Нет такой закономерности, что в тех странах, где был наиболее радикальный, как некоторые считают, фундаменталистский ислам (например, в Саудовской Аравии, там и больше всего сторонников ИГИЛ).
Знакомство с Исламом в России
Оказалось, что самыми популярными религиями на территории РФ являются православие (42 процента) и ислам (30 процентов), несколько меньшей популярностью пользуется отсутствие религии – атеизм (18 процентов). В Дагестане, Ингушетии, Чечне ислам основная религия. Шесть россиян — о том, почему они приняли ислам. читайте последние и свежие новости на сайте РЕН ТВ: Ураза-байрам в 2024 году: история, традиции, что можно и нельзя делать Священный месяц Рамадан начнется у мусульман 11 марта. Религия - 16 мая 2023 - Новости Новосибирска - На V заседании группы стратегического видения «Россия — исламский мир» глава Башкирии Радий Хабиров назвал Уфу «официальным центром российского ислама».
Распространение ислама в России: где он находит наибольшее отражение
Лицо ислама — это в том числе и многочисленные формации исламских радикалов, это в том числе, например, талибы. Рад, что для русских религия осталась в прошлом, что с этой архаикой покончено. Современные постсоветские русские — атеисты. Меня это полностью устраивает. Я критически воспринимаю советский период и гонения на церковь, но что вышло — то вышло.
Имеем дело с тем, что 68 лет советского периода добили в русских религиозность. Не велика потеря. Я не собираюсь умиляться тому, что происходит в современной Чечне. Там почти не осталось русских.
Работает там православная церковь или нет — вообще вторично. Нынешняя Чечня живет не по российской конституции, а не своим законам, которые в том числе навязаны религией. Такого быть не должно. Эту проблему еще предстоит решать.
Ответить Комментировать Владимир 09 декабря 2021 Не часто попадаются столь малограмотные провокационные материалы. В чем разница между христианином, особенно православным и мусульманином? В том, что первые, в большинстве своем, вспоминают о своей "вере" раз в ход на Пасху, а вторые готовы за свою веру убивать и погибать. Даже крестовые походы проводились только из-за переизбытка в Европе нищих рыцарей с целью наживы.
К тому же, мы давненько их не наблюдаем. А вот правоверные напоминают о себе по всему свету.
Throughout this year, we have repeatedly witnessed blasphemous acts in a number of European countries against the Quran, which have caused a storm of fair protests and outrage throughout the Muslim world. The flames of burning Quran in Europe not only burned the souls of believers, but also spotlighted the falsity of pseudo-values and the ambiguity of the points of law! Such actions have a very specific purpose, namely to increase the onslaught on Islam as a world religion and tradition, to cause rift and further division between countries and peoples. Let us look for concepts that all religions have in common, not for things that divide them. Obviously, all these actions had paymasters, patrons and support. Strongly condemning such excesses, we should draw clear lines between those who advocate dialogue among people of different cultures and civilizations and those who, as Russian President Vladimir Putin has repeatedly said, seek to hold on to their neo-colonial practices at all costs in order to preserve their status of a privileged minority. Globalization through information and communication technologies, and now by means of artificial intelligence AI is another undoubted challenge.
Naturally, we cannot ignore the openness of the new digital world which offers new opportunities for the Muslim world. New channels for dialogue and mutual understanding with representatives of other cultures and religions are emerging. Muslim communities are actively integrating into global processes while preserving their identity and values. Prayer apps, online broadcasts of worship services, religious education courses, all this allows us to practice religion in new ways. However, it is important to remember that technology is only a tool that should not replace traditional practices and distract us from the true essence of faith. Religion with its high mission of serving society is assigned one of the key roles. In this regard, the focus should be on the younger generation, the youth. Let us remember ourselves. It is when we look at the world with young eyes, we all tend to question figures of authority and willy-nilly become non-resistant to those who take advantage of the callowness and gullibility of young people and prompt them to go down the crooked path of destruction of centuries-long traditions and values.
This problem is not a rare phenomenon. Our sacred duty is not to judge, but to understand young people and go towards them with an open heart. We must be fully aware that young people, their spiritual, moral, cultural and intellectual state is our future. In this regard, it is extremely important for all of us to join our efforts and develop a shared strategy of the state, religious organizations and civil society institutions.
Суннизм шафиитского мазхаба исповедует большая часть чеченцев и ингушей, а также большинство народов Дагестана. В нём существуют различные тарикаты направления , основанные религиозными авторитетами и названные по их именам.
Суфизм в Чечне и Ингушетии представлен тарикатами накшбандийя и кадырия , в Дагестане распространен также тарикат шазилийя преимущественно среди аварцев. Тарикаты состоят из мелких религиозных групп — вирдовых братств, которых только в Чечне существует более тридцати. Самым многочисленным суфийским братством в Чечне является братство кунтахаджинцев зикристов — последователей кадирийского тариката в интерпретации шейха Кунта-Хаджи Кишиева — и отпочковавшиеся от него вирды — Баммат-Гирей-Хаджи, Чимммирзы, Мани-шейх. К кадирийскому тарикату относятся и последователи Батал-Хаджи, проживающие в Ингушетии. До 1991 г. В Дагестане самым известным и влиятельным шейхом являлся Саид Афанди Чиркейский.
Он возглавлял два тариката — накшбандийя и шазалийя. Суфийские братства в Дагестане в основном формируются по этническому принципу. На Северном Кавказе наблюдается противостояние «народного» ислама — практического суфизма и исламского фундаментализма салафизма. Ислам и проблема сепаратизма В 1980-е годы среди советских мусульман стали распространяться идеи исламского фундаментализма. Сторонники «чистого ислама», как они себя называли, заметно выделялись из основной массы верующих активным неприятием «безбожного» общества, оппозицией к «официальному» мусульманскому духовенству и критическим отношением к «народному исламу». За ними прочно закрепилось наименование « ваххабитов », хотя они таковыми себя не считали и в отличие от «истинных» ваххабитов они не принадлежали к ханбалитскому мазхабу.
В 1990-е годы Северный Кавказ стал тем регионом России, где конфронтация между сторонниками «чистого» и «традиционного» ислама стала наиболее острой. Созданная в июне 1990 г. Исламская партия возрождения выступала за построение «чисто исламского» государства, основанного на шариате. Осенью 1991 года чеченские национал-радикалы во главе с генералом Дудаевым пришли к власти на большей части Чечено-Ингушетии и провозгласили независимую Чеченскую республику , с 1993 г. Исламские фундаменталисты поддерживали чеченских сепаратистов и считали «национальную революцию» первым шагом на пути к построению в Чечне исламского государства. В мае 1998 г.
В Чечне после прекращения военных действий в августе 1996года новый президент республики Зелимхан Яндарбиев взял курс на ускоренную исламизацию. В Чечню для «утверждения шариата» был приглашён лидер дагестанских радикальных исламистов Багауддин Магомедова. В сентябре 1996 года своим указом Яндарбиев упразднил в Чечне светские суды и ввел исламский уголовный кодекс, ислам провозгласили государственной религией. Шариатские гвардейцы не только задерживали и наказывали палками любителей спиртного, торговцев водкой и пивом, но и мешали проведению свадеб и молодежных вечеринок, запрещали песни, танцы и т. Это вызвало всеобщее недовольство, тем более, что процветало вымогательство — часто за взятку нарушитель исламской морали мог рассчитывать на избавление от «шариатского» наказания. Против засилья «ваххабитов» выступали муфтий республики Ахмад-Хаджи Кадыров и ряд других представителей мусульманского духовенства Чечни.
В первых числах августа 1999 года боевики-исламисты под командованием Хаттаба и Басаева вошли со стороны Чечни на территорию двух горных дагестанских районов и провозгласили создание в Дагестане «исламского государства». Федеральные войска выбили боевиков с территории Дагестана, в ходе этой военной операции был установлен контроль официальных властей и над тремя «ваххабитскими» селами. С конца сентября началась полномасштабная « вторая чеченская война ». В этих республиках в 1990-х — начале 2000-х годов власти совершали немало ошибочных карательных действий в отношении широкого круга верующих мусульман, что привело к расширению среди них протестных настроений. Сепаратисты умело воспользовались этим для вербовки сторонников.
Я не собираюсь умиляться тому, что происходит в современной Чечне. Там почти не осталось русских. Работает там православная церковь или нет — вообще вторично. Нынешняя Чечня живет не по российской конституции, а не своим законам, которые в том числе навязаны религией. Такого быть не должно. Эту проблему еще предстоит решать. Ответить Комментировать Владимир 09 декабря 2021 Не часто попадаются столь малограмотные провокационные материалы. В чем разница между христианином, особенно православным и мусульманином? В том, что первые, в большинстве своем, вспоминают о своей "вере" раз в ход на Пасху, а вторые готовы за свою веру убивать и погибать. Даже крестовые походы проводились только из-за переизбытка в Европе нищих рыцарей с целью наживы. К тому же, мы давненько их не наблюдаем. А вот правоверные напоминают о себе по всему свету. Наверное, уже не осталось приличных стран, где бы они не образовали достаточно мощные землячества и не влияли бы на политику властей. Что касается Москвы, то из-за упомянутой мной выше пассионарности мусульман, их не нужно много миллионов, чтобы продолжать добиваться установления привычного для них уклада жизни. Мы хотим, чтобы приезжали бессловесные люди, убирали за нами дерьмо, говорили "спасибо за доверие" и уезжали. Но так не получается. Они оседают в Москве, получают гражданство. Дети дворников уже не будут дворниками, а внуки дворников уже выучатся и станут начальниками над русскими. Со временем войдут в органы муниципального управления, потом и федерального.
Исламизация России и Европы - новый вызов истории
Уверен, празднование 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией будет способствовать укреплению межнационального и межрелигиозного мира и согласия в обществе», — заявил глава республики. От духовенства были представлены все федеральные муфтии, в частности председатель ДСМР Альбир Крганов, который предложил создать специальный мусульманский туристический проект: «У многих конфессий России реализуются туристические проекты, так или иначе связанные с религией. По словам муфтия, внутренний туризм в последние годы набирает стремительные обороты и вызывает большой интерес. Подготавливаются и разрабатываются туристические маршруты с посещением мусульманских святынь и достопримечательностей во многих региональных представительствах ДСМР. Так, в столице бывшего Касимовского ханства, в городе Касимове, по инициативе председателя ДУМ РФ Равиля Гайнутдина недавно был установлен памятник царице Сююмбике, много исторических мест для мусульман в Чувашии, Татарстане, Башкортостане, Сибири, на Кавказе, в Оренбургской, Пензенской и других областях. Вот их надо посещать, а не только по Европе и миру ездить», — заключил Крганов, попросив у вице-премьера Хуснуллина поддержки в этом вопросе.
Наибольшая доля интолерантных жителей наблюдается в Казани, на втором месте — жители села, несколько меньше таких людей в периферийных городах. Причем толерантность местных жителей к приезжим носит скорее характер терпимости — они ориентированы на общение на дальней дистанции: более склонны принимать мигрантов в качестве соотечественников, земляков [7]. Однако это не означает, что к мигрантам сохраняется позитивное отношение, даже если это мусульмане. Московские социологи, проводившие опрос мусульман, также констатировали, что для них не всегда является решающим собственно конфессиональный фактор в отношении к мигрантам. Дело в том, что большая часть российских мусульман не видит в мигрантах-славянах своих экономических конкурентов» [9], - констатируют исследователи, подчеркивая тем самым, что российские мусульмане к своим единоверцам из Центральной Азии и Закавказья не столь толерантны, чем к мигрантам с Украины и Белоруссии. Это отмечают и специалисты. Если индигенные меньшинства воспринимаются ими как «свои», то меньшинства, которые фенотипически и этнокультурно отличаются от местного населения, воспринимаются неоднозначно и даже негативно», - констатирует этнолог Ринар Кушаев, добавляя, что у молодого поколения татарстанцев вроде бы «декларируется высокий уровень межэтнической толерантности, но при более детальном разборе смоделированных жизненных ситуаций проявляется интолерантное отношение к представителям этнических меньшинств» [10].
Социологи в Татарстане видят, что сегодня усиление раздражения в отношении приезжих основывается на дополнительных аргументах: содержательная основа объяснений враждебности к мигрантам в постсоветский период стала шире и богаче. На этом фоне все чаще и чаще эксперты начинают говорить, что мигрант — это не только потенциальный источник для криминала, болезней, но также может быть и носителем радикальных течений ислама. Если в 1990-е годы и в начале 2000-х годов исследователи отмечали, что россияне в «в чужаках видят прежде всего представителей экономического сообщества, организованного по этническому принципу, плотно заполняющих ряд жизненно важных экономических ниш и вытесняющих представителей коренного населения на обочину жизни» [12], то есть мигранты воспринимались как экономические конкуренты причем, речь не только о выходцах с Кавказа или Центральной Азии, а вообще о приезжих, даже из других регионов России: наглядно это видно на фоне отношения коренных москвичей и петербуржцев по отношению к приезжим провинциалам , то в 2010-е годы все чаще в них видят проводников этнорелигиозного экстремизма. В странах Центральной Азии, у себя на родине, при авторитаризме, порой переходящим в тоталитаризм, политического режима этих государств, религиозные фундаменталисты подвергаются жесткому преследованию. В итоге многие из них переезжают в Россию, где существует совершенно либеральное законодательство по противодействию подобным элементам. Страна получает вместе с трудовой миграцией и поток радикал-исламистов. Оказавшись в России, фундаменталисты из числа мигрантов, посещая мечети, в скором времени формируют в них группы своих сторонников, начинают в них вести свою пропагандистскую работу, нередко вовлекая в подобные экстремистские джамааты единомышленников из числа российских граждан.
Это особенно остро стоит в городах Европейской части России и Сибири, где исторически мечети строились татарами, духовенство также этнически было татарским, а за счет притока мигрантов та функция, которую выполняли мечети в деле сохранения татарской культуры, языка, исчезает. Отсюда и звучащие заявления со стороны татарских общественных организаций и мусульманского духовенства, что переход на русский язык проповеди, понятный всем прихожанам, в том числе и мигрантам, способствует потере мечетями функции татарских национально-культурных центров, которыми они обладали. Более того, стала набирать тенденция, когда контингент молящихся в мечетях составляют как раз не татары, а мигранты. Ситуация также усугубляется тем, что второе поколение мигрантов, то есть детей мигрантов, родившихся в России, в культурном плане мало интегрируется в российский социум. Этническая идентичность у молодых мигрантов отступает на последний план, а на первый выходит сугубо религиозная самоидентификация «мы — мусульмане» , причем исламское вероучение они трактуют в радикальном его понимании. Первый известный пример, когда на территорию России стали приезжать выходцы из Центральной Азии, являющиеся носителями радикальных течений ислама, стоит датировать 1996-м годом. Тогда в Казань приехал выходец из Узбекистана Алишер Усманов не путать с известным олигархом , который был членом «Исламского движения Узбекистана», а в Татарстане стал эмиссаром «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами» «Партия исламского освобождения» , признанной в России террористической организацией Решение было принято о признании ее таковой Верховным судом России только в 2003 году.
В 1993-1994 годах в г. Намангане Узбекистан он был имамом одной из мечетей, через которую вел вербовку людей, готовых поехать в Чечню. Тогда накануне Первой чеченской войны 1994-1996 эта северокавказская республика превращалась в магнит для всех исламистов с территории бывшего СССР и Ближнего Востока. На родине, в Узбекистане он попадает под внимание правоохранительных органов, вскоре объявляется в международный розыск. В 1996 году он оказывается в Татарстане, где с 1999 года начинает формировать сеть ячеек халакатов «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», начав работать преподавателем в одном из казанских медресе. В 2004 году Усманова задерживают, и в 2005 году осуждают. В ходе следствия выясняется, что Усманов вербовал татар для участия в боевых действиях на Северном Кавказе.
В Казанском высшем мусульманском медресе имени тысячелетия принятия ислама Усманов оказывает влияние на местного татарина Рустема Сафина, работавшего там преподавателем. В 2009 году сам получает условную судимость за членство в «Хизб-ут-Тахрир», однако это не мешает ему стать имамом казанской мечети «Аль-Ихлас», превратив последнюю в штаб-квартиру этой организации. Летом 2012 года после теракта в Казани в отношении тогдашнего муфтия Татарстана Ильдуса Файзова он получит ранения, останется жив и убийства начальника учебного отдела Духовного управления мусульман Татарстана, известного мусульманского богослова Валиуллы Якупова, члены «Хизб-ут-Тахрир» в Казани и Набережных Челнах организовали серию уличных акций: пикетов, митингов, автопробегов, в которых активно принимали участие мигранты. Более того, последние выступали в роли массовки и ударной силы на мероприятиях. Сам Сафин сумел превратить в подведомственную ему мечеть в бюро по трудоустройству мигрантов и поиску им жилья. Нередко приезжавшим в Казань мигрантам из Центральной Азии рекомендовали обращаться к имаму этой мечети, который помогал им найти работу и подыскивал место, где они смогут жить. Такая форма социальной заботы мигрантам делалась неспроста: те становились обязанными казанскому лидеру «Хизб-ут-Тахрир», помогали ему с организацией коллективных обедов пловом, на которые приглашались все желающие, среди которых также велась агитация, участвовали в акциях халифатистов [14].
Самого Сафина в 2013 году осудили, саму мечеть демонтировали, полностью разобрав, дабы она перестала быть штаб-квартирой «Хизб-ут-Тахрир» в Татарстане на ее месте воздвигли новую мечеть [15], в 2014 году начался судебный процесс над сторонниками Сафина [16]. Однако сама проблема деятельности «Хизб-ут-Тахрир» из Татарстана никуда не делась. Ее члены перешли на более подпольный характер деятельности, не столь открытый, как это было раньше.
Шире — речь идет об интеграции мусульманских народов в единое гражданское общество, но данная интеграция, конечно, подразумевает сохранение своей национальной, религиозной и культурной идентичности. В середине 2000-х гг. Между 1999 и 2012 гг. ЦДУМ не проводит ни одного съезда. В 2005—2006 гг. Совета улемов как органа, объединяющего ведущих богословов России вначале без региона Северного Кавказа для развития мусульманской богословской и правовой мысли, противостояния экстремизму и радикализму. Однако руководство ЦДУМ выходит из этого интеграционного процесса.
Внутренние конфликты внутри ЦДУМ в первой половине 2010-х гг. Вместе с тем активное развитие Духовного управления мусульман европейской части России ДУМЕР , отражающееся в масштабах его деятельности, позволило небезосновательно свершиться такому факту, как переименование организации в Духовное управление мусульман Российской Федерации ДУМ РФ , произошедшему 21 сентября 2014 г. Функционирует открытый еще в 1999 г. Московский исламский университет МИУ, с 2005 г. Кроме подготовки профессиональных кадров, курсов переподготовки и повышения квалификации имамов, деятельность МИИ направлена на организацию научно-практических мероприятий: семинаров, кружков, лекций. Организован процесс выпуска учебной, научной и научно-популярной литературы по истории ислама и исламским традициям. Выпуск и распространение литературы огромными тиражами осуществляет Издательский Дом «Медина». Существует ряд периодических изданий журналов, газет и др. Одним из приоритетных направлений деятельности ДУМ РФ также является возрождение российского исламоведения и востоковедения в целом , оказавшегося в связи с обстановкой 90-х годов XX в. Имеются в виду как проблемы с кадрами, так и некоторая изоляция отечественной школы от мировой науки.
Запущены проекты по выпуску переводной продукции — работ крупнейших востоковедов Запада. Усилия руководства ДУМ РФ направлены на восстановление достижений отечественной школы исламоведения — когда-то одной из сильнейших, продолжения славных традиций, заложенных трудами В. Бартольда, И. Крачковского, Е. Бертельса и других, и дальнейшее развитие этих традиций. Одной из задач здесь является налаживание диалога и сотрудничества между представителями исламской богословской традиции и представителями светского знания, для чего также проводится ряд соответствующих мероприятий конференций, семинаров, круглых столов и т. Таким образом, на сегодняшний момент времени в России существует два наиболее крупных центра объединения мусульман страны, однако, вероятно, в будущем предстоит ожидать их взаимной интеграции и образования единой общероссийской структуры. Если оценивать изменения в российской мусульманской умме в целом, то они носят тектонический характер. Во-первых, значительно расширилась география ислама. Если в имперское время за счет миграции населения возник ряд мусульманских общин в Восточной Сибири, на Дальнем Востоке, в Центральной России и на Северо-Западе страны, то в советское время большая их часть перешла на неофициальное положение.
В то же время именно в советское время происходило интенсивное освоение районов Сибири, Крайнего Севера и Дальнего Востока, в том числе и с участием мусульман, хотя советская власть не придавала значения их религиозной самоидентификации. В постсоветский же период интенсивность миграций приобрела еще больший размах, кроме того, институционализировались уже де-факто имевшиеся общины. Результатом стало следующее: в Российской Федерации почти не осталось регионов без официально зарегистрированных мусульманских организаций. Чукотка в период — 2000 гг. В связи с ростом горнодобывающей промышленности в Ненецком округе образование там мусульманской общины остается лишь вопросом времени. Таким образом, распространение ислама в России можно считать повсеместным, чего никогда не было за всю историю страны. Вторым трендом в развитии уммы следует признать ураганный рост количества самих мусульман. Речь идет не о номинальных этнических мусульманах, легко фиксируемых обычной демографической статистикой, хотя здесь тоже наблюдается устойчивая тенденция к росту. Под ростом количества мусульман подразумевается рост именно религиозно активного, религиозно практикующего населения. Вообще эта тенденция также не является исключением для российских мусульман, и процесс десекуляризации характерен для российского общества в целом.
Мы можем видеть процесс роста православных в настоящее время замедлился, но есть , протестантов был чрезвычайно активен в 90-е годы XX в. Просто у мусульман этот рост происходит быстрее, и результаты этого крайне интересны. По факту во многих крупных городах причем речь идет не о Махачкале или Грозном, где это ожидаемо , количество религиозно практикующих мусульман сравнимо с количеством православных или превысило его. К сожалению, здесь мы сталкиваемся с несколькими проблемными моментами: целенаправленный сбор таких данных носит эпизодический и несистемный характер, не разработаны методики статистического учета. В силу последнего фактора подсчеты можно вести по праздничной статистике, которая коррелируется с религиозной активностью весьма условно; для корректности подсчетов следует вводить различные коэффициенты, например, поправку на гендерную составляющую и на выезжающих для совершения праздников в другие места, и если первый коэффициент понятен, то второй в подсчете весьма условен. Третьей существенной тенденцией в развитии уммы является усложнение ее состава. Крайне высокого уровня достигло усложнение этнического состава, особенно в городских общинах. Большинство из них стали полиэтничными, причем в весьма высокой степени. По сути моноэтничные городские общины наблюдаются только в районных центрах или в практически моноэтничных регионах, вроде Ингушетии. Отчасти связано с этим, а отчасти имеет и другие причины усложнение субконфессионального состава.
В наших городских, а подчас и сельских общинах, в один ряд саф становятся суннит и шиит, ханафит, шафиит, джафарит и исмаилит, салафит и суфий в свою очередь: накшбандийа, кадирийа, шазилийа, и даже экзотичные негматуллахи и тиджания.
Такое положение является характеристикой современного состояния религий, когда они становятся уже не верой, а просто частью культурного кода. И этот культурный код можно соблюдать, даже не будучи религиозным человеком.
Отсюда и появляются православные атеисты и мусульмане-атеисты. Так что как среди православных есть те, кто раз в год вспоминает про Пасху, и среди мусульман есть те, кто раз в год вспоминает про Курбан-Байрам. Второй ваш посыл про мощные землячества.
Да, такие землячества образуются, но по национальному, в первую очередь, признаку, а не религиозному. Это национальные диаспоры. Членами таких диаспор могут быть как религиозные люди, так и не религиозные.
Третий ваш посыл про то, как «дети дворников» будут командовать русскими — это какие-то совсем уж дешевые страшилки для очень малограмотных людей. Вы с такими страшилками в приличные места не ходите — засмеют. Очень странно малограмотно — даже можно так сказать рассматривать всех мигрантов как единый организм, работа которого координируется из одного места.
Что у всех мигрантов якобы есть одна цель, что все они подчинены одной цели. Это не так. Мигрантская среда крайне разнообразна.
Так совершенно разные люди. Мир не черно-белый, как вы пытаетесь это показать в своих дешевых пропагандистских замечаниях. Мне часто попадаются малограмотные комментарии на мои материалы, так что я не особо удивлен вашему.
Уверяю вас, что я как писал такие комментарии 10 лет назад, как пишу их сейчас, так и буду писать их через 10 лет. Ваши прогнозы не построены ни на одном научном предположении.
46. Ислам в современном мире. Ислам в России
Так Вячеслав стал Алимом. После этого жизнь стала налаживаться. Алим верит, что с ним случилось чудо: вместо положенных восьми лет он отсидел всего год. Ахмута он больше не видел, а ведь именно он сказал ему, что если тот примет ислам, то просидит только год. Алим перестал вести концертную деятельность, нашел работу и сейчас продает автозапчасти. Увлекся духовной лирикой, пишет музыку для себя. Женился на татарке, у них есть дочь, и пара планирует пополнение семьи.
Изменились отношения с родителями, которые сначала были испуганы его решением, но, заметив изменения в жизни, обрадовались. Всевышний посылал людям различные версии правильной жизни, и ислам — последняя и посему наилучшая из них, поэтому она до сих пор так крепка и целостна. В исламе нет вершины, это вечное саморазвитие, ведь никогда не стать таким, как пророк Мухаммед. Родители хранили Библию и иконы как семейные реликвии, а религиозные праздники отмечали, потому что все так делают. Амина с детства была верующей, любила ездить к бабушке на дачу, где они вместе смотрели церковные службы по телевизору. Этим религиозное воспитание Амины ограничивалось.
Само христианство ее отталкивало. Зато очаровывали истории про пророка Мусу, мультфильмы «Аладдин» и «Принц Египта». Даже дома выглядят простыми снаружи, а внутри всё в богатом убранстве. Христианство казалось мне показным: кресты позолоченные, попы с толстыми и упитанными животами, драгоценности и позолота на иконах. В христианстве я многое не понимала: кто такой Бог, что такое Святая Троица, почему Бог един, а в церкви такое бесконечное количество икон. Почему люди выбирают посредника, чтобы обратиться к Богу?
Чтобы у меня были деньги, я должна подойти к этой иконе, чтобы родители были здоровы — к другой, за благополучием в семье — к третьей. Даже помню, как моей сестре Кате подарили иконку святой Екатерины, а вот с моим русским именем не было иконы, и мне подарили икону Святой Ксении. Да это не единобожие, а идолопоклонничество! Расул рассказывал Амине про ислам, рассказывал, что Бог один — и это ответ на все вопросы. Но Расул мало знал о своей религии, и поэтому Амина сама стала читать про ислам и первой взяла в руки Коран. Когда Расул был в армии, он попал в «неприятную историю», о которой Амина предпочитает не рассказывать.
Расул остался в армии еще на год и стал все чаще задумываться о религии и читать намаз. Тогда Амина решила принять ислам. Она произнесла шахаду у себя дома, потом пошла в магазин рядом с мечетью и прочитала шахаду при свидетелях. Я до сих пор испытываю эти чувства, когда думаю о Всевышнем. Вера в Бога любого делает особенным, — говорит Амина. После возвращения Расула из армии они поженились, а спустя два года развелись.
Амина в одиночку воспитывает их общего ребенка. Сначала работала в службе технической поддержки в компании Soft Telecom, сейчас занимается дизайном и пошивом мусульманской одежды. Родители были недовольны браком Амины и тем, что дочь стала мусульманкой. Их больше интересовало, что скажут окружающие, а не сам факт принятия другой религии. Амине же было тяжело не поздравлять родителей с привычными праздниками — в исламе их всего два: Курбан-байрам и Ураза-байрам. Родственники отказывались понимать, почему Амина не участвует в совместных семейных посиделках.
Мои родственники для меня всегда важны, каждый день, но им сложно принять отказ от традиций собираться по праздникам вместе, — вздыхает Амина. Он — моя защита и проявление уважения к других людям. Чужие мужчины не будут смотреть на меня, а женщины — сравнивать себя со мной. Хиджаб — это также моя покорность Аллаху. По мнению Амины, христианство запуталось, а ислам стоит на ногах твердо, так как Коран написан на арабском языке, который не изменился с древних времен, а потому и смысл сур — глав книги — остался неизменным. Амина считает, что радикальные мусульмане вырывают суры из контекста, искажают их смысл и потом становятся террористами.
Кроме того, есть суры и аяты мельчайшая структурная единица Корана, «стих» , которые до сих пор не истолкованы, и их нельзя понимать однозначно. После истории с Варей Карауловой пришлось разговаривать с родственниками и объяснять им, что это террористы, а не мусульмане, — сетует Амина. Джихад, на самом деле, — это оборона, когда нападают на тебя и твою семью. Но самому первому атаковать запрещено. Религия стереотипов Фото из личного архива Ольга Цыганкова выросла в христианской семье, но из всей семьи одна только бабушка ходила в церковь. После учебы девять лет работала в органах МВД, потом уволилась: работа тяжелая, платили мало, да и маленькому ребенку надо было уделять время.
В том случае, если часть процентов уже уплачена, то эти средства пойдут в зачет погашения основного долга либо иных обязательств такого заемщика.
После того как посольство прибыло в ставку Алмуша, находившееся в городе Булгаре — столице государства, он в течении трех дней собирал всю свою знать. Затем в присутствии народа произошло торжественное облачение Алмуша властью от имени халифа. Над ставкой было развернуто два зеленых знамени ислама, оседлали лошадь привезенным из Багдада седлом, надели на царя тюрбан и савад — парадное черное одеяние высших сановников халифата. Правитель Булгарии теперь получил титул эмира и стал, пусть и номинально, наместником халифа. Тем не менее согласно записям самого Ибн-Фадлана они застают булгар отнюдь не в язычестве. Булгары уже умели читать намаз.
У хана Альмуша, взявшего себе имя Джафар, имелась дворцовая мечеть, где он регулярно совершал молитвы. Также Ибн-Фадлан отмечал внимательное отношение Альмуша и его окружения, к мусульманским обычаям: при встрече посольства хан не забывал поблагодарить Аллаха. После того, как на аудиенции были прочитаны слова из письма халифа Муктадира, хан Альмуш пожелал мира повелителю правоверных, и это пожелание было повторено всеми присутствующими. Выслушав письмо, они все повторили «Аллаху акбар! К моменту приезда посольства из Багдада в стране уже были факихи — знатоки мусульманского права-фикха. Судя по полемике, возникшему между одним из них и самим Ибн-Фадланом, можно утверждать, что местные факихи уже разбирались в религиозных вопросах и обладали определенным влиянием в обществе. Это и неудивительно, если учесть что согласно легендам волжских булгар, плавно перешедшим к их потомкам — татарам, ислам проник на берега Волги уже при жизни самого посланника Всевышнего — пророка Мухаммеда мир ему , который отправил своих сахабов-проповедников уже на 9 г.
В 1735 г. В итоге царское правительство оценило выгоды от хороших отношении с мусульманским духовенством и учло его влияние на подданных мусульман.
В 1756 г. После подавления восстания под предводительством Емельяна Пугачёва 1773—1775 гг. В 1777 г. В 1789 г. Священный синод запретил посылать православных проповедников в чисто мусульманские селения. Чтобы усилить надзор за деятельностью духовных наставников мусульман, царское правительство создало иерархически организованное служилое мусульманское духовенство, которое должно было помогать царской администрации. В 1788 г. Оно начало действовать в 1789 г. После образования Оренбургского генерал-губернаторства Духовное собрание было переведено в Оренбург и с 1841 г.
Духовное собрание возглавлял муфтий, которого выдвигали, рекомендовали и проверяли многие государственные органы вплоть до Священного синода. Важно Кандидатуру муфтия предлагали оренбургский и казанский губернаторы, а после одобрения членами Оренбургского духовного собрания обсуждали в Министерстве внутренних дел. Император именным указом утверждал представленную министром кандидатуру в должности. История ислама в россии Первые мусульмане, появившиеся в России, а- это купцы из Халифата времен аббасидов. В основном, это были визиты по поводу торговли. В российских городах находили арабские золотые монеты — динары. Ислам пришел в Россию даже раньше, чем христианство. И порядка 1000 лет в России существовали отдельные мусульманские государства. Татары и монголы изначально мусульманами не были, они приняли ислам гораздо позже.
Их исламский период начинается с 1320-ых гг. Начать стоит с Х века, когда Владимир Святой крестил Русь. Одним из первых государств на Руси, принявших ислам, была Волжская Булгария. Формальнот она существовала в 922-1241 гг. В 922 году правитель Волжской Булгарии принял имя хан Алмуш и обратил свою страну в Ислам. В 2141 году Волжскую Булгарию захватили татары, которые не были мусульманами тогда. В 1312 году Золотая Орда принимает ислам. Эта страна охватывала значительные территории от нынешней Сибири до Черного моря. Узбекский и Чагатайский улус складывались на еще в период разложения Золотой орды.
В Средние века существовал ряд государств: Казанское ханство существовало в 1438-1552 , Астраханское ханство существовало в 1459-1556 , Сибирское ханство существовало XV-XVI , Нагайская Орда, Крымское ханство существовало 1443-1783. Большая орда претендовало на сюзеренитет над Русь, но после 1480 года она уже не претендовала на господство. С XV века начинаются попытки русских князей установить контроль над Казанским ханством. Иван Грозный покорил Казанское и Астраханское ханства. Становление ислама в Поволжье начинается с создания тюркских государств: хазарский каганат и волжско-камская Булгария. В 737 хан арабский хан разбил Хазарию и потребовал от хазар принять ислам. В Хазарию прибыли два вакиха, которые и обратили это государство в ислам. Впрочем, хазары не любили арабов и в противовес им приняли иудаизм. Волжско-камская Булгария включает территорию Татарстана, Ульяновской и Самарской областей.
Булгария первоначально покланялась языческим богам. Но булгары знали о суннитском исламе. В начале Х века в Булагрии уже были мечети, исламские кладбища. Хан Алуш был знаком с исламом и вступил в союз с арабским халифатом. Он послал в халифат посла, который попросил прислать в Булгарию учителя ислама. Халиф в 922 году прислал в Булгарию. Вакиха, Алуш поселил его в своей летней резиденции, туда же созвал своих князей и потребовал, чтоб они приняли ислам. В 922 году Булгария стала исламской страной. Обратите внимание С того времени начинается расцвет Бугларии.
Бурно растут города, строятся многочисленные мечети, создаются произведения искусства, литературы. Но с середины 13 века очень многое было потеряно. В частности, столица, город Виляр, была разрушена. Впрочем, другие религиозные центры были созхранены и интегрировались в Орду. Столицей волжской Булгарии стал Великий Булгар, который просуществовал до 1431. После принятия ислама тюркские народы получили не только этническую, но и религиозную идентичность. Золотоордынские ханы вели себя по отношению к исламским правителям спокойно. Под защитой татар булгарское царство развивалось, и именно в эту эпоху Булгар достиг наибольшего расцвета. И, соответственно, именно в мирном сосуществовании булгар и тюрок играла большую роль этническая близость.
Именно благодаря влиянию волжской Булгарии полководцы Золотой Орды принимают ислам. Монгольские ханы были веротерпимы. Внешнеполитические обстоятельства заставили Золотую орду в 1312 принять ислам. Они заключили союз с правителями Египта. В дальнейшем в Золотоордынских городах начинается крупное строительство мечетей. Приглашаются мастера из Египта. Крупнейшим центром исламского востока является Сарай Берке. Это узбекский улус, там много соборных и квартальных мечетей. Археологи оценивают слой сарайского городища в несколько раз мощнее, чем в Булгарии.
В медресе исламскую школу приглашают исламских учителей. На базе булгар и отчасти монгол формируется татарский этнос. Антагонизма между исламом и православием не было. В 1261 году в Сарай-Берке при согласии золотоордынских ханов была учреждена сарайская православная епископия. Ханы Орды оказывали значительную помощь русским князьям в войне с польским королем Казимиром. Столкновения на религиозной почве возникают после Куликовской битвы. Важно И в этих условиях, Когда золотая орда слабела, а Московия росла, начинается борьба двух этносов за гегемонию на Русской равнине. В Казанском кремле было 5 больших соборных мечетей, здесь же находилась главная медресе ее ученики были в числе самых стойких защитников во время штурма Ивана IV. Именно в Казанский период развития ислама начинается его распространение среди финских народов.
Казанские ханы отличались большой веротерпимостью. Взятие Казани нанесло непоправимый ущерб исламу. В Казани и в округе были снесены все мечети и медресе, изгонялись все жители-мусульмане. Появляется новая Казань, заселяемая новыми людьми, христианами. Однако, Иван Грозный сделал важную вещь — он не уничтожил священнослужителей. Их задача — увеличивать паству, потому они продолжали проповедовать среди жителей Сибири. Таким образом, складываются серьезные слои мусульман в омской, тюменской, томской областях. А в Казани начинается христианизация края. Выделяется Казанская епархия во главе с архиепископом Гурием.
Были факты когда христианские священники прибегали к диспутам, куда приглашали и мусульман. В 1593 был обнародован указ царя Федора о сносе мечетей присоединенных к Руси областей. Но эти акции не имели тотального характера, ислам не выжигался на Руси. Были и факты веротерпимости: некоторые мусульманские правители, не меняя веры, присягали московским князьям. Вместе со службой дворяне-мусульмане получали землю. Те, кто получал ее, не меняя веры, объединялись в целях защиты своей веры. Но уже в конце 17 век4а в Росси начинают строиться новые мечети, в основном там, куда переселяли казанских татар. В дальнейшем Русь и Российская империя вела себя к мусульманам покровительственно, и отношения равноправия не было. Чтоб мусульманская знать не усиливалась, против нее принимались политические и экономические меры.
В 1628 году служилым мусульманам было запрещено иметь православных слуг. В 1713 аннулировались права татар-князей владеть землями без принятия православия. Тем же, кто принял христианства, сокращались налоги и рекрутские подати. Совет Однако при Петре делаются первые попытки изучения ислама.
В Казань приехали талибы. Рассказываем, что они тут делают и почему их визит скрывают
| Request Rejected | Оказалось, что самыми популярными религиями на территории РФ являются православие (42 процента) и ислам (30 процентов), несколько меньшей популярностью пользуется отсутствие религии – атеизм (18 процентов). |
| В Казань приехали талибы. Рассказываем, что они тут делают и почему их визит скрывают | Мусульманский фактор стал центральным предметом обсуждения научно-практической конференции «История ислама в России: традиции патриотизма и сосуществования», которая состоялась в нижней палате парламента, сообщает РБК. |
| Станет ли Россия мусульманской страной? - Узнай Россию | В России наиболее распространен суннийский ислам, который исповедуется примерно 90% мусульман страны. |
| Ислам - последние новости сегодня и главные события на тему - Вестник Кавказа | Россия 1. Иконка канала МАТЧ. |
Россия начала сближаться с исламским миром
В России наиболее распространен суннийский ислам, который исповедуется примерно 90% мусульман страны. В четверг, 18 мая, в Казани стартовал международный экономический форум «Россия — исламский мир». Cтуденты медресе «Нуруль Ислам» ЦДУМ России в Священный месяц Рамазан проходят практику в мечетях. Карта распространения Ислама в России. Начало распространения ислама на территории Восточной Европы, Поволжья и Приуралья относится к 8–10 вв. и связано с образованием Хазарского каганата и Волжско-Камской Булгарии.
Ислам в России: современное состояние и перспективы
Мусульманская Россия Ислам, Аллах, Террористы, Демография, Радикальный ислам, Россия, Длиннопост. Круглый стол «1380-летие принятия Ислама в России» прошёл в Дербенте. Дальнейшее распространение ислама в Поволжье и на Урале связано с историей Улуса Джучи — западной части Монгольской империи.
Глава XI. Ислам в современной России
| Почему Россия станет мусульманской? Последнее интервью протоиерея Дмитрия Смирнова - YouTube | Читайте новости исламского мира на сайте |
| Центральное Духовное Управление Мусульман России | Cтуденты медресе «Нуруль Ислам» ЦДУМ России в Священный месяц Рамазан проходят практику в мечетях. |
| В Казань приехали талибы. Рассказываем, что они тут делают и почему их визит скрывают | Президент РФ Владимир Путин отправил поздравительную телеграмму с поздравлением российских мусульман с Ураза-байрамом – она опубликована на сайте Духовного управления мусульман России. |
| Сколько мусульман в России | В исторической резиденции Центрального духовного управления мусульман России в Уфе состоялась встреча Шейх-уль-Ислама Талгата Сафа Таджуддина с председателем Регионального духовного управления мусульман Оренбургской области. |
Глава XI. Ислам в современной России
Так что нам нужно знать про роль ислама в мусульманских странах? Как они отреагировали на недавнее сожжение священного Корана в Швеции? Каков образ России в глазах арабо-мусульманских сообществ во всём мире? Об этом корреспондент EADaily поговорил с иракским политическим аналитиком и комментатором, основателем популярного проекта « Голос арабов » Ибрагимом Мусой. Ибрагим Муса справа на приёме у посла Мавритании. Иллюстрация: личный архив И. Мусы — Как было отмечено ранее, зачастую мы не можем объективно понять сущность ислама, в частности его значение в рамках общественного и государственного строительства. Ибрагим, расскажите, пожалуйста, про роль ислама в общественно-политической жизни мусульманских стран: насколько оно велико сегодня? Я, как вы знаете, скорее более всего ратую за своё этническое арабское пространство, чем за весь необъятный мусульманский мир, и предпочитаю всегда арабскую идентичность.
Поэтому более всего осведомлён о положении и роли ислама в общественно-политической жизни именно в арабских странах. Хотя в целом можно сделать и оценочные выводы касаемо неарабских стран. Условно я бы разделил все страны с мусульманским большинством населения по степени охвата законами шариата сфер жизни. Есть государства, где шариат охватывает все сферы жизни, а принимаемые законы не должны ему противоречить, — это небольшая группа стран, среди которых Афганистан, Иран, Судан, Сомали, Пакистан, Мавритания, монархии Залива кроме Омана. Однако в тех же Объединённых Арабских Эмиратах всё зависит от конкретного эмирата, так как ОАЭ — это федеративная монархия и в каждом эмирате функционирует своё собственное законодательство, например та же Шарджа по сравнению с другими весьма строго придерживается законов шариата, менее всего подобные тенденции наблюдаются в Дубае. Вторая группировка государств — это страны, где шариат в законодательстве частичен и в основном охватывает лишь вопросы семейного права. К ним, в свою очередь, относятся все остальные арабские страны, кроме Туниса. К слову, среди государств, где шариат частичен, можно выделить большинство наших [арабских] стран, ну а также Индонезию в большинстве своих субъектов там, конечно, всё может быть по-разному в зависимости от региона страны и Малайзию.
Соответственно, ознакомившись с географическим охватом шариата, мы можем делать оценки в отношении того, где религия играет особую роль.
В республику часто приезжают жители различных регионов и городов России, чтобы именно в Чеченской Республике произнести Шахаду и принять Ислам. Это люди разных национальностей и конфессий, но объединяет их вера во Всевышнего и желание стать мусульманином.
По последним данным, за 20 лет в Чеченской Республике приняли ислам 878 человек.
Ураза байрам 2024: как прошла праздничная молитва в Москве 10:17, 10 апр 2024 Знаменующий окончание поста Рамадан праздник Ураза-байрам пришел в мир. Праздничная молитва состоялась и в мечетях Москвы. Показываем на фото, как прошел праздничный намаз у Мемориальной мечети на Поклонной горе. Мусульман России поздравил Владимир Путин 9:32, 10 апр 2024 Президент РФ Владимир Путин отправил поздравительную телеграмму с поздравлением российских мусульман с Ураза-байрамом — она опубликована на сайте Духовного управления мусульман России. Праздник Ураза-байрам отмечают сегодня мусульмане мира 8:47, 10 апр 2024 У мусульман завершился Священный месяц Рамадан, в который принято держать пост. Сегодня верующие отмечают Праздник разговения - Ураза-байрам или Ид аль-Фитр.
Праздник Рамазан отмечают в Азербайджане 7:32, 10 апр 2024 В Азербайджане отмечается праздник разговения - Рамазан. Поздравление опубликовано на странице Мехрибан Алиевой. В Азербайджане объявлены нерабочими дни с 10 по 14 апреля включительно. Масштабный фестиваль в честь Ураза-байрам пройдет в Москве 1:48, 10 апр 2024 Посетителям обещают грандиозную праздничную атмосферу на фестивале, организованном по случаю одного из главных праздников исламского календаря. Он будет организован на Поклонной горе. Им передали продукты первой необходимости. Мусульман России призвали быть бдительными во время Ураза-байрам 16:15, 9 апр 2024 Мусульманам России следует соблюдать бдительность во время празднования Ид аль-Фитр.
Ураза-байрам в 2024 году наступит в среду 10 апреля. Месяц Шавваль 2024: что это, начало и конец, пост, намерение, достоинства 13:44, 9 апр 2024 Шавваль — это 10-й месяц мусульманского календаря, на него приходится Ураза-байрам и пост, который длится 6 дней. Что это такое, когда начинается и заканчивается месяц, какое намерение на пост Шавваль и в чем достоинства этого месяца? В Карачаевске к Ураза-байраму открылась новая мечеть 19:22, 8 апр 2024 Свои двери для прихожан сегодня открыла новая мечеть в Карачаевске — завершение ее строительства приурочили к окончанию мусульманского поста Рамадан.
Имеет значение только то, что есть сегодня. Я в первую очередь обращаюсь к политическим факторам современных религий. И если современное православие институционально подчинено государству хотя мне это и не нравится, так как накачивает православие до размеров, которых у него нет , то ислам Россия не может и не сможет никогда контролировать.
Ислам всегда будет политическим фактором влияния исламских стран на других мировых игроков. Для России это точка напряженности. Под современным человеком я подразумеваю людей с научным, а не архаичным религиозным мышлением. Любая религия — это архаика, она не может быть современной. Сказки про современность религий — именно сказки. Если проповедник одной из мировых религий сегодня заявит, что он считает Землю круглой и что она крутится вокруг Солнца — то это не делает эти религии современными учениями. Нигде не называю российских мусульман неполноценными гражданами РФ.
Я считаю мечети очагами политического влияния исламских стран на России и критически настроен против любых религий. Особенно против тех, которые навязывают обществу мораль и этику, которые нарушают базовые права человека. Лицо ислама — это в том числе и многочисленные формации исламских радикалов, это в том числе, например, талибы. Рад, что для русских религия осталась в прошлом, что с этой архаикой покончено. Современные постсоветские русские — атеисты. Меня это полностью устраивает. Я критически воспринимаю советский период и гонения на церковь, но что вышло — то вышло.
Имеем дело с тем, что 68 лет советского периода добили в русских религиозность. Не велика потеря.
России предсказана исламизация
"Сенсационная новость о том, что Посол Италии в Саудовской Аравии Торквато Кадрилли принял Ислам, была воспринята мировыми СМИ с большим интересом. Ислам в России – одна из четырех традиционно распространенных на ее территории религий. Другие государства и регионы, где много представителей ислама, но считающие себя светскими, не видят перспектив подобной программы для себя. Пришедшие на выставку представители египетской интеллигенции и студенчества, а также члены ассоциации выпускников российских и советских вузов послушали рассказ об истории распространения Ислама в России, его современном положении и об уникальном. Изучите, каким образом происходило становление и развитие ислама в РФ.
Ислам в России
После он хочет вернуться в Астрахань и служить в мечети. Несмотря на жесткую критику в адрес религии, все больше людей принимают ислам. И это неудивительно. В одном из хадисов сообщается, что посланник Аллаха сказал: ислам распространится от востока до запада и не останется места, куда религия Аллаха не придет, — говорит Андрей. Ее семья не была религиозной, разве что дома все говорили «Слава богу! Если бы ей тогда сказали, что она примет ислам, она лишь покрутила бы пальцем у виска. Будущий муж, хоть и называл себя мусульманином, не читал намаз, не ходил в мечеть, курил. У них была обычная свадьба в ЗАГСе. Спустя полтора года совместной жизни Абдуллах пересмотрел свои взгляды на жизнь и стал соблюдать порядки ислама.
Встал вопрос о том, что Анастасия тоже должна принять ислам: мусульманин может взять в жены христианку или представительницу другой религии, но потом она должна перейти в ислам. Анастасия начала изучать ислам и все время откладывала произнесение шахады: не хватало смелости. Через полгода муж устал ждать, надел на нее длинную юбку и сказал: «Идем! Друг Абдуллаха провел обряд принятия ислама, а Анастасия трижды зачитала шахаду. Закрытую одежду она начала носить сразу, как и читать намаз. Раньше мне в жизни постоянно чего-то не хватало, и я выражала это тем, что выбивалась из общего строя. Например, в 14 лет я была панком с розовыми волосами. Мне просто было некомфортно в том обличии и душевном состоянии, в котором я пребывала.
В исламе я успокоилась. Однажды Анастасию не взяли на работу в call-центр — попросили одеваться «нормально», то есть не носить платок. Были случаи, когда к Анастасии относились с настороженностью, например, в центре английского языка, где она работала: мама ребенка стала возмущаться по поводу одежды Анастасии и настроила всех родителей против нее. Анастасии тогда пришлось уйти. Но такое происходит очень редко. Хотя от недоверия никуда не денешься. Недавно к ней подошла девушка и сказала: «Я боюсь закрытых девушек». В Коране запрещено самоубийство и убийство невинных, а что делают террористы?
И я понимаю людей, у которых складываются негативные представления о мусульманах. Я же своим поведением стараюсь эти стереотипы развеивать. Участвую в проектах, в которые приглашают людей из разных слоев общества, например, феминисток, многодетных мам, вот и мусульман. Я отвечаю на вопросы людей, ведь чем больше знаний они получают, тем больше понимают и меньше боятся. Религия богобоязненности Фото предоставлено автором Камалия Оксана Милокумова родилась в обычной петербургской семье со средним достатком. Отец Камалии не был верующим, а мама верила в Бога, но не была набожной. Иногда семья ходила в церковь, отмечали некоторые христианские праздники, мама Камалии держала пост, но для нее это было что-то вроде диеты, правильного питания. Мама погибла в автокатастрофе, когда Камалии было 15 лет.
Брат ушел в армию, отец был в горе, и Камалия, учась на первом курсе лицея, пошла работать. Спустя четыре года познакомилась с военным. Они поженились и уехали на Дальний Восток, куда его отправили служить. Там ей попалась книжка, где проводился сравнительный анализ трех религий. Тогда Камалия и стала интересоваться исламом и, приезжая в Петербург, покупала новые книги и диски про ислам, знакомилась с девушками, которые тоже были неравнодушны к этой теме. Ее мужу такой интерес к религии не нравился: он был националистом, не любил мусульман, людей с арабской внешностью и мигрантов из СНГ. Бог един, кому какая религия ниспослана, та и верна, и удобна. Но у меня начали появляться сомнения и вопросы, над которыми я раньше не задумывалась.
Почему люди молятся Иисусу, а не Богу? Иконы стали вызывать у меня недоумение: почему мы иконам ставим свечки? Какую роль выполняет икона? В Библии же написано, что нельзя создавать себе кумира, нельзя поклоняться и служить изображениям, «ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель». Тогда почему мы молимся на эти изображения и изваяния, просим у них чего-то? С мужем Камалия развелась, вернулась в Петербург, пошла учиться на PR-менеджера, работала и изучала ислам, начала носить платок, сходила со знакомой в медресе — место, где читают лекции о пророках, изучают арабский язык и основы религии. Хотелось плакать. Я не понимала, как я раньше жила и ни о чем не думала.
Отрадно, что в это непростое время страны исламского мира продолжают активно наращивать конструктивный диалог с Российской Федерацией. Уверен, празднование 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией будет способствовать укреплению межнационального и межрелигиозного мира и согласия в обществе», — заявил глава республики. От духовенства были представлены все федеральные муфтии, в частности председатель ДСМР Альбир Крганов, который предложил создать специальный мусульманский туристический проект: «У многих конфессий России реализуются туристические проекты, так или иначе связанные с религией. По словам муфтия, внутренний туризм в последние годы набирает стремительные обороты и вызывает большой интерес.
Подготавливаются и разрабатываются туристические маршруты с посещением мусульманских святынь и достопримечательностей во многих региональных представительствах ДСМР. Так, в столице бывшего Касимовского ханства, в городе Касимове, по инициативе председателя ДУМ РФ Равиля Гайнутдина недавно был установлен памятник царице Сююмбике, много исторических мест для мусульман в Чувашии, Татарстане, Башкортостане, Сибири, на Кавказе, в Оренбургской, Пензенской и других областях.
Так я туда и не попала, к сожалению. Если бы пришла туда попозже и в компании с киргизами, проблем бы не было» [18]. Однако наряду с подобной формой самоорганизации проживания в городах мигранты начинают осуществлять процесс колонизации сельских населенных пунктов в регионах Европейской части России. Выбор ими деревень вызван тем, что покупка жилья земельного участка, дома обходиться намного дешевле на селе, чем приобретение аналогичной недвижимости или квартиры в городе, а также позволяет воспроизвести уже на территории России привычный образ жизни жителя кишлака многие мигранты — это вчерашние жители не только городов Центральной Азии, но и кишлаков. Мигрант перевозит семью, однако у него на новом месте жительства начинают происходить конфликты с коренными жителями деревни, где он селиться семьи порой бывают не только многодетными, но по факту и полигамными. Бытовые конфликты с неспособными или нежелающими интегрироваться в местный образ жизни мигрантами нередко перерастают в межнациональные, а в последнее время межрелигиозные и внутрирелигиозные между разными традициями и течениями ислама. Создавая невыносимые условия для коренных жителей, мигранты вынуждают последних оставлять деревни, переселяться в города.
При этом местные жители продают свои дома часто самим же мигрантам, поскольку те порой являются единственными их покупателями, готовыми приобрести желающих приобрести дома в деревнях с большим количеством мигрантов среди россиян немного. В конечном счете, мы можем оказаться перед ситуацией, когда наши деревни и села постепенно превратятся в среднеазиатские кишлаки за счет заселения их мигрантами и оттоку из них коренного населения. Этот процесс колонизации не приведет к развитию сельского хозяйства: мигранты лишь проживают в деревнях, но продолжают работать в городах на стройках, торговле, нередко и наркоторговле , их вклад в аграрную экономику не ощущается. Усугубляет ситуацию тот факт, что преобразование российских деревень в среднеазиатские кишлаки часто происходит за счет переезда в них исламских фундаменталистов. Картина последствий поселения мигрантов в сельской местности может быть проиллюстрирована на примере двух населенных пунктов Татарстана — русского села Шумково Рыбнослободского района и татарской деревни Курманаево Нурлатского района, где произошли в 2012-2013 годах выступления и возмущения местных жителей против мигрантов, поселившихся по соседству. В Шумково поселившиеся таджики поставили целью построить мечеть, для чего способствовали обоснованию в селе учившемуся в Пакистане религиозному исламскому деятелю из числа таджиков. Этнические татары, которые тоже проживают в русской деревне, не поддерживали идею строительства мечети в селе есть церковь дореволюционной постройки, находящаяся в запустении с 1930-х годов, однако материальных возможностей у жителей восстановить ее не имеется , объясняя тем, что для совершения религиозных обрядов им достаточно посещать соседние татарские деревни. Более того, жители подчеркивают отличия местного традиционного для татар ислама от той формы, которую пытаются привнести таджики [19]. Ситуация обострилась, когда началось строительство мечети, коренные жители были против, а власти постарались традиционно объяснить конфликт исключительно бытовыми неурядицами [20].
Если в Шумково со стороны конфликт мог показаться как противостояние этнически православных русских с приезжими мусульманами-таджиками, то в Курманаево конфликт произошел между мусульманами-татарами и мусульманами-таджиками. Начавшись на бытовой почве поведение таджикских детей в местной школе [21], он вскоре вскрыл другие формы недопонимания между коренными жителями и приезжими, которые имели место быть на внутрирелигиозной почве, где татары указывали на то, что таджики привносят другую форму ислама. Помимо проблемы внешней миграции, существует проблема внутренней миграции, которая также приводит к перемещению групп религиозных фундаменталистов из одних регионов России в другие. Эксперты уже отмечали, что на протяжении 2000-х годов происходит усиление религиозного влияния исламистов Северного Кавказа на своих единомышленников в Поволжье, когда ваххабиты с Юга России превратились в духовных наставников, учителей для таких же исламистов в центре страны [22]. Однако масштабы проблемы особенно ощутимо бросаются на Крайнем Севере и в Сибири, где порой приток внутренних мигрантов, придерживающих радикальных исламистских взглядов, достигает такого масштаба [23], что силовики вынуждены менять даже статус территориальных субъектов в сторону их закрытия для приезжих. Такая ситуация сложилась в Ямало-Ненецком автономном округе, когда в Новом Уренгое, где крайне высок уровень мигрантов с Кавказа, а ваххабитов стало столько, что силовые органы, будучи уже не в состоянии преодолеть эту проблему, идут по пути договоренности с религиозными радикалами, чтобы те старались себя вести хорошо, город получил статус погранзоны, въезд был ограничен. Ситуация в этой газодобывающей столице России с исламскими фундаменталистами крайне критическая: агитация фундаменталистов ведется не только в мечетях, но даже в местных вузах, а выбор города для такой экспансии ваххабитов неслучаен — исламисты создают экономический и людской плацдарм для того, чтобы в дальнейшем перейти к активной фазе как отмечают наблюдатели, они ждут своего часа «Х» [24]. Тут даже мусульманское духовенство полагает, что Ямал для боевиков был в период чеченских войн 1990-х годов в роли военно-полевого госпиталя: «На Ямале чеченские боевики лечились и проходили полностью реабилитацию после ранений, полученных в боях с федеральными войсками» [25]. Такая тенденция, даже после завершения активной фазы контртеррористической операции в Чечне после появления «Имарата Кавказ», провозглашенного Доку Умаровым в 2007 году, вполне сохраняется и поныне.
Такая же неспокойная ситуация развивается в соседнем с Ямалом Ханты-Мансийском автономном округе, где в Сургуте массовые драки местных жителей и приехавших с Северного Кавказа стали заметным и уже нередким явлением в межнациональных отношениях в регионе. Особенно запомнилось воскресенье 5 мая 2013 года, когда полицией Сургута была остановлена огромная колонна автомобилей в них находилось 180 человек , в которых были обнаружено оружие, ехавшая, видимо, на разборку сами участники объявили, что собирались принять участие в автопробеге и посетить детский дом, навестить детей. Вызывающее поведение кавказцев «демонстративно акцентируют внимание на своей национальности, смотрят на других свысока, заявляют о своем превосходстве, они склонны перемещаться по городу большими группами, часто провоцируют ссоры, демонстративно громко разговаривают» усугубляется формированием из них исламистских джамаатов, куда нередко переезжают участники бандформирований с Северного Кавказа в поисках финансирования. Не только на территории Югры, но и в Ямало-Ненецком округе и Тюменской области необходимо создать исламское государство, которое получит за счет нефтепромыслов мощную финансовую подпитку. По мнению экстремистов, после отделения от России ваххабистское государство рано или поздно признают все страны мира», - рассказывают о настроениях среди мигрантов наблюдатели [26]. Наиболее болезненней русское население ощущает последствия миграции из Центральной Азии и Кавказа, когда русские дети становятся жертвами этнической дедовщины в российских школах со стороны детей мигрантов. Здесь надо учитывать, что взаимоотношения между русскими детьми и детьми мигрантов происходят не только в контексте межнационального противоборства, но и межрелигиозного, когда понятия «русский» и «православный» для детей мигрантов равнозначны. В таких школах дети мигрантов объединяются по этнорелигиозному признаку в сплоченную группу, начинают подвергать нередко побоям и моральному террору русских детей, которые начинают прятать нательные крестики если одежда такая, что они видны , подвергаясь осмеянию и оскорблениям. При этом в спорах между русскими детьми и детьми мигрантов последние, используя риторику взрослых исламистов, нередко восприняв антихристианскую фразеологию от родственников, автоматически опускаются до унижения своих сверстников по религиозному признаку.
Что более откровенно и болезненно, чем «по-взрослому», это заложено в естественных свойствах детско-подростковой психики» [27], - констатирует Изяслав Адливанкин, специалист по проблемам молодежных субкультур, деструктивных культов и религиозного экстремизма, который провел опросы среди учеников школ Ханты-Мансийского автономного округа и пришел к подобным выводам. Впрочем, ваххабизм с его ценностями не только проникает в школы, он приводит к более серьезным последствиям, когда его адепты начинают вести пропаганду в студенческой среде, где наиболее подвержены этому становятся учащиеся с Северного Кавказа, приехавшие учиться в вузы Центральной России и Сибири. Руководитель Центра по противодействию экстремизму УМВД Ямало-Ненецкого автономного округа Сергей Савин наглядно привел такой случай, как студента вербовали прямо в вузе: «Один из жителей Ноябрьска — студент Тюменской медицинской академии, предварительно написав завещание, бросил учебу и втайне от родных уехал на Северный Кавказ. Когда к его розыскам подключилась полиция, выяснилось, что до поступления в вуз пропавший не интересовался ничем предосудительным и был совершенно равнодушен к религии.
Остальные мусульмане сунниты шафиитского мазхаба, ногайцы придерживаются ханафитского мазхаба. Среди суннитов распространен суфизм кадирийского, накшбандийского и шазилийского тарикатов. Чечня Когда проник ислам в Чечню вопрос спорный. Но на территории Чечни находятся надгробные камни с аятами из Корана, датирующими 7-8 вв, что можно смело сказать, что ислам в Чечне с седьмого века. Но распространение ислама на территории Чечни растянулось на несколько веков. Мусульмане Чечни придерживаются суннизма шафиитского мазхаба, ногайцы и турки месхетинцы, проживающие в республике придерживаются суннизма ханафитского мазхаба. Сунниты в основном приверженцы кадирийского и накшбандийского тарикатов. Ингушетия Есть свидетельства, что первые мусульмане в Ингушетии были в 16 веке. Но основная масса ингушей приняла ислам в середине 19 века после проповедей шейха кадирийского тариката Киши Хаджи из Чечни. В Ингушетии распространен суннизм шафиитского мазхаба. Но широкое распространение получило после разгрома Византийской империи османами. Исламизация адыгских племен в основном завершилась к началу 18 в.
Исламизация России: кто виноват и что делать?
География распространения российского ислама начинает включать себя все новые регионы, и процесс этот имеет тенденции к росту, а не к сокращению. Нет такой закономерности, что в тех странах, где был наиболее радикальный, как некоторые считают, фундаменталистский ислам (например, в Саудовской Аравии, там и больше всего сторонников ИГИЛ). Европейские правые задаются вопросом: если ислам ни при чём, то почему тогда иммигранты из Китая, Мадагаскара или России не рубят топорами первых встречных на улицах? Ислам является крупным религиозным меньшинством в Российской Федерации, где проживает самое большое мусульманское население в Европе.[2] По данным Госдепартамента США на 2017 год,[3] мусульман в России насчитывалось 14 миллионов. Последователи ислама для некоторых как бельмо на глазу.