Православие пришло раньше, связано с язычеством, например, чего нет в христианстве. Между тем принадлежащими себя к христианству считают многие отделившиеся от Христианства по заблуждению либо по своему упорству в свободомыслии. Разница между христианством и иудаизмом, ну наверное тольуо в том, что одни принимают Иисуса как сына бога, а другие нет. >>То, что русское христианство основано на русской религии дохристианской и отличается от католичества тоже не секрет и нет в этом ничего удивительного.<< В том то всё и дело, что не основывается "русское христианство" на Православии вообще никаким образом.
В чем разница между православной верой и христианством, отличия и сравнение
Разница между христианством и иудаизмом, ну наверное тольуо в том, что одни принимают Иисуса как сына бога, а другие нет. Пришедшее на Русь христианство веками существовало рядом с православием и стало православным христианством. Есть Ли Разница» в сравнении с последними загруженными видео.
Православие и христианство в чем разница кратко
В сознании многих людей Православие вообще выделяется в некую отдельную от Христианства религию, подразумевающую «верность корням» и отсутствие любых религиозных обязанностей и ограничений. Православие отличается от христианства тем, что является только направлением одного общего вероисповедания под названием Христианство. Разница между христианством и иудаизмом, ну наверное тольуо в том, что одни принимают Иисуса как сына бога, а другие нет. Отличие православия от других направлений христианства. Справка о христианстве в Армении.
ПРАВОСЛАВИЕ — что это. Чем отличаются ветви христианства
В основе вероучения мирового христианства лежит Священное Писание — запись Божественного Откровения. Оно учит, как нужно жить. Православные, как и католики, считают, что Писание выделилось из Священного Предания, которое уточняет формы этой жизни и также является безусловным авторитетом. Протестантские течения отвергли это утверждение. Краткое изложение основ христианской веры дано в Символе Веры.
У православных это Никео-Цареградский Символ Веры. Православные особо почитают Богородицу. Они считают, что она не имела личного греха, но не лишена была греха первородного, подобно всем людям. После вознесения Матерь Божия телесно вознеслась на небо.
Однако догмата об этом не существует. Католики считают, что Богородица лишена была также и первородного греха. Один из догматов католической веры — догмат о телесном вознесении на небо Девы Марии.
Затем пошли и многие другие религии. Православные традиции В России существует очень много православных праздников. В честь праздника, из поколения в поколение православные вывешивают в доме украшения на тот или иной праздник. Но на каждом праздновании можно неизменно увидеть иконы на угловых полках.
Кроме икон и других праздничных предметов декора православные накрывают красивый стол, чтобы отметить праздник с друзьями и близкими. А утром праздничного дня принято ходить в храмы. Это была новая государственная идеология, во время правления Николая I 1796 — 1855.
Это не хваставство, а констатация факта. Так что могу делать определенные выводы. Бог и Его Истина- как кристалл с бесконечным количеством граней. Мы, люди, как конечные существа, можем охватить лишь некоторые из них и догадываться о еще некоторых.
Кто-то видит одни грани, кто-то другие. Кто-то больше, кто-то меньше. Иногда разным людям открываются одни и те же грани, иногда разные. Бог есть Господь. И Он же есть Отец для Своих детей. И то и другое- истина. Но кто-то видит Бога больше как Господина, а себя- как Его раба.
Христианину решительно запрещено в какой-либо ситуации считать себя абсолютно правым, и христианство создаёт поистине виртуозную культуру усмотрения собственной виновности например, в «Исповеди» Августина. Именно в критическом состоянии полной утраты уверенности в своих силах вступает в действие благодать : «сила Божия в немощи совершается» 2 Кор 12:7. Лютер , — есть Бог униженных, страдающих, истерзанных, угнетённых и тех, кто совершенно обращены в ничто, и природа его в том, чтобы возвышать униженных, насыщать голодных, просвещать слепцов, утешать страдающих и истерзанных, оправдывать грешных, животворить мёртвых, спасать отчаявшихся и осуждённых и т. Ибо он есть всемогущий Творец, из ничего творящий всё». Чтобы обрести спасение, человек призывается усмотреть в самом себе ничто и в акте смирения раскрыть это ничто Богу, предоставив ему творить из ничего «духовные дары», как он сотворил из ничего мир. Для христианского сознания всякое наглядное благополучие человека только оттеняет его метафизическое унижение и, напротив, всякое наглядное унижение может служить желанной фольгой для сокровенной прославленности Иак 1:9—10. Отсюда характерный для средневекового христианства культ добровольного нищенства, юродства , молчальничества, затворничества и т. Желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни — не духовная анестезия, не спокойная безболезненность стоического или буддийского мудреца, но, напротив, «сердце болезнующее», напряжение борьбы с собой и страдания за других.
Преподобный Иосиф Волоцкий сравнивает человеческую мысль с водой: в непринуждённом и беззаботном состоянии она растекается, а стеснённая горем и заботой, поднимается в высоту. Однако эта вовлечённость в происходящее мыслится относящейся только к духовно-этической плоскости любви, сострадания и самоосуждения, но не к вещному плану бытия, к которому относится новозаветная формула «иметь, как бы не имея». Так в христианском сознании сочетаются посюсторонность и потусторонность. По формуле преподобного Максима Исповедника , к жизни следует относиться не чувственно и не бесчувственно, но со-чувственно — формула единения с миром в любви и ухода от мира в аскезе как этический коррелят догматической «неслиянности и нераздельности». С этой концепцией связано чуждое другим религиям понятие таинства как особого культового действия, выходящего за пределы обрядности: если обряды символически соотносят человеческий быт с Божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинство реально вводит Божественное в жизнь человека и служит залогом преображения, прорыва эсхатологического времени уже в настоящем. Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, — крещение пресекающее инерцию наследственной греховности и евхаристия , или причащение вкушение хлеба и вина, мистически претворённых в Плоть и Кровь Христа, имеющее целью соединить верующего с Христом, чтобы Христос «жил в нём». Православие и католицизм признают ещё 5 таинств, отвергаемых протестантизмом: миропомазание , имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее крещение; покаяние , или исповедь ; священство возведение в духовный сан, дающий не только полномочие учить и вести верующих, но также — в отличие от духовенства иудаизма и ислама — власть совершать таинства ; брак , понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви; соборование, или елеосвящение сопровождающееся молитвами помазание тела болящего елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти. Понятие таинства и этика аскетизма взаимосвязаны в христианстве: последний, в отличие, например, от буддийского, манихейского или стоического аскетизма, ставит целью не только отрешение духа от плоти, но, в идеале, очищение и освящение самой плоти, её переход в состояние эсхатологической просветлённости.
Идеал аскетизма — Дева Мария, по преданию, телесно «воспринятая в небесную славу». Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический идеал упразднение монашества, почитания Девы Марии и т. Социальное учение Любовь, которая в христианстве онтологически осмысляется как сущность Божества «Бог есть любовь» — 1 Ин 4:8 и в этическом плане предписывается человеку как высшая заповедь, составляет также основу христианской социальной утопии , контуры которой существенно менялись от времён Иоанна Златоуста до современного христианского социализма и левых группировок католического движения, но религиозно-этическая структура оставалась прежней. Речь идёт о том, чтобы каждый член общества из любви принял бы всю социальную дисгармонию на себя и этим самым отменил, «искупил» её. В своей широте агапэ даже переходит пределы этики, ибо прекращает деление людей на хороших и дурных: за образец принимается стихийное действование Бога, который «повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» Мф 5:45. Это предполагает отрешение от любви как личной заинтересованности, от любви к себе и к «своему» в других, что выражается в парадоксальном требовании «возненавидеть» своих родных и самую жизнь свою Лк 14:26 , т. По словам М. Тареева, «заповедь о любви ко врагам не есть расширение естественной любви к своим, но имеет своею обратною стороною заповедь о ненависти к своим» Тареев М.
Основы христианства. Сергиев Посад, 1908. Христианство ставит на место принадлежности к некоторому национальному, этническому, семейному или иному «организму», на место укрытости под «кожей» этого коллективного организма идеал все-открытости, достигаемой через отрешённость. В любом человеческом коллективе христиане «пришельцы и странники» 1 Пет 2:11 ; они, как говорит анонимный раннехристианский памятник «Послание к Диогнету», «имеют жительство на земле, но гражданство на небесах»; «не имеем здесь постоянного града, но взыскуем грядущего» Евр 13:13—14. Более резкую противоположность античному идеалу гражданственности трудно себе представить. Люди, вышедшие из «естественных» связей, образуют христианскую элиту, которая выделяется с ранних времён девственницы, совершенные , а с 4 в. Монашеский коллектив рассматривался его первыми теоретиками как антисоциум, где отменяется власть старых общественных норм и создаётся возможность для реализации утопии «особая страна» в описании Афанасем Великим поселения египетских монахов: «здесь не было никого, кто совершал бы или претерпевал бы беззаконие, здесь ничего не знали о ненавистной докуке собирателя налогов».
Христианская ортодоксия vs православное христианство
Католицизм Эта ветвь христианской церкви отличается своим подходом к учению и поклонению. Главой Римско-католической церкви является Папа, в отличие от Православного Патриарха. Основы католической доктрины: Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына; после смерти душа верующего попадает в чистилище, где подвергается испытанию; Папа почитается как прямой преемник апостола Петра, все его действия считаются безошибочными; католики верят, что Дева Мария была вознесена на небеса, не увидев смерти; широко развито почитание святых; снисходительность искупление грехов — отличительная черта католической церкви; причастие совершается с пресным хлебом. Поклонение в католических церквях называется мессой. Неотъемлемой частью церквей и соборов является орган, на котором звучит вдохновенная музыка. Если в православных церквях в клиросе поет смешанный хор, то в католических храмах песни поют только мужчины хор мальчиков. Но самое главное различие между католическим и православным учением — это догмат о непорочности Девы Марии. Католики уверены, что он зачат безупречно у него не было первородного греха. Православные утверждают, что Богородица была обычной смертной женщиной, избранной Богом для рождения человека-Бога.
Кроме того, особенностью католической доктрины являются мистические размышления о мучениях Христа. Иногда это приводит к тому, что на теле верующих появляются стигматы раны от ногтей и терновый венец. Поминовение умерших происходит в 3, 7 и 30 дни. Конфирмация проводится не сразу после крещения, как у православных, а по достижении совершеннолетия. Причащаться дети начинают с семи лет, а в православии — с детства. В католических церквях иконостаса нет.
Ну и конечно язык.
Армяне используют при богослужениях грабар — старинный литургический армянский язык. В дар Богу могут принести голубей, петуха, барана или даже быка. А верующие Армянской апостольской церкви ААЦ , по православному канону, не могут молиться и причащаться в православных церквях. Однако верующий ААЦ может быть принят в Православие через покаяние — повторное крещение не требуется. Священнослужители Армянской Апостольской церкви принимаются в православие своем сане. Интересно, что несмотря на весьма раннее отделение ААЦ от других ветвей христианства, между армянской и православной церковью, особенно Грузинской, можно найти немало общего — в облачении священников, архитектуре храмов.
Начнем с самого названия "апостольская". Это обозначает, что христианство в Армению в I веке нашей эры принесли непосредственно ученик Христа, апостолы Фаддей и Варфоломей. Считается, что они положили начало христианской общине Армении еще в 41 году нашей эры. Мощи святого апостола Фаддея хранятся ныне в Армении. Армянская церковь откололась от других ветвей христианства еще в 451 году, не приняв решения Халкидонского собора о двойственной природе Христа. Интересно, что тогда же отошла от православия и Грузинская церковь, позже все же принявшая халкидонство. Также между армянской и православной Церковью есть технологические различия - армяне накладывают крестное знамение "слева-направо", имеются календарные различия в праздниках ААЦ следуют григорианскому календарю , на богослужениях армяне использует оргАн.
Так что Христиане - животные суть стайные, и место для сборищ в виде церкви - им необходимо. Дела конечно хоть и давние, но мамонты уже и тогда вымерли. А вот "охота на лоха", была популярна, не менее, чем в современности. И "учителя", "гуру" и прочие "проповедники" побежали зарабатывать на гражданах и дедитициях Рима свою копеечку чуть ли не впереди апостолов. Механизм защиты доверчивых неофитов от аферистов всех мастей был разработан официальной христианской церковью мгновенно. Этот гениальный в своей простоте механизм работает и поныне. Отцы основатели получили возможность и право творить сверхъестественное и вести просветительскую деятельность указанием свыше сошествием Святого Духа. А теперь следим за руками: 1 - Еще апостолы лично разделяют христиан желающих заняться тем же - на две категории: Обычные священники и их начальники, известные нам как епископы. От одного к другому. Первые епископы получили разрешение от самих апостолов. А вот для назначения из обычного священника, нового, с пылу с жару епископа - требуется одобрения еще как минимум двух других епископов. Схемка простая, но работала и тогда, и исправно работает уже 2 000 лет.
Разница религии христианства и вероисповедания православия
О главных различиях между православием и католичеством расскажем в нашей статье. В этом заключается истинное христианство; это — сущность православия в отличие от инославия западного. одна из конфессий христианства, а по православному вероучению - единственная конфессия, без повреждения хранящая апостольскую веру.
Чем отличаются христиане от православных
И именно из-за разногласий в вероучительных вопросах в XI веке произошло разделение на католичество и православие. Как следствие этого, католики не могут причащаться и исповедоваться в православных храмах и наоборот. Фото: catedra. На сегодняшний день их очень много. И условно они делятся на три типа.
Различия вероучительные - из-за которых, собственно, и случился раскол. Например, догмат о непогрешимости Папы у католиков. Различия обрядовые. Например - отличная от нас у католиков форма Причастия или обязательный для католических священников обет безбрачия целибат.
То есть, у нас имеются принципиально разные подходы к некоторым сторонам Таинств и Церковной жизни и они могут усложнить гипотетическое воссоединение католиков и православных. Но не они стали причиной для раскола и не они мешают воссоединиться вновь. Условные различия в традициях. Например - орга ны в храмах; скамейки посередине церкви; священники с бородой или без; различная форма облачений у священников.
Другими словами, внешние особенности , которые совершенно не влияют на единство Церкви - поскольку некоторые похожие отличия встречаются даже внутри Православной церкви в разных странах. В общим, если бы разница между православными и католиками заключалась только в них, Единая Церковь никогда бы не разделилась. Разделение на православие и католичество, которое случилось в XI веке, стало для Церкви прежде всего трагедией, которое остро переживалось и переживается и «нами», и католиками. За тысячу лет несколько раз делались попытки воссоединения.
Однако ни одна из них не оказалась по-настоящему жизнеспособной - и об этом мы тоже расскажем ниже. В чем отличие католичества от православия - из-за чего на самом деле разделилась Церковь? Западная и Восточная христианские Церкви - такое разделение существовало всегда. Западная Церковь - это условно территория современной Западной Европы , а позже - все колонизированные страны Латинской Америки.
Однако разделение, о котором мы говорим, много веков было условным. Слишком разные народы и цивилизации населяют Землю, поэтому естественно, что одно и то же учение в разных точках Земли и странах могло иметь некоторые характерные внешние формы и традиции. Например, Восточная Церковь та, которая стала Православной всегда практиковала более созерцательный и мистический образ жизни. Именно на Востоке в III веке возникло такое явление, как монашество, которое распространилось затем на весь мир.
Латинская Западная Церковь - всегда имела образ христианства внешне более деятельного и «социального». В главных же вероучительных истинах они оставались общими. Преподобный Антоний Великий, основатель монашества Возможно, разногласия, которые позже стали непреодолимыми, можно было заметить гораздо раньше и «договориться». Но в те времена не было интернета, не было поездов и автомобилей.
Церкви не только Западная и Восточная, а просто - отдельные епархии иногда десятилетиями существовали сами в себе и укореняли в себе те или иные взгляды. Поэтому различия, которые стали причиной разделения Церкви на католичество и православие, на момент «принятия решения» оказались слишком укоренившимися. Вот что в католическом учении не могут принять православные. В православных Церквях - это патриарх.
Предстоятелем Западной Церкви или Латинской Кафедры, как ее еще называют являлся папа, он же сейчас главенствует в католической Церкви. Католическая церковь исходит из того, что папа непогрешим. Это значит, что любое суждение, решение или мнение, которое он озвучивает перед паствой - это истина и закон для всей Церкви. Нынешний папа Римский — Франциск По православному учению ни один человек не может быть выше Церкви.
Например, православный патриарх - в случае, если его решения идут вразрез учению Церкви или укоренившихся традиций, - вполне может быть лишен своего сана решением архиерейского собора как случилось, например, с патриархом Никоном в XVII веке. Кроме непогрешимости папы в католичестве существует учение о первенстве Римского престола Церкви. Это учение католики основывают на неверном толковании слов Господа в беседе с апостолами в Кессарии Филиповой - о якобы превосходстве апостола Петра который позже «основал» Латинскую Церковь , над другими апостолами. Мф 16:15—19 «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Подробнее о догмате непогрешимости папы и первенстве Римского престола можно прочитать. Различие между православными и католиками: текст Символа Веры Различный текст Символа Веры - это еще одна причина разногласий между православными и католиками, - хотя различие заключается всего лишь в одном слове. Символ Веры - это молитва, которая была сформулирована в IV веке на первом и втором Вселенских соборах, и она положила конец многим вероучительным спорам.
В ней сформулировано все, во что верят христиане. В чем различие текстов у католиков и у православных? Мы говорим, что верим «И в Духа Святаго, иже от Отца исходящего», а католики добавляют: «…от «Отца и Сына исходящего…». На самом деле, добавление всего лишь одного этого слова «И Сына…» Filioque существенным образом искажает образ всего христианского учения.
Тема богословская, трудная, о ней сразу лучше читать хотя бы на Википедии. Учение о чистилище - еще одно различие между католиками и православными Католики верят в существование чистилища, а православные говорят про то, что нигде - ни в одном из книг Священного Писания Ветхого или Нового Заветов, и даже ни в одной из книг Святых Отцов первых веков - нет упоминаний о чистилище. Трудно сказать, как это учение возникло у католиков. Тем не менее, сейчас Католическая Церковь принципиально исходит из того, что после смерти есть не только Царство Небесное и ад, но и место вернее, состояние , в котором оказывается душа человека, умершего в мире с Богом, однако недостаточно святого, чтобы оказаться в Раю.
Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании римской мессы после Второго Ватиканского собора. Православные богословы оказали влияние на начало так называемого литургического возрождения среди неправославных, в том числе католиков [87] [88]. В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах.
Альфонса в Риме, « Мадонна Никопея » X в. Собора Св. Существует версия, что образ в Париже, известный под названием « Чёрная Мария », — это утерянная Табынская икона Божией Матери [93].
С Ченстоховской иконой польские католики связывают развитие общекатолического почитания Божией Матери и православных икон в XX-XXI веках, кроме того существует пророчество об особой роли этой чудотворной иконы в процессе воссоединения Церквей [94]. Изначально православного происхождения чтимая польскими католиками Васильковская икона Божией Матери, появление которой связано с местностью Святая Вода [95] [96] [97]. Наряду с православными на поклонение чудотворному Почаевскому образу Пресвятой Богородицы приходят и христиане других исповеданий [99].
Петр Ломбардский XII в. Внимание католиков привлекают работы православных богословов, например, «Толкование Божественной литургии» архиеп. Солунского Николая Кавасилы [101].
В католической среде высок авторитет прот. Александра Меня в то же время о. Александр Мень критикуется некоторыми православными авторами за симпатии к католицизму и экуменизм [102] [103] [104] [105] [106].
Интересом среди католиков пользуются « Откровенные рассказы странника », в художественной форме знакомящие читателя с практикой исихазма [107]. Несмотря на то, что после разделения с православными в 1054 г. Православная преподобная Евфросиния Полоцкая , жившая уже после разделения, равно почитается святой и в греко-католицизме [110].
Уникальная традиция почитания мощей грузинской Великомученицы Кетеван сложилась в индийском штате Гоа , куда её мощи были принесены португальскими миссионерами- августинцами в 1627 году [111]. В течение 97 лет, с 1686 по 1783 гг. В католической среде в первой половине XX века постепенно сформировалось почитание прп.
Сергия Радонежского и некоторых православных святых, прославленных до Ферраро-Флорентийского собора , а в 1969 году папой Римским Павлом VI имя прп. Сергия Радонежского было внесено в католический Литургический календарь [114] [115]. Католиков на православных[ править править код ] Первоначально концепция семи таинств встречается у Петра Ломбардского [16] XII в.
При борьбе с ересью жидовствующих святитель Геннадий восполнял необходимые переводы книг с латыни. При составлении Четьих Миней святитель Димитрий Ростовский активно пользовался западными источниками, а в «Алфавите Духовном» в изобилии цитирует « О подражании Христу » Фомы Кемпийского [92]. Известная духовная книга иезуитского священника Иеремии Дрекселя « Илиотропион » была переведена с латинского языка святителем Иоанном Тобольским и издана по его же благословению.
Схоластика долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как святитель Петр Могила , основавший Киевскую Духовную Академию , и его коллеги получили своё образование в католических школах, где господствовала схоластика. Отход русского богословия от схоластики начался только в начале XIX века [116]. Под латинским влиянием православными богословами составлялись так называемые символические книги [117].
Православная иконопись развивалась под влиянием католической. Это относится и к формированию «фряжского стиля» , и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на академическую манеру что можно увидеть, например, на дореволюционных фотографиях икон и внутреннего убранства храмов, сделанных С. Прокудиным-Горским [119] , и к возвращению в постсоветское время к традиционной иконе вслед за «открытием» её на западе в свою очередь, открытие православной иконы на западе происходило после первой волны эмиграции не без участия русских иконописцев , таких как арх.
Киприан Пыжов и Мария Ельчанинова-Струве ; см.
Арианство в 4—7 вв. В соборный, или святоотеческий, период зарождается и бурно развивается монашество. Оформились церковно-административное устройство и система 5 патриархатов. Продолжается миссионерство. Христианство распространилось среди «варварских» народов Западной Европы Ирландия, Англия, Германия , укоренилось в Аксуме 4 в. К началу 7 в. Но ситуация резко меняется с появлением ислама.
Средневековый период 9—15 вв. Арабские завоевания 7—8 вв. Законы шариата определяют христианство как богооткровенную религию, «испорченную» христианами, которые обязаны покориться мусульманам, на определённых условиях получая защиту. В Западной Европе на фоне деградации политических институтов усилилась роль папства , которое стало претендовать на политическую власть. На этом фоне произошёл церковный разрыв между Римом и Константинополем 1054 , усугубляемый конфликтами между Византией и участниками крестовых походов , четвёртый из которых окончился разграблением Константинополя 1204. Попытки заключения церковной унии Лион, 1274; Флоренция, 1439 не привели к разрешению догматических, обрядовых и других противоречий например, о Filioque , целибате , чистилище. Европейское христианство разделилось на латинское католическое и греческое православное , в сфере последнего оказались страны Восточной Европы кроме Польши, Чехии, Венгрии и Хорватии и Русь. Возникло учение «Москва — третий Рим».
В эпоху Возрождения в Европе распространились идеи гуманизма , восходящие к языческой Античности и во многих отношениях чуждые христианству. Новое время Период 16—19 вв. Нецерковные религиозные движения, ранее подавлявшиеся с помощью инквизиции, вышли из-под контроля и получили поддержку национальных элит. В результате в ходе Реформации от Римско-католической церкви отделились т. После Контрреформации и религиозных войн Европа оказалась расколота на католические и протестантские регионы. Это разделение было перенесено и на колониальные страны, прежде всего на Южную и Северную Америку, где христианство стало доминирующей религией. Секуляризация и идеи Просвещения способствовали дальнейшему ослаблению традиционных религиозных институтов. Появились идейные течения, открыто порывающие с христианством.
Дехристианизация во Франции 1790-е гг. Новейший период 20—21 вв. В России с 1917 г. Однако именно в России в конце 20 в. Попытками системного ответа на новые вызовы и преодоления разобщения христиан стали экуменизм и создание Всемирного совета церквей 1961 , реформаторское движение в католицизме, идея Всеправославного собора в православии и межконфессиональные диалоги. Учение Христианство, как и ислам, наследует заложенную в иудаизме идею единого Бога , обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все существа и предметы являются его творениями: всё создано Богом из ничего. Бог не нуждается в мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание Абсолюта , свойственное библейской традиции, доведено христианством до новой стадии, что выражено в двух центральных догматах, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама, — триединства и Боговоплощения.
А вот религия "христианство" - принесенная на землю нашу чужеземцами, основана на смерти, на лжесмирении, жертвенности - страданиях с целью скорой смерти... Человек, на первых неделях испытавший сильную боль обрезание , сразу лишается всех ментальных тел от своих жутких в младенчестве страданий и боли. Его уровень духовности не может перейти определённый барьер по сравнению с тем, кто живет всегда на свободе и в энергиях природы. И это заложено, пишем с болью, у евреев уже с первых недель жизни в без с сознательное, что жизнь, любовь-это боль и страдания, а он -жертва. Боги -это мы с вами. И все вместе мы и есмь - Единый Бог Абсолют, и по отдельности - как части Его, содержащие каждая всю его суть, у кого сколько энергии имеется от чистоты сознания и степени его расширения. Если можешь сознанием объять город-ты способен привлечь энергию для влияния на процессы в городе, если можешь объять страну-можешь привлечь энергию для влияния на ситуацию в стране, расширяясь до размеров планеты, ты способна привлекать энергию, оказывающую влияние на процессы, протекающие на всей планете. Кто ближе к приРОДе, у того и больше возможностей, поскольку больше энергии. Вся энергия, любимые создатели планеты "Земля", она - вся ваша!
Она вся у вас и сейчас. Только используйте её умело на созидание, а не разрушение. А теперь христианство или православие - выбирайте сами. Выбор за каждым! Вера Четвергова, Про100 АвтОр.