Шаманы есть почти в каждом крупном поселении, особенно бурятском или эвенкийском, сообщает ТАСС. Главная» Новости» Шаман в иркутске когда 2024. Однако дойдя до Забайкальского края, Габышев неожиданно объявил, что намерен вынудить сменить власть и Путина лично. После обеда к нам присоединилась Юлия Сергеевна Верхотурова, помощник депутата Государственной Думы В.М. Мархаева, депутат Заксобрания Забайкальского края от КПРФ, человек активный, интересный, думающий. Злоключения якутского боевого шамана Александра Габышева продолжаются.
Вологодский депутат в гостях у шамана
За несколько дней до этого Габышев объявил о новом походе на Москву, который должен был начаться в марте 2021 года. В феврале 2021 года Якутский городской суд удовлетворил иск психоневрологического диспансера о недобровольной госпитализации Габышева. В обоснование своих требований учреждение указало на то, что шаман «вновь начал делать громкие заявления в средствах массовой информации». После этого против Габышева возбудили уголовное дело о применении насилия к представителю власти ч. По версии следствия, шаман во время задержания ранил сотрудника Росгвардии самодельным мечом: росгвардеец якобы получил колотую рану бедра, кровоподтеки правого лучезапястного и левого локтевого сустава, а также ссадины.
Posted 12 сентября 2023,, 09:05 Published 12 сентября 2023,, 09:05 Modified 12 сентября 2023,, 09:07 Updated 12 сентября 2023,, 09:07 Шамана Габышева будут «лечить» еще: суд оставил шамана в психиатрической больнице 12 сентября 2023, 09:05 Фото: Соцсети Власти не решились облегчить участь шамана Александра Габышева, решив, что «изменение типа лечебного воздействия» в его отношении необоснованно. Сюжет Суды О том, что суд в Приморье отказался перевести якутского шамана Александра Габышева на более мягкое лечение, сообщил в своем канале адвокат Алексей Прянишников. По его словам, судья Уссурийского райсуда не удовлетворила обращение руководства психиатрической больницы в Уссурийске о переводе Габышева в психбольницу общего типа. Основания для такого решения пока что неизвестны, но скорее всего это связано с «общественной опасностью», которую представляет Габышев. Предыдущий судебный орган тоже занял такую же позицию.
По якутским верованиям, обветшавшие и упавшие со временем арангасы, с останками шамана, поднимали, восстанавливали три раза.
При этом каждый раз совершали священный обряд «Ытык дабатыы», который представлял собой особый ритуал восстановления шаманского воздушного погребения и поднятия души жертвенной лошади к духам предков шамана. Экспертиза была проведена по заказу администрации Тумульского наслега. Достопримечательное место «Тогус ойуун ытык унгуохтарын кетегюю» находится в местности Усун Кытыл. Общая площадь земельного участка составляет 15. В 80-х годах прошедшего столетия этнограф Яковлев В.
Их состав довольно представителен — это доктора и кандидаты наук, руководители научных учреждений, профессора. Их взгляд нам необходим, чтобы наполнить обрядовые мероприятия историческим смыслом.
Популяризируя культуру, мы понимаем, что это лишь форма, а содержание обрядов приводит к истокам, несет сакральный смысл. Таким образом мы сможем сформировать программу следующих Ёрдынских игр опираясь на тот научный базис, что даст нам конференция. Исторически кочевые народы собирались на такие события именно ради состязаний в национальных видах спорта, соревновались даже в стрижке овец, культура же была раньше лишь сопровождением праздника. Думаю, на конференции мы обязательно обсудим это направление, возможно создадим дирекцию, которая будет отвечать за проведение Международных Ёрдынских игр. В гостях у нас будет руководитель Фестиваля кочевых народов из Бишкека, который в прошлом году проводился в Турции. Тогда руководители фестиваля отметили, что философией его стали именно Ёрдынские игры. Фестиваль ежегодно собирает порядка 40 тысяч участников.
Но ежедневно на мероприятиях мы будем принимать до трёх тысяч человек, — подчеркнула министр культуры.
Бурятские шаманы преградили путь Шаману Саше из Якутии (видео)
Я помогу его узнать среди тысячи и привлеку возможность его найти. У вас есть подозрения о неверности партнёра и вы не знаете, что делать? Я увижу истину, и помогу вернуть его чувства.
Затем вытаскивают из кострища раскаленные камни, и все шаманы облизывают их, чтобы получить силу считается, что шаман, облизывая раскаленные камни, очищается и получает силу, способную очищать других. Камни кладут в большой таз, неподалеку от него устанавливают посудину с углями, на которых воскуривают богородскую траву.
Сначала омывают шаманские атрибуты, затем самих шаманов и обрядовых лиц, затем мужчин и женщин, присутствующих на обряде. Каждый подходит к тазу с камнями. Шаман-наставник или шаман-помощник , производящий омовение, окунает березовый веник в котел, затем касается им камней, от которых начинает идти пар, и похлестывает веником омываемого, после чего тот переступает три раза над дымом богородской травы. Когда все присутствующие на обряде пройдут омовение, шаман надевает поверх одежды ритуальное шаманское облачение и отправляет все ритуальные нечистоты на восток в этой стороне находится место, куда отправляют нечистоты.
Для этого он призывает на помощь онгонаАбгалдай. Онгон Абгал-дай, по шаманской легенде, был хамниганской кости и мужем шаманки -бурятки. Однажды она ушла по делам, и оставила с мужем младенца, наказав строго настрого не отходить от него ни на миг. Абгалдай очень любил курить табак, и не вытерпел, он пошел к соседу за табаком, а когда вернулся, его ребенок исчез.
После этого его жена отрубила ему голову. После смерти Абгалдай взял клятву во искупление за содеянный проступок помогать людям, очищать их от болезней и нечистот у хоринских шаманов есть маска Абгалдай и онгон в его честь. После отправки нечистот каждому присутствующему на обряде дают выпить по три глотка первинки аршана. Выше было указано, что обрядовое место ограждается по периметру и имеет одну дверь, и после проведения омовения на шанар разрешается входить и выходить только через эту дверь и запрещается пересекать границы.
Каждый входящий на шанар очищается аршаном и дымом ая ганга. При проникновении на территорию обряда не через дверь, при нарушении границы или без проведения очищения, считается, что нарушается ритуальная чистота обряда. Следующим этапом посвящения является привязывание кисточек залаа. У отца, матери, девяти детей, аягашина и тахилшина проверяют наличие душ, отправляют их души на небо, чтобы они получили посвящение на небе у божеств.
Вместо их душ на время шанара им завязывают залаа - кисточки красного цвета. Каждый из них подходит к шаману-на-ставнику или шаману-помощнику, если именно он проводит обряд привязывания , тот стучит в бубен и представляет человека божествам, просит взять и утвердить его на пост отца, матери, одного из девяти детей, аягашина или тахилшина шанара. Человек держит в руках чашу с моло- ком, посыпанную ая ганга. После того как его представят, ставит чашу на бубен шамана, шаман поворачивается на северо-запад и бросает чашу -твврэг буквально - счастье, удача, судьба, рок, жребий, данный способ гадания широко распространен в бурятском шаманизме : если она падает вверх - духи принимают его в этом качестве, если вниз - нет.
Привязав залаа, отца и мать шанара связывают между собой, так как между ними теперь нельзя проходить, также связывают между собой девять детей. Затем приступают к «оживлению» деревьев шанара. Шаман-наставник или шаман-помощник в облачении выходит к деревьям, все остальные следуют за ним. Он бьет в бубен и произносит молитвы «оживления» берез.
Когда «оживляют» три дерева с корнями - ур модон, эсэгэ модон и эхэ модон, - на них вешают дополнительные дары: кусочки шкурок соболя и выдры, кусочки парчи разных цветов, бардаг деревянную фигурку, похожую на грабли, изготовленную из березы и выкрашенную в красный цвет , нарисованное на желтой ткани изображение солнца, на белой ткани -изображение луны, на белой ткани - изображение девяти детей неба. Также на них вешают табан хушуута - вырезанные из белой ткани фигурку, имитирующую шкуру зайца, из красной - шкуру головы дикой козы, из черной - белки, из желтой - колонка, из белой - горностая. На стволе дерева выплетают из веток друг под другом три обруча, ставят в них гнезда, изготовленные из бараньей шерсти, в каждом из которых находятся по три яйца из теста, выкрашенных в золотой цвет. Вешают на ствол дерева семь соединенных между собой берестяных лукошка, наполненных маслом - дагтай.
Внизу ствола дерева перед самой землей втыкают с четырех сторон четыре загалмай - плоских, заостренных, напоминающих стрелки миниатюрные дощечки, изготовленные из березы и выкрашенные в красный цвет. Под каждое дерево с корнем ставят по три лампадки, изготовленные из теста, и под древо залма и сэргэ - по одной. Деревья без корней ничем, кроме хадаков и сэмэлгэ, не украшают. Затем происходит заклание и разделка жертвенного барана, его туша варится и выкладывается на жертвеннике - шэрээ в определенном порядке.
Только после этого начинается собственно основной процесс посвящения. На первом шанаре адепту вручаются следующие атрибуты: толи бронзовое, медное или латунное зерцало, используемое в целях защиты и гадания ; майхабши - шаманская шапка с кистью залаа, аппликациями в форме глаз, шторками и пятью зогдор - лентами с бубенцами и кисточками, символизирующими змей, пришиваемые с задней стороны шапки. Майхабши обычно изготавливают из бархата или вельвета, а остальные ее элементы - из разноцветной парчи. Бардаг - шаманский кнут из трех прутьев красной ивы, с ручкой из рога изюбра и плетью из кожи налима.
Хэсэ - бубен и тойбуур - колотушка. Современный бубен бурятского шамана бывает обычно круглой формы, изготовляется из шкуры козла. Колотушка деревянная, ее ручка изготовлена в форме головы змеи. На втором, третьем и последующих посвящениях шаману вручается оргой гглэн амитай - железная шаманская корона с рогами.
Она украшается змеями и большими лентами - зогдор. Это - символ власти шамана. Он имеет по три рога с двух сторон, на каждом последующем добавляется по одному рогу. В итоге после двенадцатого посвящения имеет по двенадцать рогов с двух сторон.
По количеству рогов можно определить число посвящений шамана. Архалиг - железная пластина с рогами по краям, украшается двумя большими 15-головыми змеями, одной большой широкой и двумя узкими лентами - зогдор. Она символизирует «крылья» шамана, дающие возможность беспрепятственно передвигаться во всех трех мирах: в верхнем, срединном и нижнем. Также вручается коръбо - две шаманские трости с лошадиными головами, одна чуть длиннее или по форме головы, чуть отличающиеся друг от друга.
Они являются средством передвижения - конями шамана в нематериальном мире. И, наконец, оргой ехэ амитай - костюм, сшитый из шкуры косули, с железными изображениями скелета человека в натуральную величину: позвонков, грудной клетки, тазовых костей и рук и ног, сделанных по размерам рук и ног шамана, пришитых на местах, соответствующих расположению костей шамана. Костюм имеет множество атрибутов: элигэбши - нагрудник, зурхэбши - надсердечник, два толи спереди и сзади, а также большое количество холбого - конусовидных колокольчиков и зогдор. Каждый из атрибутов «оживляется» определенным духом или божеством.
При «оживлении» атрибутов бросают твврэг, чтобы узнать, согласен ли он одухотворить его. Шаман-адепт, получив атрибуты, начинает самостоятельно камлать.
Мы в отряде друг друга позывными зовем.
Он читинский блогер, известный на всю Россию. А прозвище у него Пчелка, потому как часто употреблял водку «Пчелка» и при этом никогда не пьянел! У него мат-перемат, но это его стиль, его тренд.
Таким его весь мир знает. Пчелка вместе со своими друзьями организовали в Чите в честь меня митинг, мол, встреча воина-шамана. Мы с Вороном побывали на этом митинге.
Ворон уже занимал должность моего личного пресс-секретаря, блогера. Он в этом деле мастер. Никаких там экстремистских высказываний не было!
Не было высказываний о свержении власти, об уничтожении президента или причинении ему вреда. Насилие противоречит моей религии. Все было законно.
Митинг был санкционированным, одобрен властями. Все прошло благополучно! Чита меня на руках носила, вместе с кочегаром и его компанией.
Уже на подходе к Улан-Удэ мой отряд насчитывал 30 человек. Со всей России! Я никого лично не призывал.
У меня была миссия идти в Москву, а народ добровольно шел ко мне. А были в отряде какие-то свои правила? У нас была самоорганизация.
Чтобы поддерживать дисциплину и порядок, запрещалось пить, драться, ссориться. Было рекомендовано не выражаться матом, кроме Ворона. Это была его обязанность, и он этим прекрасно пользовался.
Налево и направо смеется. Но зато, благодаря ему, отряд был одет, обут и накормлен. Я был главным в иерархии.
Кто контролировал денежные потоки? Мы ни от кого ничего не требовали. Люди сами отправляли нам деньги.
Это была любовь народа. Мы сначала отказывались от помощи, а они силой нам давали. Всеми финансовыми делами заправлял Ворон.
Он был финансистом и завхозом, и это у него прекрасно получалось. Я не думал о материальном, не хотел знать, сколько денег поступает от пожертвований. Я жил по заветам Ангела.
Отказался от всего материального. Все эти материальные расходы легли на бедного Ворона, на его черное крыло. Но это ему нравилось.
Это его природа. Духовное его не интересовало. Он сугубо материальный человек.
Для этого он и нужен. Благодаря моему Ворону, отряд был обеспечен всем. Так мы дошли до Улан-Удэ, где нас прекрасно приняли.
Вас ведь пытались остановить некие бурятские шаманы. Благодаря этим шаманам, встречали гостеприимно. Из этого плохого вылилось большое хорошее.
Когда мы были в Улан-Удэ, к нам подходили оппозиционеры и общественники с предложением: «Давайте организуем митинг? Но я отвечал, что после Читы у меня никогда не будет митинга. Это не духовный путь шамана.
Я им об этом сказал, но они обиделись. Беспорядки у них начались после нашего ухода. Мы уже ушли из Улан-Удэ и ни в каких протестных митингах не фигурировали.
Это не шаманское. И это я объяснял своим соратникам. Поэтому и санкционировали мой арест.
Конечно, все это было с согласия Якутска. Но никаких призывов у нас не было. Наоборот, мы призывали народ к спокойствию, а не к анархии.
Конечно, у нас в отряде люди простывали, лечились травами, лекарствами. Я сам прошел этап простывания, кашлял. Но к нам вцепились интернет-блогеры и пустили слух, что мы больны туберкулезом смеется.
Как вас задержали? Было часа 4 или 5. Неожиданно пришли полицейские.
Гам, топот людей, свет фонарей вокруг юрты.
Затем понял, что здесь можно поживиться, и остался. В итоге подмял шамана под себя. Ворон имеет сильное воздействие на шамана, если не сказать абсолютное. Может рявкнуть на него. Уголовника даже новички боятся. Приходят к шаману нормальные люди и начинают прогибаться под Ворона. Например, в команде был парень из Якутии. Однажды решил разобраться с Вороном, порядок навести.
Смотрю, через пару дней и он прогнулся. Евгений обрабатывает людей по полной программе. Все напуганы. Если быть откровенным, то шаман не совсем здоровый человек. По слухам, он лечился, да не долечился. Поначалу его состояние не сильно бросалось в глаза, а сейчас уже всем очевидно. Шаман то добрый и внимательный, то неожиданно у него возникают вспышки ярости и гнева. Вот недавно он собаку за громкий лай пнул так, что она на 5 метров отлетела. А в последнее время он стал Чингисханом.
Людей вокруг себя называет «десятниками», «сотниками». К своим поклонникам он стал относиться неуважительно. Однажды был инцидент на границе Бурятии и Забайкальского края. К шаману подходили люди, улыбались, продукты приносили, а он им грубил. Потом объяснял нам: «Мы всех тренировать будем, как с нами общаться». Народ потом писал в соцсетях, что шаман их чуть ли не посылал. Мне пришлось извиняться за него, мол, не в духе человек находился. Еще шаман раздал всем указания — один в команде отвечает за костер, другой за продукты, третий — за финансы. Когда кто-то из новеньких взялся помочь собрать валежник, он стал орать: «Уйди, уйди.
Не нужна нам помощь от незнакомцев. Это приказ». Вся страна о нем говорит. У него ведь теперь 2—3 охранника. Требует, чтобы и Ворону охрану дали. Я надеялся, что изживем мы уголовника из команды, выдавим его, а после спустим шамана с небес на землю. Объясним, что он плохой организатор, поможем дойти до Москвы цивилизованно. Не получилось. Думаю, он не понимает, что происходит с ним.
Забайкальский край. Вячеслав Мархаев посетил Агинское
Неотъемлемым мистическим символом края и по сей день являются шаманы. Шаманы есть почти в каждом крупном поселении, особенно бурятском или эвенкийском, сообщает ТАСС. Шаманы местной религиозной организации «Хун Шубуун» (Лебедь) 22 апреля провели обряд камлания в защиту озера Байкал онлайн по конференции в Все подробности на сайте Споры не утихают до сих шаман предсказалНа сотни километров по долинам рек Селенги, Шилки, Онона, Аргуни раскинулась бескрайняя степь Забайкалья. В командировку на Ивано-Арахлейские озера мы поехали ради «могилы шамана» — так назвал загадочное захоронение забайкальский писатель Вячеслав Вьюнов, организовавший «Вечорке» это приключение.
Святые места Забайкалья. Краткая история Забайкалья
Во время транса сознание самого шамана полностью отключается, а облик его преображается, меняются голос, манера разговора и поведения. Родовые онгоны, как и люди, бывают добрыми, сердитыми, веселыми, грустными. Онгоны помнят то, что они делали в жизни, что они любили. Онгон говорит тем языком, тем диалектом, на котором говорил при жизни. Иногда бывает трудно его понять, потому что он говорит на старом бурятском, многие слова из которого устарели и не употребляются теперь. Шаманы, даже не имея медицинского образования, могут достаточно точно «поставить» диагноз больного. Каждый шаман может обратиться к своим родовым духам, и, не входя в транс, спросить их о болезнях обратившегося к нему человека. Это диагностика - первый этап «лечения». Тогда же шаман спрашивает у онгонов, какова причина недуга: наказание за какие - то проступки, посланное предками, или обычная болезнь.
Если болезнь первого типа, то человеку нужно обязательно провести соответствующий обряд поклонения предкам. Если же второго, то шаман указывает пути «исцеления»: отправляет больного к врачам официальной медицины, в дацан, к кому-то ещё. Шаманы «лечат» и сами: массаж, костоправство, омовение. Все лечебные процедуры проводятся шаманом с помощью их онгонов, которые наделяют их силой врачевания. Можно «вылечить» многие болезни, но не в последней стадии. И к каждому человеку нужен индивидуальный подход, массовое лечение шаманами не приветствуется. Шаманы не утверждают, что они сильнее медицины, просто знают, что природа всегда сильнее человека. Шаманы считают, что через онгонов можно получить ответы на многие вопросы.
Общение с онгонами открывает новый мир, неведомый нам, но такой реальный для шаманов. Чем больше погружаешься в него, тем больше вопросов возникает, но бесспорно одно: все мы тесно взаимосвязаны между собой и мир безграничен в своем познании. По мнению ученых, придет время, когда для выживания человеку необходимо расширять границы своего «я», выходить на новые уровни восприятия разнообразия мира и себя в нем. А для этого нужны иные источники знаний, и шаманские древние методы — одни из них. Шаманизм в Забайкалье Придя в Забайкалье, казаки столкнулись с таким явлением, как шаманизм. Наряду с бурятами, самым многочисленным народом, исповедающим буддизм, находилось множество племен. Чтобы особо не разбираться в нюансах этноса, казаки всех чохом назвали тунгусами. Хотя как я уже ранее писал, туда входило более десятка различных представителей.
В том числе и хамнигане. Шаман у этих племен занимал особое место. Зачастую он занимался врачеванием, гаданием и конечно же отправлял религиозные ритуалы. Культура шаманизма была настолько развита у этих народов, что без особых изменений пережила и царскую эпоху, и советское время. И дожила до наших дней. Зачастую казаки, живя в среде местных племен и неся государеву службу бок о бок с тунгусами, кроме храма ходили к шаманам. Как говорится, бытие определяет сознание. Несмотря на мирное существование множества религиозных концессий в Забайкалье, наша земля хранит традиций и тайны, возникшие давным-давно.
Неотъемлемым мистическим символом края и по сей день являются шаманы. Интерес к этой теме не ослабевает, а напротив — растет с каждым годом. После публикации стати о забайкальских шаманах в редакцию «Комментатора было много обращений с просьбой продолжить тему. Черные силы Саханая. Свидетельства очевидцев. Мало кто знает, что совсем рядом с известным Алханаем, есть еще одно уникальное место. Оно зовется Саханай. Это скальный массив с высотой до 1200 м.
В переводе с бурятского Саханай означает «черный гриф». Внешне природа тут мало чем отличается от алханайской — все те же гранитные останцы, застывшая вулканическая лава и кедровый стланик. Однако, после преодоления половины подъема, начинает болеть голова и из носа идет кровь. Создает впечатление, что невидимые пальцы начинают перекрывать сонную артерию. Даже у тех, кто не страдает гипертонией, тут оно порой подскакивает до 140 на 90 при норме 120 на 80. Хотя в горах, по законам физики, оно должно падать. На поляне возле вершины, среди снегов — выжженная площадка в виде круга. Кто — то недавно был тут, и, судя по всему, совершал какие-то ритуалы.
Причем, не только наши, а со всей страны едут, - полушепотом комментирует наш проводник Дондок. Ему тут жутко и неуютно, и только обещанная оплата услуг не позволяет развернуться и броситься наутек вниз, в Дульдургу. По словам очевидцев, на Саханае в определенные дни собираются некие «черные шаманы». Это те представители оккультных наук, которые свои силы черпают от низших духов. И больше всего им удается не лечение или снятие проклятий, а как раз сами проклятия. Пока Дондок рассказывает нам местные байки, мой коллега замечает чуть не над нашими головами странное темное пятно. Оно появляется на высоте около 30 метров и по размеру схоже с футбольным мячом. Затворы фотокамер работают беспрерывно но…увы!
Вместо изображений на картах памяти остаются лишь белые квадраты — словно неумелый фотограф поставил значение светочувствительности на высшую отметку. А читинский турист Игорь Раздобрев стал свидетелем странного случая на вершине Ело-Шабартуй — горы в системе Саханая. Сперва отдыхали на речке Иля, а потом решили все-таки вскарабкаться на Саханай. Подъем нас вымотал — договорились ночевать тут же. Благо — запасы воды позволяли. Когда сидели у костра ночью, то увидели в небе, прямо над нами, нечто похожее на северное сияние. Только цвета были все в одной красно-оранжевой гамме. И еще нам всем одновременно слышалось, что как будто кто — то поет странным голосом.
Словно, это поют не люди, а другие существа. И так же все одновременно почувствовали сильный страх, вплоть до панического ужаса. Еще бы немного, и мы кинулись бы по тропе вниз. Но там можно разбиться в темноте. Потому я заорал на всех и приказал лезть в палатку спать. По мнению экспертов, Саханай представляет собой ничто иное, как мощную геопатогенную зону с ярко выраженной активностью третьего уровня — то есть активности достаточно для воздействия не только на психику, но и на организм человека. А некоторые умудряются заражаться тут — но вот какой именно энергией и для чего? Большинство исследователей говорят однозначно — Саханай дает посвященным т.
А местные жители, кстати, этих мест избегают. Могила на Ингоде 10 лет назад вторая экспедиция Московской международной ассоциации по биоэнергетике и аномальным явлениям опубликовала в журнале «Тайны Вселенной» отчет об изучении так называемой «Могилы шамана». Эта аномальная зона находится на правом берегу реки Ингода в горном распадке напротив села Андриановка Карымского района. По поверьям в этом месте когда-то был захоронен великий шаман. Активность зоны, по сообщению участников экспедиции, выражается в периодическом появлении в небе различных геометрических фигур, происхождение которых пока неизвестно. Сама «Могила шамана» представляет собой нагромождение крупных камней, крестообразной формы. Впервые о ней рассказала в 1991 году читинская газета «Антология загадочных случаев», которую издавал известный журналист Виктор Афанасьев. Он сам является уроженцем этих мест и вспоминал, что еще в детстве возле «могилы» встретил тетку, которая скончалась несколько лет назад.
Чтобы особо не разбираться в нюансах этноса, казаки всех чохом назвали тунгусами. Хотя как я уже ранее писал, туда входило более десятка различных представителей. В том числе и хамнигане. Шаман у этих племен занимал особое место.
Зачастую он занимался врачеванием, гаданием и конечно же отправлял религиозные ритуалы. Культура шаманизма была настолько развита у этих народов, что без особых изменений пережила и царскую эпоху, и советское время. И дожила до наших дней. Зачастую казаки, живя в среде местных племен и неся государеву службу бок о бок с тунгусами, кроме храма ходили к шаманам.
Как говорится, бытие определяет сознание. Несмотря на мирное существование множества религиозных концессий в Забайкалье, наша земля хранит традиций и тайны, возникшие давным-давно. Неотъемлемым мистическим символом края и по сей день являются шаманы. Интерес к этой теме не ослабевает, а напротив — растет с каждым годом.
После публикации стати о забайкальских шаманах в редакцию «Комментатора было много обращений с просьбой продолжить тему. Черные силы Саханая. Свидетельства очевидцев. Мало кто знает, что совсем рядом с известным Алханаем, есть еще одно уникальное место.
Оно зовется Саханай. Это скальный массив с высотой до 1200 м. В переводе с бурятского Саханай означает «черный гриф». Внешне природа тут мало чем отличается от алханайской — все те же гранитные останцы, застывшая вулканическая лава и кедровый стланик.
Однако, после преодоления половины подъема, начинает болеть голова и из носа идет кровь. Создает впечатление, что невидимые пальцы начинают перекрывать сонную артерию. Даже у тех, кто не страдает гипертонией, тут оно порой подскакивает до 140 на 90 при норме 120 на 80. Хотя в горах, по законам физики, оно должно падать.
На поляне возле вершины, среди снегов — выжженная площадка в виде круга. Кто — то недавно был тут, и, судя по всему, совершал какие-то ритуалы. Причем, не только наши, а со всей страны едут, - полушепотом комментирует наш проводник Дондок. Ему тут жутко и неуютно, и только обещанная оплата услуг не позволяет развернуться и броситься наутек вниз, в Дульдургу.
По словам очевидцев, на Саханае в определенные дни собираются некие «черные шаманы». Это те представители оккультных наук, которые свои силы черпают от низших духов. И больше всего им удается не лечение или снятие проклятий, а как раз сами проклятия. Пока Дондок рассказывает нам местные байки, мой коллега замечает чуть не над нашими головами странное темное пятно.
Оно появляется на высоте около 30 метров и по размеру схоже с футбольным мячом. Затворы фотокамер работают беспрерывно но…увы! Вместо изображений на картах памяти остаются лишь белые квадраты — словно неумелый фотограф поставил значение светочувствительности на высшую отметку. А читинский турист Игорь Раздобрев стал свидетелем странного случая на вершине Ело-Шабартуй — горы в системе Саханая.
Сперва отдыхали на речке Иля, а потом решили все-таки вскарабкаться на Саханай. Подъем нас вымотал — договорились ночевать тут же. Благо — запасы воды позволяли. Когда сидели у костра ночью, то увидели в небе, прямо над нами, нечто похожее на северное сияние.
Только цвета были все в одной красно-оранжевой гамме. И еще нам всем одновременно слышалось, что как будто кто — то поет странным голосом. Словно, это поют не люди, а другие существа. И так же все одновременно почувствовали сильный страх, вплоть до панического ужаса.
Еще бы немного, и мы кинулись бы по тропе вниз. Но там можно разбиться в темноте. Потому я заорал на всех и приказал лезть в палатку спать. По мнению экспертов, Саханай представляет собой ничто иное, как мощную геопатогенную зону с ярко выраженной активностью третьего уровня — то есть активности достаточно для воздействия не только на психику, но и на организм человека.
А некоторые умудряются заражаться тут — но вот какой именно энергией и для чего? Большинство исследователей говорят однозначно — Саханай дает посвященным т. А местные жители, кстати, этих мест избегают. Могила на Ингоде 10 лет назад вторая экспедиция Московской международной ассоциации по биоэнергетике и аномальным явлениям опубликовала в журнале «Тайны Вселенной» отчет об изучении так называемой «Могилы шамана».
Эта аномальная зона находится на правом берегу реки Ингода в горном распадке напротив села Андриановка Карымского района. По поверьям в этом месте когда-то был захоронен великий шаман. Активность зоны, по сообщению участников экспедиции, выражается в периодическом появлении в небе различных геометрических фигур, происхождение которых пока неизвестно. Сама «Могила шамана» представляет собой нагромождение крупных камней, крестообразной формы.
Впервые о ней рассказала в 1991 году читинская газета «Антология загадочных случаев», которую издавал известный журналист Виктор Афанасьев. Он сам является уроженцем этих мест и вспоминал, что еще в детстве возле «могилы» встретил тетку, которая скончалась несколько лет назад. Встретившись с племенником, она рассказала, что спрятала под крыльцом своего дома деньги. И вправду, Виктору удалось их найти.
Участники экспедиции так описали свои наблюдения в этой аномальной зоне: - В первую были замечены три прямоугольника, которые позже преобразовались в три полукруга, а спустя еще некоторое время в три точки и столько же пунктирных линий. На следующую ночь мы уже наблюдали пять белых квадратов, которые были расположены «лесенкой». В центре каждого из них было черное пятно. Потом справа от этих квадратов появилась линия из одиннадцати кругов оранжевого цвета с черными кругами в центре.
После этого круги приобрели красный цвет, а от них ровной строчкой за горизонт вытянулись черные черточки. Фигуры исчезли только через час. Могила шамана в Забайкальском крае «Шама-ма-ма-маны всё знают», — утверждал в одной из своих песен лидер группы «Мумий Тролль» Илья Лагутенко. Всё или не всё — этого нам знать не дано, но всё-таки сомневаться в том, что действительно существуют те, для кого открыто очень многое, кто способен совершать чудеса, причём как при жизни, так и после смерти — это факт, пусть научно либо не признанный, либо выраженный в застенчивых формулировках типа «аномалия», но всё-таки имеющий место быть.
Вот и давайте поговорим об аномалиях. И речь пойдёт о такой интересной зоне, как Могила Шамана в Забайкальском крае. Если быть более точными — она находится на берегу реки с интересным названием Ингода. Зоной считается пространство вокруг ключевой точки — собственно могилы Шамана, представляющую собой крестообразную насыпь камней над курганом, который никем ещё не исследовался вероятно, даже чёрными копателями , поскольку это место, как и многие другие, охраняется надёжно легендой о том, что с любым, кто попробует нарушить покой Шамана чьё имя, правду сказать, давно утеряно, да и легенды о нём не сохранились , произойдёт какая-нибудь исчерпывающая неприятность.
Почему эта могила приписывается шаману? В первую очередь из-за своей удалённости от других захоронений — у здешних племён был период, когда захоронения шаманов проводились где-то в большом отдалении от основного поселения. Иногда тела даже прятали в дуплах больших деревьев, чтобы самые умные люди племени вернулись к природе, а потом и к племени — уже в виде духов. В чём заключается аномалия указанной зоны?
Это связано с неопознанными летающими объектами. Во всяком случае, местные жители уверяют, что над могилой то и дело появляются какие-то геометрические фигуры — не прямо над ней, а в небе: летающие шары, треугольники и т. При этом никаких закономерностей в их появлении пока выявлено не было — летает себе что-то и летает, никому не мешает. Как это часто бывает в подобных местах, здесь барахлят многие приборы, и даже компас ведёт себя как-то неправильно, причём делает он это довольно избирательно — здесь работает, здесь не работает.
Самые впечатлительные люди считают, что возле могилы есть какая-то особая аура, которая ощущается всем телам, но не будем недооценивать возможностей самовнушения.
Боги остановили мор взамен на ее душу — шаманка умерла. Но перед смертью она повелела похоронить себя у подножия этой горы, — сказал верховный шаман религиозной организации «Хаан-Тэнгэри» Баир Цырендоржиев. Призывая Айралжан Хатан Эжы и преподнося ей дары, шаманы бьют в бубны и молитвенно обращаются к богине. В дар ей преподносят чай, водку, молоко, печенье, конфеты, масло, а также разделанную тушу молодого барана.
В остальное время шаманы принимают людей. Это результат и сглазов, и грехов самого человека, — считает Борокшонов. Есть, по его словам, и такие люди, «к которым бесы подселились». Такое «подселение», уверен шаман, приводит к психологическим расстройствам. Это из-за того, что мы стали чаще нарушать гармонию природы, — заявил он.
В последние годы, говорит Борокшонов, появилось много шарлатанов, лжешаманов. Такие люди, например, устанавливают тарифы на свои услуги, чего делать нельзя. Никаких тарифов быть не должно. Так нельзя. Если человек болеет, ты ему хоть за спичку, а помочь должен, — уверен он.
Кроме того, шаман убежден, что обман горько аукнется тем, кто наживается на чужом горе. Уважаемые читатели, все комментарии можно оставлять в социальных сетях, сделав репост публикации на личные страницы. Сбор и хранение персональных данных на данном сайте не осуществляется.
Кто добывал всё? Я добывал». А на сцене танцуют армянские девушки — они приехали в составе делегации ассамблеи народов Хабаровского края, одного из организаторов фестиваля «Встреча сородичей».
Этнограф из северной столицы Юлия Стадник не может сдержать эмоций — на празднике переплелись традиции и события сегодняшнего дня. Юлия Стадник, этнограф г. Санкт-Петербург: «Актуальная тема, да, сегодняшняя, то, что люди ждут своих ребят. Это и прозвучало. Больше всего меня это впечатлило». Фестиваль удэгейской культуры «Встреча сородичей» в этом году вошёл в число победителей конкурса среди органов местного самоуправления, на его проведение выделена субсидия из краевого бюджета в размере 200 тысяч рублей.
На Ольхоне соберутся 50 шаманов
Главная» Новости» Шаман в иркутске когда 2024. «Проклятие до 7 колена»: шаман рассказала о последствиях вандализма в Хакасии. В Якутии взяли под охрану место, где похоронены девять шаманов.
Изгоняющий Путина якутский шаман проведет митинг в Чите
Чтобы поучаствовать в священном для бурятского народа действе, на Титовской сопке собралось множество людей, которые смогли даже задать духам вопросы. Звуки бубнов, колокольчиков и древних песен сплетаются в одно и возносят молитву Халиухон - хозяйке Титовской сопки и хранительнице города Чита. На столах перед шаманами - угощения для нее — печенья, сладости и, обязательно, молоко. Этот обряд стал уже доброй традицией. Каждый год люди съезжаются сюда, чтобы почувствовать единение с природой и поблагодарить шаманку-хранительницу. Баир Цырендоржиев, верховный шаман: «Здесь, говорят, был большой мор, большая болезнь пришла.
Источник: РИА "Новости" «Судья Приморского краевого суда Дмитрий Пархоменко отказал в удовлетворении нашей жалобы на постановление Уссурийского райсуда о продлении принудительного лечения шамана Александра Габышева в психбольнице спецтипа в Уссурийске», — передает слова адвоката шамана « Коммерсант ». Отметим, что в декабре 2023 года Уссурийский районный суд отказал в переводе шамана в психиатрический стационар общего типа, руководствуясь тем, что Габышев опасен для общества.
Напомним, Габышев отправился пешком из Якутии в Москву в марте 2019 года, чтобы «изгнать» президента, но в сентябре был задержан и доставлен обратно в Якутию.
Появилась возможность осмыслить опыт, подвести итоги, обменяться идеями с экспертами. Итогом конференции станет сборник докладов участников проекта. В конференции будет пять пленарных секций с участием историков, культурологов, философов, спортсменов по итогам работы которых будет оформлена резолюция конференции. Она позволит наполнить Ёрдынские игры новыми смыслами и форматами. Уже зарегистрировано более 130 участников из 11 субъектов России большое представительство будет из Бурятии и Забайкальского края, Якутии, Алтая, Хакассии, Тывы и др. Более 30 спикеров-экспертов выступят на пленарном заседании, затем они станут модераторами и участниками пленарных секций. Надеемся, конференция пройдет на высоком международном уровне.
Она станет отправной точкой к будущим играм после ковидных лет. Эта площадка позволит совместно с учеными дать новый толчок. Значимость Ёрдынских игр сегодня увеличивается и в связи с тем, что Россия выбрала новый вектор взаимодействия с Евразийскими государствами. Участием в играх интересуются Корея и Япония.
Достопримечательное место «Тогус ойуун ытык унгуохтарын кетегюю» находится в местности Усун Кытыл. Общая площадь земельного участка составляет 15. В 80-х годах прошедшего столетия этнограф Яковлев В. Он сделал зарисовки обнаруженных им сэргэ и позднее опубликовал материалы данного обследования в книге «Сэргэ.
В ходе обследования достопримечательной местности «Тогус ойуун ытык унгуохтарын кётёгюю» был записан рассказ местного жителя Н. Громова 1940 г.
Обряд шаманов Тайлган прошёл на Титовской сопке в Чите
Место захоронения девяти шаманов в Хангаласском районе Якутии взяли под охрану. Шаманы в Бурятии на еженедельных больших обрядах молятся о том, чтобы коронавирус не распространился на территории Прибайкалья и Забайкалья. новости Екатеринбурга. По версии следствия, шаман во время задержания ранил сотрудника Росгвардии самодельным мечом: росгвардеец якобы получил колотую рану бедра, кровоподтеки правого лучезапястного и левого локтевого сустава, а также ссадины. Шаманы из центра Тэнгэри в Чите планируют впервые в истории новой России провести обряд Гал угаал или испытание огнём.
Шамана Габышева не выпустят из уссурийской психбольницы
Дмитрий Выговский, актер театра песни и танца «Забайкалье»: «Первый раз, когда я сюда попал, было очень впечатляюще. А сейчас приехал, как будто бы все родное, подуменьшилось, что ли, но работаем, работаем». Особое внимание уделили костюмам: каждая деталь в них изготовлена вручную. На артистах стилизованные копии, да такие, что не отличишь от оригинала. Раньше на бурятское платье замужней девушки нашивали настоящие драгоценные камни, из-за чего он весил больше 15 килограммов. Дашима Цынгуева, театр «Амар сайн»: «У нас в театре работают потрясающие швеи, заказываем ткани. У нас есть национальный костюм - дыгыл, а этот современный, более стилизованный». Екатерина Бакшеева, корреспондент: «А пока наши артисты выступают на главной сцене страны, тут, этажом ниже, расположилась одноименная выставка «Даурия - колыбель цивилизации».
При использовании в печатных СМИ, необходимо письменное разрешение редакции. Все права защищены. При полном или частичном использовании материалов ссылка на газету «Забайкальский рабочий» обязательна.
Потом старуха взяла колокольчик и начала звонить. Не знаю, была ли старуха шаманка или принадлежала к поколению лам, но мне не случалось видеть этого в других местах» [10]. Шаман, как у тунгусов, так и у якутов и бурят, почитается человеком, имеющим сообщение с дьяволом. Шаманом не всякий может сделаться, но обреченный судьбою на сей великий подвиг, еще с детских лет начинает бесноваться; удаляется в лес, мечется в огонь и в воду, хватается за орудие, чтоб заколоть себя. По сим признакам родственники узнают, что малой будет шаманом. Тогда призывают они старого шамана, с которым ученик сряду по три вечера шаманит; старый знакомит молодого с духами и научает его способу призывать их. Но часто бывает, что ученик другими словами призывает духов и делает иные штуки, нежели учитель, например: ученик, умеет вонзать в себя нож, а учитель этого не делает, и проч. Шаманы бывают обоих полов. Их призывают по большей части к больным и преследуемым несчастиями. В таком случае приглашенный шаман предварительно берет прут, к которому привязывают несколько волосков из конской гривы, и начинает над больным читать на неизвестном языке; потом, обняв его, сообщается с духом, о котором думают, что мучит больного. Дух сей объявляет ему, откуда он и чем заслужил большой гнев его и что он решился непременно умертвить его; но, склоняясь на просьбу родственников и самого больного, требует, только на жертву животное такой-то шерсти и с такими-то приметами. Когда корова или лошадь, требуемая духом, будет отыскана и приведена, тогда шаман надевает на себя полное свое платье и начинает шаманить. Платье шаманское не походит на обыкновенную якутскую одежду, да и сам шаман для отличия от простых смертных не стрижет волос, а расчесывая их на две стороны, заплетает косу. При шаманстве он их для эффекта распускает. Шаманское платье есть короткий кожаный полуфабрикат, у которого зад длиннее переда, как у мундира. По краям обшивается он длинными, до земли простирающимися кистями. Вдоль по спине в пять рядов нашиваются различные железные побрякушки; посреди спины лежит большой железный круг, который называют солнцем. Кафтан сей не сходится пола с полою, а завязывается ремешками. Его надевают на голое тело, а чтоб передняя часть тела была закрыта, надевают передник, который оканчивается выше колен. На переднике бывают нашиты два железных круга, изображающие груди; внизу увешивается он различными железными фигурами и кончается такими же кистями, как и кафтан. На рукава нашиваются также побрякушки и фигуры, что все вместе производит при шаманстве неприятный шум. В левую руку берет шаман бубен, а в правой держит лопатку, оклеенную шкурою, которою и бьет по бубну. Шаман, переселивши в себя из больного демона, обращается к животному, на жертву назначенному, рассматривает оное, и если найдет не с теми признаками, как требовал дух, то отвергает оное, а требует другое. Если животное окажется с надлежащими признаками, то, схвативши оное поперек, кричит неизвестные слова; сжатая скотина мечется во все стороны и ревет, а сие и уверяет якутов, что дух в нее входит из шамана. Назавтра отводят животное на место, назначенное для жертвоприношения, и убивают. Кожу с головою весят на столбах, а мясо, сварив, съедают. Не все, однако ж, едят такое мясо из омерзения, что оно заколдовано; даже и шаман гнушается иногда, сею пищею. Повесив шкуру на столбы, шаман опять начинает шаманить, и если больной в назначенный день выздоровеет, то шаман получает плату, которая свыше 5 рублей никогда не простирается; но если больному не делается легче, то шаманство и жертвы продолжаются. Если же он умрет, то шаман лишается платы. Вообще все шаманство состоит в кривляньях, криках и грубом обмане, будто шаман колет себя ножом, что весьма приметно беспристрастному зрителю. Шаман мог бы лучше делать свои штуки, если бы умел. Иногда под одежду он прячет кишку, наполненную кровью; распоров ее ножом, шаман показывает текущую кровь зрителям, которые верят, что она течет из шаманского брюха. Иногда надевает он на брюхо несколько рядов бересты, куда, вонзив нож, ходит с ним по юрте, выдергивает его и опять вонзает в брюхо, испуская крики. К сожалению, русские столько же верят шаману, сколько и якуты, и даже рассказывают, что шаман, отрезав себе голову. Кладет ее на пол; пошаманив же несколько минут без головы, ставит ее на шею — и голова тотчас прирастает. Надобно признаться, что операция шамана не стоит того, чтоб на нее смотреть. Тунгусские шаманы слывут за искуснейших. Трудно определить, откуда произошла вера в шаманов и давно ли распространилась между сибирскими инородцами. Если якута в чем-нибудь уличают, а свидетелей нет, в таком случае виноватого призывают в юрту ко князцу, где на огне стоит уже топленое масло, а подле него медвежья голова. Обвиняемого ставят против огня на колена и велят ему говорить сии слова: «Если я свидетельствую ложно, то пусть масло сие пройдет во мне насквозь, и не буду иметь счастия в скоте, а медведь, чтоб так меня изгрыз, как я грызу его голову». Засим, посыпав на голову пеплу, уличаемый выпивает масло и до трех раз кусает медвежью голову. Сия клятва почиталась страшною, и виноватый никак не смел, приступить к ней, но теперь она вывелась из употребления. Вероятно, испытали ничтожность заклинания. Кандидат исторических наук А. Горбовский в своей статье «Пророки?
Поэтому то, что я стал шаманом, в семье никого не удивило. Но, конечно же, понять, что ты шаман при рождении нельзя. Например, я мог видеть наперед, что ждет нашу семью. К примеру, собираемся ехать в гости, а я уже знаю, что и как там будет. Передо мной была эта картинка будущих событий. Сначала родители не обращали особого внимания, потом поняли, что всё, что говорю, сбывается. Я тогда, будучи ребенком, был уверен, что это у всех детей так, что все так умеют. Когда стал уже подростком, понял, что особенный. Тогда мы поняли, что это всё идет по роду. В роду матери были бурятские шаманы рода хори, в роду отца — славянские шаманы. Этот дар и меня не обошел стороной. Ру» — Спорт тогда уже был в вашей жизни? С 6 лет — дзюдо, потом бодибилдинг, пауэрлифтинг. В спорте вообще всё легко и здорово получалось, я же не знал, что мне выпадет совсем другая дорога по жизни. Вот шаманская болезнь и случилась, мне тогда было 16 лет. Это предназначение. И если от него отказаться, то можно погибнуть. Миссия шамана — вести людей к свету, помогать им. Как раз в 16 лет я «ушел в железо». Я завоевывал звания, призовые места. И стал даже чемпионом мира по жиму штанги лежа. Я представлял Россию в Америке, это было в 2013 году. Конечно же, я планировал связать жизнь с профессиональным спортом. Что было дальше? Те меня посмотрели и сказали, что настало время, когда мне надо принять свой дар, что мне нужно взаимодействовать с предками, поднимать свой род и помогать тем людям, которые ко мне будут обращаться. Недавно ко мне даже приходил православный священник, просил «почистить» его. Он же общается со множеством людей, всю их энергию пропускает через себя. Я ему помог.