Грядущий апокалипсис в свете основных тенденций развития человечества и его духовного состояния. О том как выжить и спастись в момент грядущих испытаний: войны, голода, эпидемий, природных катаклизмах. «Москва — Третий Рим» — православный информационно-аналитический портал. Размещает новости, статьи на актуальные темы, обзоры, интервью и тематические публикации. Категория «Религия» • @moskva3rim • Апокалипсис. Конец света. События Последнего времени. Что грядет и как к этому подготовиться. Репост из: Москва-Третий Рим @moskva3rim. 3 Рим" - это НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ ресурс, а волк в овечьей шкуре!
Москва третий рим православный главные новости
Вновь возник вопрос — кто станет хранителем и опорой христианской веры на земле. В интеллектуальной среде православных народов стали возникать прообразы центра — хранителя заветов православия: сербы, например, считали будущим «третьим Римом» Белград, болгары — Великое Тырново. Однако во второй половине XV века большинство этих территорий находилось под властью Османской империи. Единственным независимым православным царством оставалось Русское государство. На тот момент оно сбросило ярмо монголо-татарского ига и постепенно становилось мощным централизованным государством. Согласно дошедшей до нас версии послания Филофея, «первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвертому не бывать». Этот тезис на словах закреплял за Москвой статус последнего лидера христианского мира. Несмотря на кажущуюся абсурдность подобного самопровозглашения, формулу «Москва — Третий Рим» приняли многие. Укреплявшееся Русское государство должно было политически закрепиться на мировой арене.
Слово на Вход Господень в Иерусалим. Проповедь архимандрита Кирилла Павлова. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, возлюбленные во Христе братия и сестры, Святая Церковь, а вместе с нею и мы, празднственно воспоминает торжественную встречу Господа нашего Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим, устроенную Ему лучшею частью израильского народа. Господь наш Иисус Христос во исполнение пророчества о Нем как о Царе кротком и праведном после чудесного воскрешения Лазаря, за шесть дней до Своей смерти, являет Себя иудеям, решительно давая им уразуметь, что Он воистину есть Тот Мессия и Царь, Которого они ждут. Он вступает в столицу Израильского царства, во святой град Иерусалим, сидя на молодом осле, сопровождаемый множеством народа. Все соединилось для того, чтобы встреча эта была самою торжественною: толпы людей следовали за Иисусом Христом от Вифании до Иерусалима; одни при этом постилали на дороге свои одежды, другие резали зелёные пальмовые ветви и бросали их по пути шествия Спасителя или потрясали ими в воздухе.
Эти группы впоследствии эволюционировавшие в староверов рассуждали следующим образом: письма Филофея и «Белый клобук» называли Россию Третьим Римом, поскольку ее церковь была чище греческой, которая «предалась агарянам» То есть туркам. От греч. Принятие идеи Третьего Рима староверами — это важный момент в ее истории. Третий Рим, о котором все забыли В отличие от староверов, для политической элиты конец междоусобицы, присоединение Новгорода или коронование Ивана IV на царство были гораздо более важными событиями, чем формирование идеи Третьего Рима. Сравнение Российской империи с Римской не редкость в ту эпоху, но ссылок на доктрину Третьего Рима мы не встретим. Даже в текстах славянофилов, ряд которых верили, что Москва превзошла и Рим, и Константинополь, нет указания на идею Филофея. В 1819 году в популярной серии исторических документов была опубликована «Грамота об учреждении в России патриаршеского престола» В 1589 году на прошение об учреждении Московского патриархата архиепископ Константипольский и Вселенский патриарх Иеремия II ответил согласием. Одобрив идею, он снадбил ее таким комментарием: «Воистину от Бога таковая благочестивый царь, великое Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде». Представляется очень вероятным, что московские иерархи вложили в его уста импонировавшую им доктрину. Патриарх, вероятно, не был знаком с посланиями Филофея, хотя бы потому, что не мог читать или говорить по-русски. Например, Николай Карамзин отмечал, что упоминание Третьего Рима имело целью поддержать создание патриархата, и далее в своих толкованиях не шел: в этом контексте доктрина не выглядела чем-то существенным. Критика Филофеем греческой церкви, равно как и его теория о трех Римах, не упоминаются вовсе. Возникновение интереса к Третьему Риму Интерес к Третьему Риму стал заметным фактом интеллектуальной жизни после восхождения на престол в 1855 году Александра II.
Теория Москва третий Рим. Теория Москва третий Рим Автор. Концепция Филофея Москва третий Рим презентация. Филофей Псковский Москва третий Рим. Старец Филофей третий Рим. Рим Константинополь Москва. Москва третий Рим картинки. Теория Москва третий Рим философия. Национальная идея Москва третий Рим. Картинки на тему Москва- третий Рим. Москва третий Рим флаг. Филофей Москва — третий Рим, а четвертому не бывать икона. Автор идеи Москва третий Рим. Автор концепции Москва третий Рим. Доктрина Филофея Москва третий Рим. Концепция «Москва — третий Рим» принадлежит. Патриарх третий Рим. Православие Константинополь Патриарх. Москва третий Рим значение. Москва третий Рим смысл. Москва 3 Рим что значит. Смысл концепции Москва третий Рим. Основные положения теории Москва третий Рим. Москва третий Рим православн. Кудрявцев Москва третий Рим. Москва третий Рим а четвертому не бывать. Концепция Филофея Москва третий Рим. Теория Москва третий Рим а четвертому не бывать. Москва есть третий Рим. Москва третий Рим а четвертому не. Москва 3 Рим четвертому не бывать. Два Рима пали Москва третий Рим а четвёртому не бывать. Католики на службе в храме Христа Спасителя.
"Москва - Третий Рим" - жидовский сайт
Потери же территории — это потери временные либо данные за грехи. И поэтому идея власти не сопрягалась с границами государства, потому что фактически власть государя — это власть вселенского масштаба. Еще один из важных постулатов — неразрывная связь империи и Церкви. Патриарх и государь обладают одним общим и важнейшим. Этим общим и важнейшим является симфония, созвучность этой власти. Империя всегда связана с миссионерством. Но миссионерство — это не только когда государь или патриарх посылают проповедника в чужие земли, миссионерство — это когда само государство истины веры, истины самого своего существования, своего строя передает другим через систему «таксиса» — систему порядка. Византия всегда была правовым государством. Идея того, что самодержавное государство неправовое, неверна.
Консервативная по своей природе и медленно меняющаяся политическая идеология в идеале стремилась к гармонии горнего и дольнего, признавая несовершенство существующего миропорядка и стремясь следовать определенной Богом иерархии бытия, в которой высшая власть — излучение и отражение образа Божиего. Ее связь с законом, с моралью и нравственностью недвусмысленна. И именно передачей этой связи закона-морали-нравственности-миссионерства от Византии к Руси и характеризуется замена той разрозненной системы, которая существовала на Руси до Ивана III, на систему, укрепляющую разные народы под единым скипетром. Слева направо: Дмитрий Михайлович Володихин, Леонид Петрович Решетников, Сергей Павлович Карпов Леонид Решетников, директор Российского института стратегических исследований, напомнил, что сегодня необходимо говорить не о государстве, а о цивилизации, что и Византийская империя была не просто империей, а цивилизацией, альтернативой той западной цивилизации, которая сложилась к тому времени. Не просто государство большое и сильное вызывало и сейчас вызывает раздражение и чувство опасности на Западе, но ощущение того, что мы инакие, что мы особая цивилизация, — подчеркнул докладчик. Юрий Александрович Петров, д. Одним из распространенных суждений является акцент на внешнеполитических моментах, соотнесение этой концепции с политикой России на Балканах, перекидывание моста от концепции Филофея к «греческому проекту» Екатерины II. Бытует также и отождествление этой концепции с самыми разными доктринами вплоть до формулы «Самодержавие, Православие, народность».
Однако документально доказано, что концепция «Константинопольской вотчины» русский царей была нерусского происхождения. А еще ранее эта идея высказывалась венецианским сенатом. Концепция же «Москва — Третий Рим» в XVI веке играла противоположную роль, а именно: она входила составной частью в идеологическое обоснование отказа от вступления в антитурецкую коалицию, поскольку это не соответствовало тогда внешнеполитическим планам Московских князей. Авторы, сближающие более поздние идеи с концепцией «Москва — Третий Рим», искусственно используют этот символ для наполнения его содержанием, в нем не заключающимся, для модернизации и неправомерной экстраполяции на другие исторические эпохи. Дмитрий Михайлович Володихин, д. Все эти концепты были творчеством одной интеллектуальной среды — московского иночества, то есть иноков-книжников, которые либо жили в крупных обителях Восточной Руси — и в первую очередь я имею в виду Иосифо-Волоцкий монастырь, либо принадлежали к Московскому митрополичьему двору. Общеизвестный факт: идея Москвы как Третьего Рима была высказана иноком псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем. Однако слова, высказанные иноком Филофеем, не имели широкого политического значения, это были, прежде всего, опасения, ведь Руси, Москве досталась роль столпа восточного христианства, роль той силы, которая должна сберечь Православие от полного разрушения и гибели.
И Филофей ужасается: какое же нужно иметь благочестие, чтобы выполнить столь значительную роль, чтобы соответствовать ей! Однако впоследствии, не во времена Василия III, когда писал инок Филофей, а через много десятилетий, именно московское иночество сумело придать этой идее иное звучание — политическое. Это произошло уже при государе Федоре Иоанновиче и связано с утверждением Московской патриаршей кафедры. Именно тогда идея «Москва — Третий Рим» впервые зазвучала как нечто принадлежащее если не политике, то идеологии. И совершенно ясно, что это работа московского монашества. Но когда на Руси появился этот замечательный по своей интеллектуальной силе слой — иноки-книжники? Южная Русь — Киевщина выработала иноческую традицию в XI—XII веках, вскоре появилась своя мощная монашеская традиция на Новгородской земле, а следовательно — и на Псковской земле. К ней принадлежал и сам инок Филофей.
Здесь было лишь несколько незначимых монастырей. И надо было создать мощный слой иночества, чтобы он постепенно, в течение многих поколений вырос в эту интеллектуальную силу, чтобы поднять громаду столь значительных и до сих пор живущих в русском сознании историософских идей. Когда же это произошло? В середине — второй половине XIV века. И рождение московской иноческой традиции связано с деятельностью двух светочей нашего монашества — святителя Алексия, митрополита Московского, и преподобного Сергия Радонежского. Именно при святом Алексии появился Чудов монастырь, который стал интеллектуальным средоточием московского монашества. А от обители Сергия Радонежского, по образному выражению одного из наших классиков, словно лучи, разошлись его ученики и соратники, основывая новые обители по Московской Руси и за ее пределами — на Севере. Тогда Москва украсилась многими монастырями, которые станут впоследствии чрезвычайно влиятельными в духовной жизни.
И конечно же, нашему монашеству нужно было пройти путь восприятия интеллектуальных традиций поздней Византии. Московское монашество активно вбирало в себя всё, чему его могли научить византийские книжники. Необходимо понимать, что византийская культура — это не просто один из корней культуры древнерусской. Это один из корней культуры собственно старомосковской.
В конечном счете на свет появились памятники, связанные между собой идеями продления истории Московского государства, обоснованием царственного статуса ее правителей и церковной автокефалии. Именно они считаются обычно составляющими сложной умозрительной теории «Москва — Третий Рим». Источник Пасхалии митрополита Зосимы Брадатого и «новый град Константинов» В 1492 году московский митрополит Зосима составил новую пасхалию на «осьмую тысячу лет». Значение новой пасхалии тесно связано с религиозными представлениями тех времен о восьмом тысячелетии от сотворения мира и цифрой 8 в целом. В данном случае внимание на себя обращает эсхатологическая трактовка «восьмого дня», то есть восьмого тысячелетия, как последнего перед вторым пришествием Христа.
Пасхалия — календарь для точного расчета даты Пасхи. Новой, заключительной исторической эпохе перед Страшным судом должна была, по мнению Зосимы, соответствовать и новая держава, способная встретить конец света в сиянии своей царственности. Неслучайно именно в пасхалиях на 1492 год впервые появляется образ Москвы как царственного града — «нового Константинополя». И хотя подобные именования для древнерусской литературы не были в новинку, именно это сравнение долгое время считалось фундаментом концепции «Москва — Третий Рим». Говоря о Москве как «новом Константинополе», Зосима имел в виду нечто иное, нежели его многочисленные предшественники. Сравнение становится куда более глобальным, поскольку автор предлагает Москве «наследовать» не просто абстрактному Царьграду, который уже почти сорок лет находится под пятой османов, а непосредственно Иерусалиму — «святому граду Божьему». Что, согласитесь, куда более почетно. Источник Исследователь Иван Тихонюк обратил внимание на те акценты, что расставлялись при составлении пасхалии. При этом для русского книжника не было проблемой сравнить свой любимый город с Константинополем, а очередного доблестного князя с «царем Константином».
Такого сравнения в свое время удостаивался, например, князь Владимир Святой за то, что принес христианство на Русь. Да и образ «града Иерусалима» в XVI веке тоже не считался особой «инновацией». Еще в «Слове о законе и благодати» XI века автор — митрополит Иларион — просил князей и Бога уберечь Киев от судьбы разграбленного неверными Иерусалима. В пасхалиях же митрополита Зосимы, спустя без малого почти 400 лет после Илариона, Иван III становится «новым царем Константином, новому граду Константину — Москве» совсем на иных основаниях, нежели Владимир Святой. Иван позиционируется как «новый Константин» по совокупности параметров, в которых объединяются и титул, и вера, и царствующий град Москва. Такое развитие образа московского князя вполне вписывалось в политические амбиции Ивана III, не ограничивая его одним идеальным образом. Свободная от «поганых монгольских царей» держава, новый титул, отражающий претензии на собирание русских земель, и борьба с ересями, которая удачно вписывается в образ идеального правителя-христианина. Чем не образцовый государь? Послание Спиридона-Саввы и римские корни России Другой памятник, причисленный к плеяде «третьеримных» источников, принадлежит стилу киевского митрополита Спиридона в монашестве — Савва.
Помимо других своих сочинений, Спиридон-Савва известен созданным в 1510-е годы посланием «О мономаховых дарах», в котором подробно расписывается преемственность правящего московского дома по отношению к древним царям и римским императорам. Именно ему принадлежит идея о продлении династии Рюриковичей вплоть до эпохи Октавиана Августа, которая позднее найдет отражение в «Сказании о князьях Владимирских». Конечно, до сих пор ведутся дискуссии о том, что появилось раньше — сказание или послание. Однако при любом раскладе высказанные в послании идеи в дальнейшем были успешно адаптированы русской политической мыслью. Их след можно увидеть в Хронографе редакции 1512 года, «Государеве родословце» и даже Степенной книге. Само же послание Спиридона-Саввы представляет собой историю происхождения царской власти московских князей. И оригинальная легенда о ее истоках разворачивается сразу по двум направлениям — генеалогическом и политическом. При этом стоит понимать, что царский титул в России не был простым обозначением правителя высшего ранга. Царь в русской политической традиции — это фигура, чья власть распространяется на весь мир, а носитель оказывается от своих подданных на таком же недосягаемом уровне, что и Бог от простых смертных.
А потому обладать им «просто так» или даже претендовать на него правитель не мог — нужно было обоснование. В нашем случае — через легенды. Источник В попытке продвинуть идеи царской власти, на которую правители Москвы имеют полное право претендовать, Спиридон-Савва разворачивает перед читателем историю, уходящую корнями во времена библейского Ноя. Искать в послании реальных исторических параллелей не стоит, ведь большинство персонажей вводятся сугубо для развития общего сюжета. Таким героем, например, является внезапный четвертый сын Ноя Арфаксад, а также отец и дочь Виз и Антия, якобы давшие название городу Византию. Царская власть передается не только по крови, но и через дар от одного носителя к другому, как в случае с переходом царственности от Клеопатры к Октавиану Августу или от него к Прусу. Отдельно стоит обратить внимание на то, что легендарный Прус на данном этапе еще не является родственником Октавиана Августа, как будет представляться в дальнейшем. В послании Спиридона-Саввы он лишь один из полководцев, которому Август делегировал часть своей царской власти, отдав в подчинение земли по берегам реки Вислы.
И только потом Власть Священническую. И проблема была в том, что Второй Рим — Константинополь — его не осилил. Русская Симфония Властей есть Икона Неба. В Русской Симфонии нет места противоестественному противопоставлению и противоборству Государства и Церкви. Сообразно сему,в Русской Симфонии нет места противоестественному противопоставлению и противоборству Государства и Церкви. Царская Власть, Которого по образу и подобию Царской Власти Небесного Царя царствующих, одинаково простирается, как на тех, так и на других. Который по образу и подобию, избравшего и помазавшего Его Небесного Царя царствующих, является Главою не только Государства, но и Церкви.
Консервативная по своей природе и медленно меняющаяся политическая идеология в идеале стремилась к гармонии горнего и дольнего, признавая несовершенство существующего миропорядка и стремясь следовать определенной Богом иерархии бытия, в которой высшая власть — излучение и отражение образа Божиего. Ее связь с законом, с моралью и нравственностью недвусмысленна. И именно передачей этой связи закона-морали-нравственности-миссионерства от Византии к Руси и характеризуется замена той разрозненной системы, которая существовала на Руси до Ивана III, на систему, укрепляющую разные народы под единым скипетром. Слева направо: Дмитрий Михайлович Володихин, Леонид Петрович Решетников, Сергей Павлович Карпов Леонид Решетников, директор Российского института стратегических исследований, напомнил, что сегодня необходимо говорить не о государстве, а о цивилизации, что и Византийская империя была не просто империей, а цивилизацией, альтернативой той западной цивилизации, которая сложилась к тому времени. Не просто государство большое и сильное вызывало и сейчас вызывает раздражение и чувство опасности на Западе, но ощущение того, что мы инакие, что мы особая цивилизация, — подчеркнул докладчик. Юрий Александрович Петров, д. Одним из распространенных суждений является акцент на внешнеполитических моментах, соотнесение этой концепции с политикой России на Балканах, перекидывание моста от концепции Филофея к «греческому проекту» Екатерины II. Бытует также и отождествление этой концепции с самыми разными доктринами вплоть до формулы «Самодержавие, Православие, народность». Однако документально доказано, что концепция «Константинопольской вотчины» русский царей была нерусского происхождения. А еще ранее эта идея высказывалась венецианским сенатом. Концепция же «Москва — Третий Рим» в XVI веке играла противоположную роль, а именно: она входила составной частью в идеологическое обоснование отказа от вступления в антитурецкую коалицию, поскольку это не соответствовало тогда внешнеполитическим планам Московских князей. Авторы, сближающие более поздние идеи с концепцией «Москва — Третий Рим», искусственно используют этот символ для наполнения его содержанием, в нем не заключающимся, для модернизации и неправомерной экстраполяции на другие исторические эпохи. Дмитрий Михайлович Володихин, д. Все эти концепты были творчеством одной интеллектуальной среды — московского иночества, то есть иноков-книжников, которые либо жили в крупных обителях Восточной Руси — и в первую очередь я имею в виду Иосифо-Волоцкий монастырь, либо принадлежали к Московскому митрополичьему двору. Общеизвестный факт: идея Москвы как Третьего Рима была высказана иноком псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофеем. Однако слова, высказанные иноком Филофеем, не имели широкого политического значения, это были, прежде всего, опасения, ведь Руси, Москве досталась роль столпа восточного христианства, роль той силы, которая должна сберечь Православие от полного разрушения и гибели. И Филофей ужасается: какое же нужно иметь благочестие, чтобы выполнить столь значительную роль, чтобы соответствовать ей! Однако впоследствии, не во времена Василия III, когда писал инок Филофей, а через много десятилетий, именно московское иночество сумело придать этой идее иное звучание — политическое. Это произошло уже при государе Федоре Иоанновиче и связано с утверждением Московской патриаршей кафедры. Именно тогда идея «Москва — Третий Рим» впервые зазвучала как нечто принадлежащее если не политике, то идеологии. И совершенно ясно, что это работа московского монашества. Но когда на Руси появился этот замечательный по своей интеллектуальной силе слой — иноки-книжники? Южная Русь — Киевщина выработала иноческую традицию в XI—XII веках, вскоре появилась своя мощная монашеская традиция на Новгородской земле, а следовательно — и на Псковской земле. К ней принадлежал и сам инок Филофей. Здесь было лишь несколько незначимых монастырей. И надо было создать мощный слой иночества, чтобы он постепенно, в течение многих поколений вырос в эту интеллектуальную силу, чтобы поднять громаду столь значительных и до сих пор живущих в русском сознании историософских идей. Когда же это произошло? В середине — второй половине XIV века. И рождение московской иноческой традиции связано с деятельностью двух светочей нашего монашества — святителя Алексия, митрополита Московского, и преподобного Сергия Радонежского. Именно при святом Алексии появился Чудов монастырь, который стал интеллектуальным средоточием московского монашества. А от обители Сергия Радонежского, по образному выражению одного из наших классиков, словно лучи, разошлись его ученики и соратники, основывая новые обители по Московской Руси и за ее пределами — на Севере. Тогда Москва украсилась многими монастырями, которые станут впоследствии чрезвычайно влиятельными в духовной жизни. И конечно же, нашему монашеству нужно было пройти путь восприятия интеллектуальных традиций поздней Византии. Московское монашество активно вбирало в себя всё, чему его могли научить византийские книжники. Необходимо понимать, что византийская культура — это не просто один из корней культуры древнерусской. Это один из корней культуры собственно старомосковской. Именно Русская Православная Церковь и в особенности московское иночество дали Русской державе возможность мыслить себя в столь высоких богословски обоснованных, исторически фондированных категориях, как Третий Рим, Второй Иерусалим, Удел Пречистой. Александр Гельевич Дугин, к. Есть империя — нет антихриста, нет империи — есть антихрист. Империя — это не просто земная организация жизни, это — священная миссия, это часть фундаментального экклезиологического периода. Дугин подчеркнул: — Полноценными наследниками империи мы стали как раз при кульминации династии Рюриковичей, при Иване Грозном. В этом мы видим исполнение судьбы русского народа и русской государственности. Мы сподобились в XVI веке стать империей. Помазание Ивана IV на царство и проведение Стоглавого собора в 1551 году — это, конечно, было вступлением в права империи. Империя — это наш религиозный православный русский дом.
Сатанинское лицедейство и что значит быть Русским Православным? Москва - Третий Рим?
Москва lll Рим" и безумно рада, что наткнулась однажды на. Новости канала Москва-Третий Рим @moskva3rim. Сайт Москва Третий Рим, маскируясь под православный, проповедует Антихристово Учение! Главная» Новости» Третий рим сайт православный главные новости. Обращение создателей портала «Москва-Третий Рим» к своим читателям. В Москве открылись бесплатные церковные курсы для волонтеров-ремонтников.
Отзывы и оценки сайта 3rm.info
Новости канала Москва-Третий Рим @moskva3rim. Сайт Москва Третий Рим, маскируясь под православный, проповедует Антихристово Учение! Москва третий Рим. «Москва — Третий Рим» — православный информационно-аналитический портал. Размещает новости, статьи на актуальные темы, обзоры, интервью и тематические публикации. В Москве открылись бесплатные церковные курсы для волонтеров-ремонтников. Главная» Новости» Москва третий рим сайт православный главные новости.
МОСКВА ТРЕТИЙ РИМ † информ-но новостной портал
Чудотворные кресты в России. Москва 3 Рим новости. Греческий архиерей. Епископ это в религии. Православие представители. Патриаршая и Синодальная резиденция в Даниловом монастыре. Глава итальянской церкви.
Москва третий Рим конференция Псковский музей. Привет участникам конференции. Организаторами научной конференции. Духовный Вестник. Ведомости Оренбургской митрополии. Духовный Вестник 2009.
Духовный Вестник 2010. Храм Воскресения в Кадашах. Храм Воскресения Христова в Кадашах гульбище. Третьяковка в Кадашах. Политическая концепция Филофея Москва третий Рим. Появление теории Москва третий Рим.
Москва 3 Рим инфо. Епископы РПЦ список с фото. Конференция фото. Конференция в Москве. Большая научная конференция. Москва 3 Рим Филофей концепция.
Автор теории Москва 3 Рим. Теория Москва третий Рим Филофей. Доктрина Филофея Москва третий Рим. Газета православный крест. Газета православный крест последний номер.
Но как мы невежественны! Можем много раз повторять, что Россия — Третий Рим, но кто в наше время может рассказать историю нашей страны без повторения клеветы и многочисленных ошибок, внушенных за последнее столетие. Автор, кандидат философских наук, Илья Сергеевич Вевюрко, смог в своих глубоких размышлениях о судьбе России сначала как Московском государстве, потом как Российской империи, а потом, разделенном на части, Советском государстве, открыть нам последовательность развития исторического времени в духе Православной веры.
Каждый час прослушивания темы авторской передачи «Идея Москвы как Третьего Рима в русской истории» на волнах радиостанции «Радонеж» заставляет удивляться богатству и разнообразию событий, постепенно приводящих Россию в состояние венца своей славы.
Здесь вы найдете подходящие, любимые для вас каналы Telegram, отсортированные по категориям! Каждый пользователь у которого есть свой канал телеграма, чат, может абсолютно бесплатно добавить его в наш каталог telegram каналов и сделать свой ресурс более посещаемый. Мы помогаем администраторам каналов сделать их канал популярнее и быть в топе!
Будьте бдительны и осторожны в выборе своих источников информации! Можно много привести цитат Священного Писания, предостерегающих нас от вот таких вот лжеучителей, лжепророков, волков в овечьей шкуре! Призываю всех быть более внимательными и избирательными в источниках информации особенно - интернет - источниках , ибо сатана не спит и ищет - как прельстить и как погубить душу человеческую, уведя ее с пути спасительно в дебри раскола и лже - учений!
Москва-Третий Рим 3rm.info @moskva3rim
конференция "Москва - Третий Рим", участие в которой принимает и учредитель "Первого русского" Константин Малофеев. третий Рим Москва – третий Рим Исповедь трезвого ГАИшника нетрезвому Батюшке | Вечерний Квартал от 17.09.2016 Слово о русской философии. Третий Рим". Некоторые высказывания и статьи носят не только раскольнический но и экстремистский характер. третий Рим, кто был автором высказывания и где оно зародилось. Канал автора «Россия-Москва-Третий Рим» в Дзен: Православный сайт Россия Москва Третий Рим. Новости православного мира. Православный портал Москва третий Рим.
Москва Третий Рим
– Учение «Москва – третий Рим» приобрело особую политическую актуальность в Русско-турецкую войну 1877–1878 гг., когда Россия приняла участие в борьбе православных (славян и румын) за освобождение от турок. Новости канала Москва-Третий Рим @moskva3rim. Сайт Москва Третий Рим, маскируясь под православный, проповедует Антихристово Учение! Грядущий апокалипсис в свете основных тенденций развития человечества и его духовного состояния. О том как выжить и спастись в момент грядущих испытаний: войны, голода, эпидемий, природных катаклизмах. Сам ,духовник Добычина и портала Москва Третий Рим производит странное впечатление. Сам ,духовник Добычина и портала Москва Третий Рим производит странное впечатление. Православный портал Москва третий Рим.