу Зуръа ар-Рази относительно сыфата Истиваъ Возвышения : «Абу Мухаммад Абд-ар-Рахман ибн Абу Хатим передал: «Я спросил своего отца и Абу Зуръу об учении мазхаб последователей Сунны относительно основ религии и о том, на каком вероубеждении они оба застали ученых в разных городах. Сказал Ахмад на это: Таково и наше убеждение» [6]. Это мазхаб джахмитов. Говорит аль-Хабаши: «Если бы не помощь Аллаха кяфиру стать кяфиром, то он не смог бы стать кяфиром» [7].

И это общеизвестно от них. Говорит он: «Что касается того, что некоторые люди считают, что каждый из сахабов абсолютно лучше чем тот кто пришел после них, то это не соответствует Корану и хадисам, потому что многие из табиинов и их тех кто был после них выше, достойнее пред Аллахом чем некоторые из сахабов» [8]. Аль-Хабаши часто ругает и порочит сахабов, особенно Муавию ибн Абу Суфьяна и матерь правоверных госпожу Аишу, да будет доволен ими Аллах. Аль-Хабаши также порочит Халида ибн аль-Валида и др. Говорит аль-Хабаши: «Коран в смысле ниспосланного слова — это не речь Аллаха» [10]. То есть Всевышний Аллах изначально не произносил слова и фразы Корана по мнению заблудшего аль-Хабаши.

Да упасёт нас Аллах от этого мерзкого убеждения и того, кто это говорит. Также хабашиты дозволяют прибегать за помощью к другим помимо Аллаха истиъаза. Также призывают брать баракят от камней [см. Даже если кто из хабашитов скажет: «ищу защиты у пророка от огня», то это будет законным у них [11]. Из которого он понабрался всевозможных заблуждений как: выдуманный маулид, нововведенческий зикр, хорошие бидъаты и т. Причисляя себя к шафиитам, аль-Хабаши не прислушался к имаму аш-Шафии, который сказал о таких суфистах как аль-Хабаши: «Если кто займётся суфизмом в начале дня, то ещё до наступления полудня такой человек превратится в дурака.

А кто пробудет у суфиев 40 дней, то его разум вообще покинет его» [12]. Так хабашиты обвинили в неверии великого учёного, аулия, захида, хафиза, Шейхуль-Ислама Ибн Теймию, да будет милостив к нему Аллах.

Когда-то в городе было много русских и горских евреев - татов, но большинство из них предпочло уехать еще в начале 90-х и во многих случаях отнюдь не по своей воле. В начале 90-х мэром Хасавюрта был кумык. Это было время, когда всем в городе заправляли чеченцы, причём они не просто контролировали все мало-мальски привлекательные с экономической точки зрения объекты, но и активно беспредельничали.

Никто не решался идти им поперёк, все прочие жители старались обходить их стороной и ни в коем случае не ввязываться в конфликт, который мог запросто обернуться смертью. Мэр был самой настоящей марионеткой в руках чеченцев, делал всё, что они скажут. За это они ему ничего не отстёгивали, как можно было бы подумать, а просто сохраняли ему жизнь. Вы спросите, как такое возможно. Дело в том, что амбициозному дагестанскому политику, чтобы достичь своих целей, необходимо иметь команду, в которую помимо всего должны входить бригада убийц теперь их принято звать «киллерами» и вооружённый отряд, который в нужный момент может выйти на площадь, перекрыть трассу, согнать людей на митинг и т.

У этого мэра такой команды не было, он вообще был человеком старой формации, нечто среднее между партийным работником и интеллигентом. Сайгидпаша Умаханов впервые появился в Хасавюрте в конце 80-х, сам он выходец из Казбековского района. Там он был чабаном, а в город приезжал на скотный рынок продавать коров и баранов. Приезжал-приезжал, а потом решил и остаться. Для начала устроился тренером по вольной борьбе, а потом сколотил банду и занялся рэкетом, в том числе отбирал дома и квартиры у русских и татов.

Попутно обзаводился связями, в частности установил тесные контакты с лидером аварского движения, ранее судимым за изнасилование Гаджи Махачевым, который прошёл примерно такой же путь, уже прибрал на тот момент к своим рукам АО «Дагнефть», а впоследствии стал вице-премьером Дагестана и депутатом Государственной Думы. В 1997 г. Умаханов уже вполне созрел для того, чтобы почувствовать вкус к политике, и криминально-бизнес-политическая группировка Махачева решает толкнуть его в мэры города. Мэр избирался тайным голосованием на заседании городского собрания. Махачев предварительно привёз в город своих боевиков, которые дежурили под окнами здания хасавюртовской ратуши во время голосования.

Подсчёт голосов ещё не закончился, как Махачев закричал: «Победа! Сайгидпаша выиграл! Подсчёт голосов был скомкан, и Умаханов провозглашён победителем. На самом деле у него не было достаточного количество сторонников в городском собрании, потому что потом большинство депутатов сказали, что они за него не голосовали. Но бороться за справедливость не позволяло изменившееся соотношение сил.

Предыдущего мэра выгнали из кабинета пинками, и он с позором уехал в Махачкалу, где ему в качестве утешительного приза был предложен пост третьестепенного зама министра МЧС, на котором он благополучно пребывает и по сей день. Став мэром города Умаханов, начал расставлять своих родственников на самые хлебные должности. Сейчас они полностью контролируют весь город, рынки, охрану трубопровода и т. За этот период было много убийств чеченцев, которые не хотели расставаться с господствующим положением в Хасавюрте. В итоге один беспредел сменился другим.

Родственники Умаханова ведут себя в городе неосторожно. Вот, например, такой случай. Один из его племянников припарковал свою машину так, что перекрыл всю дорогу. Водитель ехавшей сзади фуры стал сигналить, племянник от него отмахнулся, дескать, пошёл вон. Водитель вышел из кабины и ещё раз попросил его убрать машину.

Тот в очень грубой форме предложил ему подождать, пока он не закончит все свои дела. В итоге водителю пришлось слегка его побить. Побитый бросился к своей машине, вытащил ствол и выстрелил несколько раз водителю фуры в голову. Человек погиб на месте. Родственники убитого объявили убийце кровную месть.

Умахановы, чтобы как-то урегулировать конфликт, отправили к ним в дом уважаемых стариков своего рода с деньгами, но эта делегация не была принята. Кровная месть осталась в силе. И таких кровников у Умахановых не один и не два. Когда Сайгидпаша Умаханов закрепился на должности мэра Хасавюрта и подмял под себя всю местную экономику, он начал конфликтовать с республиканской властью во главе с Магомедали Магомедовым. К тому времени его уже нельзя было приструнить с помощью трансфертов из республиканского бюджета.

Вахабизм: история возникновения, основные идеологические принципы и особенности

Что такое вахабисты

в процессе обмена ценностями и услугами. Пользователь Ramil Mamedov задал вопрос в категории Общество, Политика, СМИ и получил на него 6 ответов. кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных.

Форум для мусульман

Можно ли мусульманам употреблять слово «ваххабит и ваххабизм»?

кто такие вахабисты? Вахабисты очень большие тараканы в головах вот этих радикальных. что означает вахабист слово Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых. Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина?

О госслужащих, поддерживающих вахабистские течения заявил депутат Ермурат Бапи

Они убеждены в том, что все - рабы Аллаха и созданы Им, и не достойны поклонения. А, что касается язычников, в адрес которых были ниспосланы эти аяты, то они убеждены о достойности поклонения этим идолам, обожествляя и возвеличивая их как Бога, хотя и были уверены в том, что эти идолы ничего не создают. Верующие мусульмане твердо знают, что Пророки и святые люди не достойны поклонения, не обожествляют и не возвеличивают их как Бога. Мусульмане убеждены, что Пророки и святые люди - рабы Аллаха, избраны Им и через их благословение Аллах смилуется над Своими рабами. Тем самым ожидая милости от Аллаха. Вышесказанное подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему. Верующие убеждены в том, что Аллах - Один Единственный Создатель, что Он создал добро и зло, что только Он достоин поклонения. И в сущности, никто не создает действие кроме Аллаха. Сюда входит также, что мусульмане верят в то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, а Аллах смилуется над рабами ради Них. Истинная причина попадания язычников в ширк - это то, что они считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их.

Когда язычникам было доказано, что идолы ничего не создают и не достойны поклонения, то они пытались, якобы, оправдаться, говоря: "Мы поклоняемся идолам только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху". Так на каком же основании ибн Абдуль-Ваххаб приравнивал верующих к язычникам?! Все вышеперечисленные аяты были ниспосланы в адрес язычников и кяфиров, и ни один из них не затрагивал мусульман. Передал Аль-Бухарий от Абдуллаhа ибн "Умара, да благословит их Аллах, что Пророк Мухаммад, мир Ему, описывали хариджитов подтверждал, что аяты из Корана, адресованные кяфирам, они употребляют в адрес мусульман. В другой передаче от ибн Умара Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: "Больше всего я переживаю за свою общину умму потому, что появятся люди толкующие Коран по своему и будут использовать его аяты в неправильном направлении". Этот и предыдущий хадисы распространяются на хариджитов и Ваххабистов. Если бы тавассуль, зиярат посещение могил и другие обряды, которые совершают верующие, были бы ширком язычеством , то они не исходили бы от Пророка Мухаммада, мир ему, сахабов, саляфитов и халяфитов. И нет сомнения в том, что это обращение - тавассуль. Пророк Мухаммад, мир Ему, научил этому дуа своих сподвижников и советовал им его читать.

Подробные объяснения изложены в религиозных книгах. Передано в правдивом хадисе, что когда умерла тетя Пророка Фатима - дочь Асада мать имама Али , Пророк, мир Ему, своими благородными руками уложил ее в нишу могилы ляхд и сказал: "О, Аллах, прости мою "мать" Фатиму - дочь Асада, и расширь ее могули ради Твоего Пророка и Пророков, которые были до меня. Воистину Ты -Милостивый". Также передано в правдивом хадисе, что к Пророку подошел слепой и попросил его прочитать дуа, чтобы Аллах вернул ему слепому зрение. Пророк Мухаммад, мир Ему, ответил слепому: "Сделай таhарат и читай намаз в два ракаата, с последующим чтением этого дуа": "О, Аллах, я прощу Тебя через Пророка Мухаммада, мир Ему, - Пророка милости. О, Мухаммад, я обращаюсь через Тебя к Аллаху. О, Аллах, выполни мою просьбу ради Твоего Пророка". После чтения этого дуа Аллах дал слепому зрение. Передано в другом хадисе, что Пророк Адам, мир Ему, когда съел запретный плод, попросил прощения за свой грех у Аллаха ради Пророка Мухаммада, мир Ему, так как Адам видел имя Мухаммада на аль-Арше, на комнатах в Раю, и на лбах Ангелов.

Адам спросил у Аллаха: "Кто это? Аллах Всевышний ответил, что означает: "Это сын из твоего потомства и если бы не Он, Я бы тебя не создал". Пророк Адам читал такое дуа: "О, Аллах, ради этого сына прости такого отца". Было сказано ему: "О, Адам, если бы ты заступился, ради Пророка Мухаммада, за жителей небес и земли, то твое заступничество было бы принято". А также известен тавассуль, когда Умар через аль-Аббаса дядю Пророка прочитал дуа для ниспослания дождя: "О: Аллах, дай нам дождь ради дяди Твоего Пророка", и по повелению Аллаха был ниспослан дождь. Существуют другие хадисы, подтверждающие вышесказанное и нет необходимости их перечислять. Хадис, в котором упоминается слепой человек, использовали сахабы и саляфиты после смерти Пророка Мухаммада, мир Ему. В нем есть слова: "О, Мухаммад" и это является призывом при тавассуле. Тот, кто следует по пути сахабов может найти множество примеров такого призыва.

Один из сахабов Биляль ибн Аль-Харис, подойдя к могиле Пророка, мир Ему, сказал: "О, Посланник Аллаха, прочти дуа о ниспослании дождя для твоей общины". А также призыв при посещении могил, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему: "Мир вам, о жители могил. Вы - прошедшие, а мы следуем за вами". Один из ученых, который выступал против течения ибн Абдуль-Ваххаба -шейх Мухаммад ибн Сулейман, бывший старший учитель ибн Абдуль-Ваххаба, автор книги "Комментарии к объяснениям ибн Хаджар". В письме к ибн Абдуль-Ваххабу, он написал: "О, ибн Абдуль-Ваххаб, я советую тебе ради Аллаха, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь убеждение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо воли Аллаха, то объясни ему истину. Расскажи ему доказательство о том, что все действия происходят по воле Аллаха, а если он настаивает на своем мнении, то назови кафиров только его, но ты не имеешь права обзывать всех мусульман кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути большинства. Точнее назвать кяфиром того, это отклонился от пути большинства, потому что он не следует по пути верующих". Доказательство из Корана, сура Ан-Ниса, аят 115: "А кто отказывается от Посланника Аллаха после того, как стал ему ясен Истинный путь, и не следует по пути верующих, тот будет обращен к тому, чему он сам обратился, и попадет в Ад".

В заключении письма Мухаммад ибн Сулейман Аль-Курдый написал, что волк нападает на барана, отбившегося от стада. А, что касается зиярата посещения могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, то его совершали сахабы, саляфиты и халяфиты. О почетности этого упоминается во многих хадисах. Зов же к кому-либо, к чему-либо, кроме Аллаха, к отсутствующим, а также к мертвым или неодушевленным предметам, объясняется во многих хадисах. В одном изречении Пророка Мухаммада, мир Ему, сказано: "Если потерялось у кого-либо ездовое животное в открытом поле, пусть он скажет: "О рабы Аллаха, остановите его! И в другом хадисе: "Если кто-либо потерял что-либо или нуждается в помощи, и он один в необитаемой местности, то пусть крикнет: "О, рабы Аллаха, помогите! Однажды во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился ночью, и сказал, обратившись к земле: "О, земля!

И каждый, кто последовал тому пути, на котором был Посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует , тот является из этой группы людей. И Пророк да благословит его Аллах и да приветствует пришел поистине с призывом к единобожию и опровержением многобожия, с побуждением к поклонению одному лишь Аллаху, ни к чему-либо другому. А что касается слова «ваххабиты», то это прозвище некоторые люди придают призыву шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ибн Сулаймана ат-Тамими аль-Ханбали да смилуется над ним Аллах. Называют его и последователей его учения «ваххабитами». И уже каждый, у кого есть определенная доля знания о движении шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыве знает, что он начал с распространения призыва к истинному единобожию и с предостережения от многобожия во всех его проявлениях.

Он и его сторонники считали всех, кроме себя, кафирами. Ваххабизм и суфизм: сущность противоречий Суждения о том, что ваххабизм как фундаменталистское учение неприемлем для конформистского, традиционного суннизма, представляется не совсем верным. Предтеча ваххабизма Ибн Таймийа к суфизму относился неоднозначно. Он в целом с симпатией относился к суфизму. Объектом критического отношения были практикуемые суфиями «новшества, несовместимые, по мнению Ибн Таймийа, с истинным исламом. Опасность для ислама он видел в теософских и метафизических спекуляциях Ибн Араби и его последователей, придерживавщихся учения вахдат ал-вуджуд. Различая «настоящих суфиев» и их «подражателей». Ибн Таймийа признавал заслуги 1 Исламские новости. Неприемлемыми для него были некоторые суфийские обряды, не имевшие обоснования в Коране и Сунне, в частности громкие радения сама, зикр с применением музыкальных иснструментов, добровольное нищенство, жизнь в обителях, противопоставляющая суфия другим членам общины. В историческом плане Ибн Таймийа явился продолжателем традиций таких своих предшественников, как аль-Газали и Абд ал-Кадир ал-Джилани, которые стремились использовать морально-этические принцыпы, выработанные в рамках суфизма, для укрепления духовного здоровья мусульманской общины, ее духовной реформации. О неоднозначности связи между ханбалитством и суфизмом свидетельствует хотя бы тот факт, что даже критическое выступление Ибн Таймийа не отвратило от суфийского мировоззрения ханбалитских богословов. Как показывает практика, конформизм имеет свой предел - все зависит от обстоятельств. Дагестанский ученый Г. Османов считает важным важно обозначить разницу между ваххабизмом как экстремистским религиозно-политическим агрессивным течением и ваххабизмом как фундаменталистским учением, обращенным к первоосновам ислама"3,то есть такой ваххабизм всегда может найти общую основу с некоторыми приверженцами «традиционного ислама», которые «не прочь завладеть властью»4. Речь в данном случае идет о традиционном для народов Северного Кавказа суфийском исламе. Мусульманский мистицизм: краткая история А. Издательство «Диля» 2004. С давних пор мистика таила в себе тенденцию презрения ко всему земному, в том числе к закону. Мец, -которые утверждают, что для того, кто познает Аллаха, рушатся законы, а другие еще добавляют: и он соединился с Аллахом... Монолитного правоверия никогда не существовало, но всегда было стремление «к стандартизации исламской мысли и исламской жизни"2. Хотя среди суннитов суфизм единодушного отвержения так и не получил, некоторые «секты» с большим рвением осуждали мистические идеи. Особенно отличались ханбалиты и их последователи - ваххабиты. Современное «непримиримое противостояние» между суфиями тарикатистами Северного Кавказа и местными ваххабитами носит больше политический, чем догматический характер: суфийские муллы не хотят терять места в мечетях и отказываться от положения приближенных к власти, используемых властью как в советские времена , имеющих гарантированный материальный и моральный статус в мусульманской общине. Как и в те далекие времена зарождения ваххабизма, когда в случае его успеха «хиджаские богословы опасались утратить авторитет, а вместе с 3 ним привилегии и доходы» , так и нынешние ортодоксы опасаются за свое благополучие и не хотят примириться «с тем, что какой - то недждиец Ибн аль-Ваххаб - Л. Б вздумал учить их истинному исламу»4. Вместе с тем нет единства и согласия между различными тарикатами накшбандийя, кадирийя и шазилийя , а также между так называемыми шейхами, мюршидами и устазами, каждый из которых считает себя наиболее «верным продолжателем» учения того или иного основателя суфийского ордена. Другими словами, борьба за влияние, за власть над верующими мюридами идет и внутри самого суфизма. Причем мюриды объединяются 1 Мец А. Мусульманский ренессанс. Классический ислам: 600-1258. Это говорит о том, что национальный фактор превалирует над религиозным. Мусульмане доверяют не вообще религиозному деятелю, а именно шейху своей национальности. То есть происходит этнизация тарикатов: национальная идентичность оказывается сильнее религиозной. Еще недавно руководители суфийских братств открыто не претендовали на политическую власть по крайней мере многие , в отличие от ваххабитов, которые никогда не скрывали своих претензий на политическую власть, установление шариатского правления. Поэтому нет ничего удивительного в том, что «в процессе общественно-политической практики... Видимо, следует еще раз подчеркнуть, что догматика и политика тесно переплетаются в идеологии и практике ваххабизма. Эти две составляющие идеологии ваххабизма активно проявляются на практике и не противоречат учению ислама. Ваххабиты не ограничиваются проповедью единобожия таухида , они не скрывают, как отмечалось, и своих политических целей -создания на Северном Кавказе исламского государства. Они видят два пути достижения поставленных перед собой целей; убеждение и применение силы Под первым значением слова "ваххабизм", надо полагать, А. Игнатенко имеет в виду религиозное течение. Еще недавно ваххабиты, по их словам, были заняты проведением работы «по пути убеждения». Но, как свидетельствует история ваххабитского движения, а также недавние события на Северном Кавказе и в ряде регионов Центральной Азии, сторонники «чистого» ислама не останавливаются и перед применением силы, добиваясь политических целей. Что касается исламской догматики, то принципиальных противоречий между суфиями - тарикатистами и ваххабитами ханбалитами в прошлом не было. Как отмечал В. Бартольд, суфизм высоко чтил память основателя «самого фантастического и воинствующего» из четырех правоверных толков Ибн Ханбала. Первые суфии тоже отвергали многобожие, включая в понятие ширк грех многобожия любое препятствие на пути «предания себя Аллаху»1. Впоследствии к ханбалитскому толку присоединились многие выдающиеся суфии XII в. И борьба, которая идет между последователями так называемого ваххабизма и суфизма связана не столько с догматическими противоречиями, сколько с социально-экономическими, политическими и иными причинами, в том числе - традициями. Суфизм на раннем этапе своего развития строго следовал предписаниям Корана и Сунны, отвергал нововведения бида , выступал против всяких новшеств. Со временем суфизм трансформировался. Противники суфизма, ратовали за «обновление» ислама в соответствии с требованиями эпохи либо за возвращение к его «первоначальной чистоте», где не было места суфийским теориям. Кроме того, суфийских шейхов в арабо - мусульманских странах в XIX веке обвиняли в пассивности, в сотрудничестве с колонизаторами, в манипуляции общественным сознанием 1 Бартольд В. Тем не менее непреодолимых преград между суфизмом и ваххабизмом нет. Однако из положений и практики ваххабизма вытекало его вполне определенное антисуфийское содержание, точнее, осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи XVIII в. Васильев, учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против суфизма. Абдалах, сын Ибн аль-Ваххаба, даже сказал однажды, что он не против суфизма. Словом, отношение ваххабизма к суфизму неоднозначное, противоречивое. Как видим, у кадирийцев и ваххабитов одна и та же идейная основа -ханбализм. Так о чем же идет спор? Спор идет прежде всего о совместимости народных традиций и обычаев, формирующих национальный менталитет, с «чистым» исламом. Так называемый традиционный ислам, бытующий на Северном Кавказе, в форме суфизма - тарикатских братств замешан на национальных традициях адатах , сочетает шариатские и адатские нормы, принципы. Мусульмане Северного Кавказа в семейно-бытовых отношениях придерживаются не только и не столько шариатских норм, сколько адатских, народных. Другими словами, ваххабиты посягнули на самое святое для горцев, а именно на их этикет, образ жизни, менталитет. Вот этот аспект учения ваххабизма и не приемлют горцы Северного Кавказа. Они, конечно, считают себя истинными мусульманами, но не готовы, чтобы жить по жестким нормам шариата. В связи с этим уместно привести высказывания бывшего председателя Верховного шариатского суда в Чеченской Республики Ичкерия Хусейна 1 См. Энциклопедический словарь. Батукаева по поводу посягательств ваххабитов на национальные традиции: «У чеченцев же помимо культуры существуют адаты, - отмечал он, - которые взаимосвязаны. В мусульманском государстве видимо, речь шла об Ичкерии, - Л. Разве какими-либо указами можно запретить людям петь и танцевать: на то она и жизнь. Так народы жили всю свою человеческую историю и не надо вторгаться в эту вечную жизнь и пытаться кардинально изменить ее в ту или иную сторону. Сказано не очень складко, но суть ясна. Что касается догматики, то здесь нет принципиальных противоречий между так называемым традиционным исламом в форме суфизма-тарикатизма, бытующим на Северном Кавказе, и ваххабизмом. Кроме того, идеология ваххабизма не признает родоплеменные отношения, ведущие к расколу мусульманскую общину. Как и первоначальный ислама, бросивший вызов родоплеменным отношениям, ваххабизм выступил с самого начала против разобщенности арабского общества по родоплеменным принципам, видя в этом угрозу исламу. Идеологи ваххабизма резко выступили против института тайпизма, сохранившегосяся в Чечне, и дагестанских джамаатов, организованных по этноконфессиональному принципу, то есть выступили против традиционного уклада северокавказских народов. Эти внутриисламские противоречия создали напряженную обстановку во всем регионе и в конечном счете привели к кровавым столкновениям сначала враждующих сторон, а затем органов власти и ваххабитов. Таким образом, не «чистый» ислам, не салафийа, не так называемый исламский фундаментализм чужд мусульманам Северного Кавказа, а чужда его интерпретация радикальными идеологами ваххабизма, не допускающего никакого компромисса на национальной почве. Международная исламская газета. На вопрос, чем объяснить, что в России сейчас много говорится о таком понятии, как «ваххабизм», шейх университета Аль-Азхар в Каире Мухаммед Сайд Тантави ответил: «В исламе нет одного - единого мазхаба. Есть мы ханафиты - Л. Тем более что между ними нет серьезных противоречий... А те, кого вы называете ваххабитами, относятся к мазхабу имама Ахмеда ибн Ханбала, а он почитается каноническим мазхабом»1. Как отмечает шейх, «всякий человек идет тем путем, который он считает нужным, он выбирает тот мазхаб, который велит ему его совесть»2. На аналогичный вопрос другой известный и авторитетный сегодня в исламском мире теолог и ученый Юсуф Кардави ответил: «Я сторонник золотой середины. Не надо склоняться к какому-то направлению, да еще рьяно отвергая течения. Негоже ваххабиту или салафиту слепо преследовать суфиев, и наоборот. Не это главное, а то, добродетелен ли этот мусульманин или нет. Есть пять столпов исламской веры, их надо придерживаться. Истинен лишь путь добродетелей. И не нужно вдаваться в подробности, разделяющих правоверных. У суфиев можно взять лучшее: их опыт очищения и совершенствования, например. Мусульмане должны выстроить праведные отношения с Богом, с самим собой, окружающими. Влиятельный богослов по-восточному ушел от прямого ответа, сославшись на приверженность к «золотой середине». Видимо, трудно дать однозначного ответа на вопрос: что собой представляет «ваххабизм» - ересь, секта или ригористское учение в исламе, базирующееся на вполне легитимном каноническом ханбалитском мазхабе. Вместе с тем шейх однозначно отрицательно высказался по поводу запрета в России на продажу и распространения книги «Единобожие» «Таухид» Ибн аль - Ваххаба. В Катаре, где я живу, по этой книге учатся.

Если бы это была выдумка только в России, то на арабском языке не было бы такого термина. Главное, на чем паразитирует это течение, его питательная среда, — это наше невежество. Они спекулируют на очень примитивных вопросах — к примеру, следовать или не следовать мазхабу, но из за нашего невежества мы не можем дать достойный отпор этим выдумкам, поэтому оно распространяется. Поэтому нужно признать эту проблему и понять, что эти люди отводят нас от пути Пророка мир ему и благословение , от пути большинства ученых нашей уммы. Если мы этого не сделаем, не будем с этим бороться, то наши внуки будут считать нас кафирами. И такая проблема, в общем-то, уже есть — «мой отец не читает намаз, он кафир, его кровь халяль, его можно убить, кровь неверных дозволена, их можно убить» — можно заниматься грабежом и бандитизмом, но это еще не в такой мере распространено. Если же мы не примем меры, то на наших землях будут жить, люди которые будут говорить про нас — "слава Аллаху, мы приняли Ислам, наши предки были язычниками". Эти люди нас считают неверными, мы для них не мусульмане, они этого могут вслух не говорить, они обычно в лицо говорят, что мы братья, но за спиной говорят, что мы язычники, что мы ширк делаем, новшества вводим и т д. Они обычных мусульман считают неверными. В начале 90-х годов они говорили это вслух, сейчас они поняли, что их течение уже признано существующим, и, чтобы не отличаться от остальных мусульман, они заняли более мягкие позиции, уже не так явно говорят про неверие, про язычество. Это течение очень опасно — куда оно приходит, туда приходит война, взрывы, убийства, терроризм, потому что это течение возникло на крови мусульман. Их лозунг — борьба с неверными, однако за всю их историю от их рук гораздо больше мусульман погибло, чем немусульман. Их суть — это борьба с Исламом, с мусульманами, потому что современные мусульмане — для них неверные, чью кровь и имущество можно дозволить. Это не просто разные убеждения, разные мнения, дело в том, что они нас, наш путь, путь наших предков считают неверием.

Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты?

Вахабисты осуществляют активную пропаганду своего учения и настаивают на его приверженности как непременном условии истинного исповедания ислама. Поздравления. ДТП. Новости. Сериалы. 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха. это члены одной из радикальных исламских сект, следующих строгому толкованию Корана и сунны Пророка Мухаммеда.

Вахабисты: история и их роль в современном мире

Весь исламский мир от Магриба до Китая на протяжении всей истории имел одни и те же убеждения — все следовали мазхабу, все имели одно убеждение, что Аллах — это не тело и не занимает место, все признавали суфизм как законную часть Ислама тот суфизм, который соответствует шариату. Эти моменты были всегда едиными для всех мусульман. Когда у этих людей появились деньги, они стали приглашать к себе молодых людей из тех стран, где ослабело знание Ислама, где было много невежества. Эти молодые люди стали возвращаться к себе на родину и говорить своим отцам и дедам: "у вас неправильные убеждения, вы неправильно намаз читаете, вы не умеете молиться, а мы принесли вам чистый Ислам, свободный от всяких новшеств". И так в исламском мире стала распространяться эта смута. Во всех регионах мира есть эта смута. Просто мы долгое время не понимали ее опасности, не хотели признать, что эта проблема вообще существует.

Если бы это была выдумка только в России, то на арабском языке не было бы такого термина. Главное, на чем паразитирует это течение, его питательная среда, — это наше невежество. Они спекулируют на очень примитивных вопросах — к примеру, следовать или не следовать мазхабу, но из за нашего невежества мы не можем дать достойный отпор этим выдумкам, поэтому оно распространяется. Поэтому нужно признать эту проблему и понять, что эти люди отводят нас от пути Пророка мир ему и благословение , от пути большинства ученых нашей уммы. Если мы этого не сделаем, не будем с этим бороться, то наши внуки будут считать нас кафирами. И такая проблема, в общем-то, уже есть — «мой отец не читает намаз, он кафир, его кровь халяль, его можно убить, кровь неверных дозволена, их можно убить» — можно заниматься грабежом и бандитизмом, но это еще не в такой мере распространено.

Если же мы не примем меры, то на наших землях будут жить, люди которые будут говорить про нас — "слава Аллаху, мы приняли Ислам, наши предки были язычниками".

Вахабизм также оказывает влияние на исламские организации и группы в других странах, что часто способствует радикализации и поддержке террористической деятельности. Вахабисты: определение и суть Вахабизм представляет собой особую интерпретацию исламского учения, сочетающую ригористичное толкование Корана и сунны. Основной акцент делается на том, чтобы следовать исламским предписаниям в самой строгой форме и избегать любых нововведений, которые не упоминаются ясно в источниках. Вахабисты стремятся к полному возрождению исламской доктрины времен пророка Мухаммеда и его первых последователей.

Вахабисты придерживаются идеологии, основанной на принципе «тавхид» — единстве аллаха. Иначе говоря, они утверждают, что Бог един, и никаких божеств или посредников между людьми и Аллахом быть не должно. В этой связи, они отвергают поклонение могущественным людям султанам, шейхам и т. Вахабисты также ставят под сомнение множество толкований и форм исповедания, принятых в других исламских религиозных течениях. Они отвергают праздники, которые не были прописаны в исламском законе, а также все того рода обряды и ритуалы, которые не имеют прямого отношения к наиболее важным событиям в жизни Мухаммеда и его последователей.

Вахабисты стали широко известными после того, как Саудовская Аравия стала страной, официально исповедующей принципы этого суфизма. Именно отсюда лидеры вахабизма получили возможность продвигать свои идеи и практики по всему миру, в результате чего и возникало все больше экстремистских исламских группировок, основанных на вахабистских принципах. Он выступал против многих традиций и обычаев, которые существовали в Аравии в то время, считая их «языческими» и «отклонением от истинного ислама».

Название «ваххабизм» употребляется только оппонентами этого течения как правило его сторонники называют себя салафитами. Ваххабизм назван по имени шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда «Аль-Саляф Ас-Салих» , и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне ересью. В 1932 году последователи идей Абд Аль-Ваххаба в результате борьбы создали независимое арабское государство — Саудовскую Аравию. В настоящее время слово «ваххабизм» нередко используется в русском языке как синоним исламского терроризма вообще.

Что минимизирует риск уничтожения группы до совершения операции.

И не говорите мне, что я им тут сейчас насоветую, есть учебная военная литература которая находится в открытом доступе, в том числе по ведению партизанских военных действий. И поверьте мне, они с этой литературой знакомы гораздо лучше меня. Бороться с такими группами по средством постоянно действующей армии или милиции абсолютно бесполезно. С такими партизанами успешно могут бороться либо спецслужбы, которые будут внедрять своих агентов в ваххабитскую сеть. Приведу несколько примеров, какие именно объекты будут уничтожаться в первую очередь: ГЭС, ТЭЦ, Электроподстанции — необходимо лишить противника электричества. Объекты связи, вышки, сотовые центры — лишить противника связи. Больницы, Госпитали, Поликлиники — … Очистительные станции, Насосные станции — вода Склады Последствия уничтожения этих объектов я думаю описывать вам не надо. Сами всё понимаете. Это ликвидация конкретных личностей, губернаторов, религиозных деятелей, управленцев, министров… В последнее время, ваххабиты занимаются именно этим, посмотрите на все последние громкие теракты в Татарстане и в Дагестане, устранение видных представителей традиционного ислама, покушение на Муфтия Татарстана, убийство шейха… Ничего личного, просто конкуренция.

Выживет лишь сильнейший представитель Ислама…. И последнее Они усвоили уроки двух Чеченских войн В отличии от нас. Они понимают с кем имеют дело, какими силами и ресурсами мы располагаем, какие наши слабые места. И теперь, это будет не попытка освободить отдельно взятую Чечню или Дагестан. Нет, они достаточно долго будут выжидать и формировать свои силы, но не в отдельном регионе, а по всей стране. Я вижу ваххабитов у себя в Санкт-Петербурге, я знаю что их очень не мало в Москве. Ваххабитская структура разрастается и с каждым днём и становиться всё масштабней, а фанатиков вставших на путь Джихада — всё больше. Если не начать останавливать эту махину сейчас, если не произвести чистку этой махины нашими спецслужбами. Если не уничтожить ядро этой структуры — ваххабитских имамов сейчас, в будущем нас будет ждать только одно — массовая резня, по сути, гражданская война, но не где-то в далеких горах, а у себя под носом.

Предыдущие публикации по теме ваххабизма:.

Похожие новости: