В первые четыре дня первой седмицы Великого поста (с понедельника по четверг, 18 марта – 21 марта) вечером в храмах читается Великий покаянный канон Андрея Критского.
[18.03.2024] Вечернее богослужение в понедельник Первой седмицы Великого Поста
В целом службы 6-й седмицы Великого поста совершаются по общему великопостному чину и не имеют никаких индивидуальных уставных особенностей. Главная > Новости > События епархии > В понедельник первой седмицы Великого поста митрополит Александр совершил повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Брянском кафедральном соборе. Общественная служба новостей узнала, что можно делать и как питаться в первую неделю Великого поста 2024.
Шестая седмица Великого поста
Первая седмица Четыредесятницы (сорока дней поста) длится не семь, а шесть дней, с 18 по 23 марта, до первой недели (воскресенья) поста. В первую седмицу Великого поста, не бывает поминовения усопших и не совершается празднование памяти святых. В этом году Великий пост начинается в понедельник 18 марта и заканчивается 4 мая. Смотреть по книге "службы 1 седмицы В. Поста" Смотреть по дню недели и добавлять из Триоди.
О службах первой недели Великого поста
И когда мы раскаиваемся пред Богом, перед священником, перед крестом и Евангелием, то ведь это и есть отречение от наших грехов, осуждение самих себя. Самая большая ошибка, с которой нередко сталкиваются духовники, — это когда исповедующийся начинает говорить не столько о себе, сколько о других, оправдывая себя. Говорит: вот поссорились мы с тем или другим родственником, с мужем или женой, с родителями мужа или жены, — всякое ведь в жизни бывает, — а после этого начинается самооправдание. Да, поссорились, но я никак не могу жить с этими людьми, мне очень тяжело. И получается, что даже на исповеди мы нередко оправдываем себя, хотя должны чистосердечно самих себя оценить и принести покаяние в своих грехах. Оказывается, это очень непростое дело.
И самое, может быть, опасное, — когда исповедь превращается в формальность. Зачитывает батюшка грехи, а люди повторяют: грешен или грешна, грешен или грешна, — иногда даже в отношении тех грехов, которые никогда не совершали. Мол, читает батюшка, значит надо сознаваться. А сознаваться-то в этом и не надо! Другими словами, подлинная исповедь, подлинное сокрушение о грехах всегда должно происходить и от сердца, и от ума.
Не надо раскаиваться в том, в чем не виноват, но нужно непременно раскаяться пред Богом, а если хватит сил, то и перед духовником, перед крестом и Евангелием, в тех грехах, которые реально совершил и даже в тех, которые присутствуют на уровне твоего сознания. Многие могут сказать: ну, зачем все это? А все это для того, чтобы очистить себя от греха.
Совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Василия исп. Парийского: Богослужение в Казанском храме. Артемона, пресвитера Лаодикийского.
Это тоже некоторая милость Божия, и по крайней мере москвичам в этом плане повезло. Тем не менее недаром тоже, мне кажется, промыслительно, что обретение мощей блаженной Матроны и обретение главы первое и второе Иоанна Предтечи празднуется вот подряд. Потому что вспоминаем историю вот этого обретения главы Иоанна Предтечи и видим, что у мощей постоянно пребывал человек, их хранитель, человек, который зарабатывал на поклонении этим мощам — арианин, еретик, который не почитал Христа, по сути, настоящим Богом.
То есть мы видим, что человек просто был с мощами в постоянном прикосновении, а это его никак не меняло. Мне кажется, вот это соседство, оно тоже промыслительно. И когда мы идем к мощам блаженной Матроны и сразу вспоминаем: ой, а завтра Иоанн Предтеча, величайший святой. Вне конкуренции — ни блаженная Матрона, ни святитель Николай рядом даже не претендуют, потому что Сам Господь Иисус Христос сказал: нет человека больше среди рожденных женами как Иоанн Предтеча, не восставал такой. И вот действительно Иоанн Предтеча и его пример, что даже глава самого великого святого не сделала человека, который рядом с ним был, лучше. Точно также и здесь надо задуматься: а я, когда иду уже к святой не столь великой, как Иоанн Предтеча, стану ли я автоматически лучше? Или, наоборот, Господь меня вот лишит вот этого, как, собственно говоря, Господь взял и изъял из рук этого арианина. И потом мы празднуем второе обретение не только, что глава нашлась, но что она нашлась и уже не попала в руки недостойному человеку. Я, безусловно, блаженную Матрону люблю, и я служил не очень долго диаконом, но мое служение проходило в основном в Покровском ставропигиальном монастыре, где блаженная Матрона и ее мощи были. И тоже если кто-то со своими друзьями, особенно невоцерковленными, подбодрит, вместо тоже какого-то бурного празднования или даже после какого-то тихого празднования заглянуть пойти к мощам блаженной Матроны, то тоже постарайтесь заглянуть и в храм после этого.
Всегда в Покровском монастыре много священников служит, исповедует, большой штат. И есть возможность человека, который уже так у мощей помолился, но никогда еще или, может быть, с детства до исповеди не добирался, взять и к исповеди подвести. Сказать: ой, сейчас Великий пост, пойдем, дружище, подруга, ну что, мы уже промерзли на морозе в очереди. Давай еще чуть в храме постоим, помолимся. Ой, а батюшка стоит — вот можно покаяться. И тоже тогда будет не зря. Потому что ты, может, пришел к блаженной Матроне, помолился, а потом до воцерковлвения дошел. А близкий рядом с тобой может тоже этот путь проделать еще быстрее, если ты ему поможешь. Борисова — Ну вот если вернуться к истории обретения главы Иоанна Предтечи, тут иногда возникает вопрос: а почему так сложно? Ну вот спрятали его голову на Елеонской главе, нашли потом, поставили на этом месте храм.
Потом попала эта глава к каким-то не очень благочестивым монахам, которые так к ней небрежно отнеслись, что в результате она оказалась не у них в руках, а в руках у какого-то проходившего вместе с ними какую-то часть пути горшечника и, собственно, в семье этого горшечника хранилась довольно долго. Почему такие приключения с мощами? Ведь это же тоже, наверное, не просто для того чтобы был красивый сюжет, который интересно изложить в книжке и потом пересказывать. Иерей Стахий — Ну как вспоминаешь историю с главой Сергия Радонежского и понимаешь, что красота есть даже в посмертном существовании храма души, вот тел у святых. Потому что когда Лавра была закрыта, мощи были изъяты, глава была спасена и как она вот передавалась, и стояла как постоянно под таким под столиком, под покрывальцем, то в доме у одного человека, то у другого. И никто не знал, кроме вот передающего и принимающего, где она сейчас, чтобы даже вот в результате каких-то там избиений, пыток со стороны большевистской власти никто это и раскрыть не мог. И даже не сразу вернулась к мощам, когда мощи вернули и Лавру открыли, потому что боялись возобновления гонений. Вот точно также мы видим, что глава, тут же есть некоторый символический смысл. Глава Церкви — это Христос, а мы вроде части тела Христова. Однако смотришь на себя и смотришь на Христа, и понимаешь: ну как-то очень мало между нами общего.
Поэтому то, что Господь вот нередко главам Своих святых дает некоторое такое отдельное путешествие, за которым остальная часть мощей не поспевает, что тоже это не то что некоторое поругание: ой, как вот со святыней так обходятся. А это некоторая возможность задуматься о себе: а почему Христос-то уже ушел вперед, почему глава нашей Церкви уже с Богом и Отцом в единстве пребывает, а почем я отделяюсь от Него? И в дни Великого поста ответ достаточно простой: потому что как раз мои страсти, мои грехи меня отделяют. Если мы посмотрим уже на конкретную историю вот потери и обретения главы Иоанна Предтечи, то тоже мы понимаем, что, может, вот этот горшечник, нам кажется, ну вот, простой какой-то человек, стоит глава не в храме, а в какой-то там гончарной мастерской. Так, может, он был более святой, может, он уже на небесах наслаждается райским блаженством рядом с Иоанном Предтечей, в отличие от тех самых нерадивых монахов. Тоже как раз Господь показывает, что Господь гордым противится, а смиренным дает благодать. И ты смотришь — и рядом с тобой человек обычный, простой трудовой, незатейливый, может, не очень разбирающийся в богословии, но тем не менее сердце его чисто, просто живет трудом, как-то забоится о ближних, молится Богу, как умеет, и к Богу приближается, и Господь его чем-то вознаграждает. Поэтому тоже, дорогие братья и сестры, вывод делаем такой, что наша задача не то что погоня за мощами, не то что обладание ими, а наша задача — быть достойными святынь. Потому что даже если рядом мы с мощами святых не очутимся, я-то хотя тоже это дело люблю, как еду куда-нибудь с прихожанами в паломнические поездки, все тоже: ой, батюшка, когда там приложиться к каким-то мощам мы сможем. Ну тоже, конечно, с радостью сам иду и прикладываюсь.
Но тем не менее у нас, мы помним, христиане, они берут задачу максимум. Наша задача не приложиться к мощам и уйти, десять раз приехать и приложиться или сто. А у нас задача максимально — оказаться в раю рядом со Христом и быть всегда рядом со своими любимыми святыми. Борисова — Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире программа «Седмица». Итак, мы подходим к завершению первой недели Великого поста, и завершается она таким праздником, который до VII Вселенского собора считался как раз Торжеством Православия — я говорю о первой субботе Великого поста, памяти великомученика Федора Тирона. Как случилось, что мученик, пострадавший во время великого гонения на христиан, начавшегося при императоре Диоклетиане, вошел в историю Церкви и в канон православного богослужения сюжетом, который относится к его уже посмертному бытию? То есть эта вся история с коливом, которую, я думаю, надо напомнить нашим радиослушателям, она уже посмертная. Вот как получилось, что свят он за мученичество и исповедничество, а в памяти остался видением, которое было через несколько десятилетий после его гибели? Иерей Стахий — Мы, увы, люди такие самолюбивые, поэтому, конечно, ой да, там мученик давно страдал, так он веру Христову исповедовал, но все-таки охота, чтобы он сейчас уже, спустя после годы, а то и века, и тысячелетия после своей смерти нам как-то помогал. Поэтому вполне очевидно, что такие посмертные чудеса, они пользуются даже большей популярностью.
Самое известное для нас, для русских людей, которые смотрят на свой герб и видят посреди России греб Москвы, где Георгий Победоносец пронзает змия, что для нас норма вещей, что да, в жизни святого порой посмертное чудо занимает первое место. Если чудо Георгия о змие все-таки наиболее популярно так в народной традиции с самых древних времен, то про Феодора Тирона, вот это чудо, как-то оно менее известно. Опять же в силу того, что люди, они как-то чуть расцерковились и в отношении поста, и в отношении каких-то традиций церковных. Поэтому, конечно, вспоминаем, как у императора Юлиана Отступника его непростые такие гонения, которые в чем-то тоже перекликаются с нашим настоящим днем куда больше, чем страшные гонения Диоклетиановы, во время которых, собственно, мученик Феодор Тирон принял свой мученический венец от Бога, от Христа, сошедший с небес. Вот мученик Феодор Тирон явился и дал какую-то подсказку — подсказку, как обойтись без участия в идоложертвенном. А император Юлиан Отступник, если мы посмотрим на его непродолжительное правление, был очень оригинальным человеком, очень получившим разностороннее образование, но всю жизнь опасавшимся как раз и смерти, потому что происходили и среди его ближайших родственников тоже и какие-то казни, убийства. Который пришел к власти совершенно случайно, можно сказать, под стечением обстоятельств, потому что все ближайшие как-то родственники погибли или умерли, не оставив наследников, то есть к правлению систематическому он не готовился. Поэтому его некоторый духовный поиск, который завел его в такой эзотерический тупик, сказывался на всей империи. Его не очень понимали язычники, потому что он как раз хотел язычество, чтобы оно, правда, одушевляло, одухотворяло. Некоторая христианская часть воспитания Юлиана Отступника приучила его к тому, что религия — это вещь не внешняя, а то что она должна исходить от души, должна внутри, что должна быть искренняя вера.
В то же время римское общество на момент уже даже гонений Диоклетиана, это было общество, которое отнюдь не верило душой. Все люди исполняли какие-то ритуалы, подношения — и в домах каким-то домовым, и в лесах каким-то духам леса, и просто каким-то богам, и лояльность свою к властям. Но то что искренне в это верить — это примерно точно также, как в советские годы: одни слова для кухонь, другие для улиц — то есть да, все шли, на партсобраниях рапортовали, а потом уже шли на кухню и уже над этим сами подсмеивались как-то, подшучивали, прикалывались, никто серьезно не воспринимал. Поэтому император Юлиан Отступник, и со стороны язычников он подвергался постоянным насмешкам, то есть такого большинства населения, которые хоть формально кто-то и к крещению пришел, но по-прежнему жили некоторым языческим настроем. Тем не менее Юлиан считал, что язычество, оно должно быть выше христианства в некотором образовательном уровне. Самый серьезный запрет — это был удар по богословскому образованию и просвещению: не могли получать светское образование христиане. Что если ты хочешь получать философское древнее образование, то ты должен быть язычником. Ну философы древние, они же они верили до пришествия Христа там в Зевса, в Афину, значит, вот и нынешний философ тоже должен таковым быть. А христиан старались загнать в ритуальное исполнение. Примерно точно так же, как в советские годы было: что нет, можно, священник берет и отпевает где-то там в кладбищенском храме на окраине города — это разрешается, это для темных бабушек вот такие ритуалы.
А вот наука, просвещение — это только если ты неверующий человек, если ты партийный человек, то ты можешь получать должности доцента, профессора, как-то интеллектуально развиваться.
Поста" Смотреть по дню недели и добавлять из Триоди. Те песни, в состав которых входят трипеснцы, поются на 14: сначала канон Минеи с ирмосом на 6, затем трипеснцы на 8. Кроме того, последний трипеснец имеет еще обычно один тропарь, не входящий в количество 14 и поемый с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Песни, в которых нет трипеснцев, поются на 4. Ирмосы в этот счет не входят и в 1-й, 4-й, 5-й и 7-й песнях поются до тропарей, а в 3-й и 6-й — по окончании тропарей. Канон стихословится с библейскими песнями, изложенными в Ирмологии а также в службах 1-й седмицы. По 3 и 6 песни канона — малая ектения, седальны или кондаки.
На 9-й песни — «Честнейшую» После катавасии 9-й песни поется «Достойно есть» Малая ектения. Светилен Троичный текущего гласа. С окончаниями: 1-й — на каждый день свое, 2-й и 3-й — одни и те же. Чтец: хвалитные псалмы и вседневное славословие.
Седмица 2-я Великого поста 2024 года: что можно делать
- Популярные услуги
- 29. Недели Великого Поста. Субботы Великого Поста. Особые дни Великого Поста.
- Архипастырское служение
- У православных начинается пятая неделя Великого поста — «Похвальная»
- Лекция № 17. Тема: Полиелейные праздники в дни Великого Поста
4-я неделя Великого поста: особенности богослужения и питания
Вторая седмица Великого поста — самая простая и будничная среди всех седмиц. Вся 6 седмица Великого Поста уже отчасти посвящена празднованию Воскресения Лазаря. 18 марта 2024 года, в понедельник первой седмицы Великого Поста, митрополит Омский и Таврический Дионисий совершил Великое повечерие с чтением канона.
Страстная неделя: что и когда надо непременно сделать, а что делать нельзя
И вот приходит время плодов — и они не желают отдавать их хозяину: бьют и даже убивают тех, кого он посылает за виноградом; наконец, поднимают руку на сына хозяина, желая забрать его наследство. Это — не просто история о жадности и нечестии, но и явный намек на иудейский народ, который Господь вел к Пришествию Мессии долгие столетия — а люди побивали камнями Его пророков, не слушая боговдохновенных слов. Идет здесь речь и последнем, самом страшном преступлении — убийстве Сына Божия. Именно так была поняла притча слышавшими ее евреями — и вызвала их крайнее озлобление, ибо содержала правду. Но притча о виноградарях — не только об этом. Разве не таков же и всякий человек, полагающий «виноградник» то, что дано ему в мире Богом — будь то земля, дом, работа, семья своей собственностью, отвергающий Господа, распинающий Его своими грехами.
Так есть ли основания осуждать одних иудеев, не посмотреть ли на себя? Песнопения Великого Понедельника и их смысл Вот основные из них, посвященные главное теме службы: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». Этот тропарь будет звучать также во вторник и среду. Он — о том, как человеческая душа должна встречать грядущего Христа.
Стихотворение написано в 1858 г. О Светодавче, просвети Я нищим шел земной дорогой: Любовью и щедротой многой Меня к слугам Своим причти. Вечером — Великое Повечерие Эта служба уже не так продолжительна, как утреннее богослужение. Повечерием изначально именовали богослужение, которое монахи монастыря совершали после вечерей трапезы, перед тем, как отойти ко сну. Впоследствии чин Малого Повечерия наши благочестивые предки использовали как вечернее молитвенное правило.
Особенность этой службы — пение торжественной Песни про. Исайи «С нами Бог».
Однако и самое строгое телесное воздержание, подобно вспаханному, но не засеянному полю, без молитвы принесет лишь сорняки. Во время Великого Поста на богослужениях вспоминается история падения и спасения рода человеческого. Оживляя перед мысленным взором горестные картины странствия человечества «в стране чуждей» по «путям погибели», Церковь яснее дает почувствовать горечь плодов греха.
Первые четыре дня Великого Поста вечером в православных храмах читается Великий Канон преподобного Андрея Критского — вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца святого человека. Вслушиваясь в слова Канона, христианин как бы заново проживает жизнь всего мира и соотносит ее со своей собственной жизнью. Из глубины души, из глубин падения возносится покаянный, слезный голос: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя! Песнопения 1-й седмицы Великого Поста Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть.
Выполнение всего этого и есть истинный пост».
В полночь раздался крик о том, что жених идет и пора выходить ему навстречу. Тогда неразумные девы стали просить мудрых поделиться маслом, ведь их светильники начали угасать. На что мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Правда, пока пять неразумных девушек ходили за маслом, жених уже пришел — готовые вошли с ним на пир, и двери дома затворились. Опоздавшие девы стали стучаться и тоже проситься на пир. На что жених ответил: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий». Считается, что таким образом Иисус объяснил ученикам, как важно готовиться ко Второму пришествию, ведя праведную жизнь. Фарисеи, услышав притчи Христа, захотели его опорочить и донести на него властям. Тогда они спросили Христа «Как ты думаешь, позволительно ли давать подать кесарю или нет?
Однако Христос вместо ответа показал фарисеям римский динарий и спросил, что они видят на нем — на монете был изображен кесарь, о чем и сказали фарисеи. Миропомазание Христа Согласно Евангелию от Матфея, ночь со вторника на среду Христос провел в Вифании — небольшом поселении близ Иерусалима. В доме Симона прокаженного к Иисусу подошла одна женщина-грешница и возлила драгоценное миро Христу на голову. Увидев это, ученики Христа возмутились — это миро можно было бы продать за большие деньги и раздать их нищим, раз уж женщине хотелось сделать доброе дело. На что Иисус попросил не смущать ее, сказав, что таким образом женщина подготовила его тело к погребению. Как гласит писание, тогда же один из 12 апостолов по имени Иуда Искариот отправился к первосвященникам, которые уже приняли решение казнить Христа. Что вы дадите мне, и я вам предам Его? Иуда ИскариотМф. Цена устроила предателя, и с того времени он начал искать удобного случая, чтобы выдать своего учителя. Что касается церковной службы, в Великую среду совершается последняя Литургия преждеосвященных даров и в заключительный раз читается молитва с тремя земными поклонами.
Дальше земные поклоны не совершаются до самой Троицы. Кроме того, на вечерней службе в среду верующие участвуют в таинстве исповеди — в этот день они могут исповедаться особенно подробно. За столом со своими ближайшими учениками Иисус установил новое таинство — Святое Причастие. Согласно Евангелию от Матфея, Христос взял хлеб, с благословением преломил его и раздал ученикам, сказав, что это тело его. После этого он подал апостолам чашу с вином, олицетворяющим кровь Спасителя. Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов Иисус ХристосМф. Поэтому это таинство, проводимое в Великий четверг, наполняется особым смыслом для христиан, ведь оно отсылает к самому первому причастию апостолов в присутствии Христа. Также на литургии в кафедральных соборах в Великий четверг совершается умилительный обряд омовения ног — в память о смирении, которое проявил Иисус, умывая ноги своим ученикам перед Тайной вечерей. Происходит это так: архиерей умывает ноги 12 священникам, олицетворяющим апостолов, а затем утирает их специальным платом — лентием.
Великая пятница Великая, или Страстная пятница является самым мрачным и скорбным днем последней недели Великого поста. В этот день христиане вспоминают, как Иисус Христос был подвергнут Крестным Страданиям и смерти. Великая пятница — день строгого поста и большой скорби. Осудив его на казнь, иудейские священники и книжники захотели снять с себя ответственность за убийство человека, который по закону не заслужил такого сурового наказания. Чтобы придать приговору некоторую законность, Христа повели к римскому наместнику в Иудее, прокуратору Понтию Пилату. Прокуратор не нашел вины в поступках Христа и отправил его к царю Галилеи Ироду Антипе.
Поста" Смотреть по дню недели и добавлять из Триоди. Те песни, в состав которых входят трипеснцы, поются на 14: сначала канон Минеи с ирмосом на 6, затем трипеснцы на 8. Кроме того, последний трипеснец имеет еще обычно один тропарь, не входящий в количество 14 и поемый с припевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Песни, в которых нет трипеснцев, поются на 4. Ирмосы в этот счет не входят и в 1-й, 4-й, 5-й и 7-й песнях поются до тропарей, а в 3-й и 6-й — по окончании тропарей. Канон стихословится с библейскими песнями, изложенными в Ирмологии а также в службах 1-й седмицы. По 3 и 6 песни канона — малая ектения, седальны или кондаки. На 9-й песни — «Честнейшую» После катавасии 9-й песни поется «Достойно есть» Малая ектения. Светилен Троичный текущего гласа. С окончаниями: 1-й — на каждый день свое, 2-й и 3-й — одни и те же. Чтец: хвалитные псалмы и вседневное славословие.