Тамбовские епархиальные ведомости. издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова. Первоначально выход был ежемесячный.

В бумажной обложке зеленого цвета. Регистрационный номер: 3624836. Место производства: Тамбов: Электро-Типография Губернского Правления. Тамбовския Епархиальные Ведомости. №20. 14-го мая. 1916 год. Живопись Сретенского храма в городе БОРИСОГЛЕБСКЕ(*). В ряду других уездных городов Тамбовской губернии, в большинстве имеющих своебразную, патриархальную физиономию русског. Тамбовские епархиальные ведомости. «Столовое. Это село расположено в 25 верстах от города Тамбова на большой Тамбово-Спасской дороге.

Вышел в свет 6 (174) номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2022 год

ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ. «ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ», периодическое издание, основано святителем Феофаном Затворником в бытность его епископом Тамбовским и Шацким в 1861. В Тамбовской епархии в 1861 году числилось 984 приходских и монастырских храма, в которых служили 3 950 священно-церковнослужителей [8]. Храмов требовалось как минимум в три раза больше, поэтому их возведение являлось одной из главных забот архипастырей. Печатный орган Тамбовской и Шацкой епархии. Выходил еженедельно (в 1862–1869, 1873–1892 – 2 раза в месяц, в 1870–1872 – ежемесячно). Архив Тамбовских епархиальных ведомостей. ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ. «ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ», периодическое издание, основано святителем Феофаном Затворником в бытность его епископом Тамбовским и Шацким в 1861. С апреля 1917 г. журнал «Рязанские епархиальные ведомости» выходил не столь регулярно, как прежде, и под другим названием — «Голос свободной Церкви». Определение "Тамбовские епархиальные ведомости" в словаре Брокгауза и Ефрона. Тамбовские епархиальные ведомости — издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова.

Электронная библиотека

Показать больше Фрагмент для ознакомления 3 1. Хабарова Е. Электронная библиотека Тамбовской области. Тамбовския Епархиальныя Ведомости, архив выпусков. Электронный ресурс.

Тамбова протоиерей Петр Успенский» [121]. Он упоминается как настоятель Богородичной церкви и в связи с вскрытием мощей свт. Питирима Тамбовского 22 февраля 1919 г. В Тамбове была создана специальная комиссия, в состав которой был включен и прот. Предваряя вскрытие, он сказал: «Я не был ближайшим участником ритуала при открытии мощей Святителя Питирима, но довольно близко стоял к этому делу при открытии мощей преподобного Серафима в Сарове. И мне известно, что когда были извлечены из земли останки преп.

Серафима, то составлен был акт, в котором подробно перечислены были все уцелевшие части тела его. Акт этот, подписанный всеми участниками свидетельствования — людьми и духовными и мирским, был затем опубликован и напечатан во всеобщее сведение и после того уже для всех верующих совершенно ясно, что предлагается к открытому религиозному чествованию и прославлению не тело нетленное преп. Серафима, а останки, уцелевшие от тления — кости, части тела его, носящие на себе несомненные признаки принадлежности именно ему, Серафиму…» [122]. Так же, по словам о. Петра, обстояло дело и с мощами свт. В 1931 г. Богородичная церковь была закрыта, а затем разрушена [123]. В 1930 г. Петр Успенский — обновленческий архиерей. В статье «Орловская и Болховская епархия» в «Православной энциклопедии» упоминается «архиепископ» Петр Успенский, орловский обновленческий архиерей с 17 марта 1930 г.

Правда, по сведениям прот. Валерия Лавринова орловским обновленческим архиереем с 1930 по 1933 г. Петр Васильевич Успенский 1866 г. Однако здесь явно присутствует какая-то путаница, поскольку Петр Иванович Успенский сам пишет о своем пребывании на Орловской кафедре до перевода в Тамбов. Был ли он «епископом» Болховским с 1928 г. Ильинский в своих воспоминаниях приводит несколько последних писем к нему П. Как о недавнем прошлом пишет о своем переводе с Орловской кафедры в Тамбов, где был на кафедре лишь 8 месяцев. Главная печаль его: «…где приклоню я свою голову и где напитаюсь», если недруги отлучат от довольства настоятеля кладбищенской церкви. Во всем винит интриги и недостойных по сравнению с ним архиереев. В списке обновленческих иерархов Тамбовской епархии в книге «История иерархии Русской Православной Церкви» [126] имеется пробел, как раз около 8-ми месяцев между Арсением Покровским 12.

К этому периоду следует, таким образом, отнести правление П. Успенского, сохранявшего мирское имя Петр. Митрополит Мануил Лемешевский замечает по поводу преемника о. Петра «архиепископа» Николая Новоселова: «Один из наиболее неудачных опытов поставления в архиереи лиц без всякой церковной и пастырской подготовки и почти без всякого общего образования» [128]. Скончался П. Успенский 7 марта 1936 г. Последние годы он ощущал себя одиноким и заброшенным, но все же на смертном одре о нем заботилась его внучка, а сослуживцы старались по возможности поддерживать его богослужением и молитвами. Заключение Реконструированный нами в общих чертах жизненный путь прот. Петра Успенского, как мы можем теперь видеть, разделен на несколько отдельных отрезков, в каждом из них он хотя и не приобрел историческую известность, но для своего времени играл значительную содержательную роль. В период своей инспекторской службы в Вологде о.

Петр фактически определял основные черты воспитательной деятельности Вологодской духовной семинарии. За это время семинарию окончило около тысячи учеников, каждый из которых по-своему воспринимал добросовестные старания о. Были «юнцы невыдержанные, с характером неуравновешенным», крайне болезненно и критически воспринимавшие перегибы воспитательной системы о. Но большинство переносили временами занудного инспектора терпеливо, а многие сохранили от обучения в семинарии и от общения с о. Петром самые светлые воспоминания. В тамбовский период кроме продолжающейся педагогической работы в Тамбовской семинарии, гомилетической практики и службы в Тамбовской консистории, усилия о. Петра реализовывались в собирании данных и прославлении угодников Божиих прп. Питирима, прп. Серафима и Тамбовской иконы Божией Матери. Как представитель Тамбовской епархии он участвовал в подготовке торжественного прославления прп.

Серафима Саровского, был одним из авторов акафиста прп. Серафиму, собирал, проверял и публиковал описания чудесных знамений от мощей Серафима Саровского. В проповедях и речах этого времени мы видим тот же витиеватый и отвлеченный от жизни стиль. В 1908 г. Петр окончательно оставляет преподавание в семинарии, к которому относился уже без большого воодушевления, и все больше внимания уделяет приходской деятельности в Богородичной церкви г. Наконец, смерть супруги, обновленческое архиерейство, одинокая старость — как итог трудолюбивой, но очень замкнутой жизни. Не будем произносить суда — обновленчество о. Петра не было слишком идейным, сознательно он не противопоставлял себя Церкви, как, скажем, Тихон Шаламов. Это было, во-первых, следованием за большинством. Во-вторых, реализацией в «архиерействе» укоренившейся привычки управлять.

В-третьих, просто бытовым выживанием — в Тамбове к 1930-м гг. В результате проведенного исследования нам удалось реконструировать биографию прот. Успенского, связав в одну цепочку разрозненные звенья и выявив много неизвестных деталей. Особое внимание уделялось нами сохранению литературных отзывов и зарисовок современников, дающих объемное восприятие обстоятельств жизни о. Приложение Из воспоминаний Н. Семинарский надзор Надзор за воспитанниками, получившими разрешение ходить к богослужениям в приходские церкви, также приводил подчас к комическим результатам: «Приехал я к ранней литургии в Воскресенскую церковь. Читали еще часы. В церкви, кроме двух-трех старушек — никого. Я стал у старостинского ящика, около дверей. Пономарские двери в алтарь были открыты.

Анатолий Едский [129] , совершавший проскомидию, увидя меня, обратился к дьякону с вопросом — пришли ли семинаристы? Начинается чтение синодиков. Анатолий произносит: «Помяни, Господи, помяни, Господи…» пауза… «Все еще никто не пришел? Надо послать», — опять слышится поминовение. Все эти разговоры… мне были явственно слышны. Когда началось каждение церкви, о. И я больше уже в этой церкви не бывал: о. Ясно видно несоответствие жестокости мер, формализма применения и живой реальности в следующей истории. Петр относился к табакурам. В одно время на них было воздвигнуто жестокое гонение… В среднем этаже, в конце коридора вновь устроенного корпуса, помещался весьма небольшой, тесный клозет.

На переменах табачный дым валил из этого клозета не только в коридор, но и в класс, находившийся против клозета… И вот в одно время появилось в коридоре объявление за подписью ректора, что первый замеченный в табакокурении ученик будет немедленно удален из семинарии. Прошли две перемены. Ученики заметно воздерживались от курения. На третьей перемене случился казус, взбудораживший не только учеников, но поставивший в тупик и начальство. Замечен был в курении один из лучших учеников старшего класса. Ученики насторожились, а начальство растерялось. Так неудачно и с конфузом для начальства кончилась эта необдуманная мера. Ночная облава Ночь. В корпусе общежития наступила полная тишина. Дежурный по корпусу Богоявленский [133] , живший со мной, давно уже возвратился с дежурства и находился в постели.

Но вот около часа ночи в двери нашей квартиры раздался стук. Мы оба проснулись. Нет, не ошиблись: стук продолжался. Богоявленский засветил свечку и подошел к двери. Я насторожился. Услышал разговор и что произнесено мое имя. Я поспешно встал. В это время Б[огоявленск]ий возвратился и сказал, что в корпусе неблагополучно и что инспектор просит меня одеться и выйти в коридор. Минут через пять я уже был в коридоре. Инспектор стоял со свечкой в руках.

Но туфель у меня не было. На верхней площадке ученики должно быть устроили попойку, нужно выследить — кто там находится», и с этими словами мы подошли к лестнице, ведущей в третий этаж — ученические спальни. Инспектор остался у лестницы, я стал тихо подниматься по ступеням лестницы. Но, поднявшись ступени на четыре, я заметил, что тень от моей фигуры падает на стену, движение мое будет слишком заметно, если ученики сидят не спиной к стене. Спустившись с лестницы, я сообщил инспектору о своем наблюдении. Мы несколько минут обдумывали, что нам предпринять дальше. А предпринять ничего более не оставалось, как нам обоим стремительно, почти прыжками, подняться вверх и накрыть теплую компанию. Порешили разделиться на два отряда. Я должен был подняться по правой стороне, а инспектор — по левой, но мы оба забыли, что со второй площадки на третью, где сидели ученики, налево нет лестницы. Мы оба быстро направились вверх.

Инспектор, добравшись до верхней площадки, уткнулся в стену и остановился, а я направился дальше, но на последней ступени споткнулся и едва не упал. Ученики, сшибая друг друга, бросились в спальни. Я — за ними. При повороте во вторую спальню мне удалось задержать одного беглеца. Он был в одном ночном белье. В таком неглиже он и представлен был инспектору, поднявшемуся в это время на верхнюю уже площадку и осматривавшему следы пирушки. На площадке были оставлены подушки, одеяла, пустая бутылка, остатки хлеба и колбасы. Инспектор стал допрашивать ученика, а последний, должно быть от испуга, стал выпускать газы довольно значительными залпами. Ученик был отпущен, и мы спустились вниз. Хотя расследованием и обнаружены были виновные, но, благодаря заступничеству ректора, строго наказаны они не были.

В инспекторство П. Успенского вечерки эти строго преследовались. Однажды, уже поздно вечером, я получил распоряжение инспектора побывать на ученической вечерке. Указан был адрес дома, где ученики устроили танцевальный вечер. Поручение было не из приятных. Однако я отправился. Вход в дом, сверх ожидания, был открыт, и я свободно вошел в прихожую. Ученики, увидев меня, бросились в разные стороны. Я стоял и не знал, что делать — идти ли в зал, или дожидаться кого-нибудь из воспитанников. Положение выходило довольно глупое.

Я решился наконец войти в зал и увидел в полном смысле немую картину. Кавалеров — никого, а барышни сидели с наклоненными головами. Я совершенно растерялся. Но вот из соседней комнаты вышел один из воспитанников и выручил меня из неловкого положения. Я предложил начать танцы и не смотреть на меня, как на какое-нибудь пугало. Одни по-за другому в зал вошли и все остальные. Начались танцы. В соседние комнаты, где может быть устроен был и буфет, я не ходил. Инспектору я сообщил, что на вечерке семинарской все было благополучно и что на ней были и матушки некоторых девиц и т. Без нотаций и разных внушений со стороны о.

Петра участники вечерки, конечно, не остались, но все участники были довольны, что при докладе инспектору я подчеркнул об их благоповедении. II Исцеление дочери протоиерея Богородичной церкви гор. Тамбова, о. Петра Успенского Собственноручное заявление В течение трехлетнего моего пребывания на службе в Тамбове, Господь благословил моему семейству неоднократно испытать на себе, при детских болезнях, благодатное заступление Угодника Божия, Святителя Питирима. По некоторой житейской своей рассеянности и нравственному малодушию, об этих знамениях его чудодейственной силы я медлил сообщением о них в тесном кругу своих близких знакомых. Но в первых числах июля месяца сего года семейством моим пережито новое поразительное заступление со стороны дивного Угодника Божия. Молчание уже об этом событии считаю для себя проявлением неблагодарности, признаю нравственно непозволительным и греховным, и потому, предварительно посоветовавшись со своими домашними, довожу о нем до сведения причта Тамбовского кафедрального собора, с просьбой занести мое заявление, к славе имени Божия и к умножению благоговейного почитания великого служителя Христова, святителя Питирима, в церковную летопись на память последующим поколениям как живой укор горделивому убеждению нынешнего века, что в настоящее время уже не видятся между людьми необычайные проявления Божественной силы, что теперь нет уже благодатных знамений и чудес. Господь посещает и ныне рабов своих, часто и при глубоком окаменении их сердца и при их недостоинстве; только нужно иметь беспристрастное око, чтобы видеть и ощущать эти свидетельства Божественной силы. При таком именно недостоинстве испытано и мною указанное выше Божественное посещение. В семействе моем у меня имеется одиннадцатимесячная дочь, Наталия.

В конце июня заболела она сначала поносом, который осложнился затем у нее, с 4-го июля, и рвотой, со всеми признаками довольно опасной и распространенной по городу детской холерины. По его экспертизе, у больной оказалась именно детская холерина от простуды желудка. Несмотря на его внимательное отношение к заболевшей и на его вполне осмысленные и по-видимому радикальные рецепты, воспользоваться указанными им средствами мы решительно не могли, так как при открывшейся сильной рвоте, что ни давали больной, тотчас же возвращаемо было назад. Всю ночь с 6-го на 7-ое июля больная стонала, резко вскрикивала, по временам металась в разные стороны, не находя себе места; оконечности рук и ног и самое дыхание заметно в ней холодели; по всем означенным признакам казалось, что она находится уже в предсмертном состоянии. Ни порошков, ни микстуры, ни молока, на даже воды, смешанной с вином, больная не принимала: всякая, даже малая доза этих веществ обыкновенно сейчас же вызывала в ней рвоту; понос при этом не ослабевал. Между тем малютка беспрерывно просила пить и жажду ее утоляли через давание чайной ложечки крещенской воды, так как после нее ее заметно не тошнило. В таком тяжелом и крайне изнеможденном состоянии находилась больная и утром 7-го числа. Отходя на службу в Духовную консисторию, я просил домашних немедленно же за мной послать, если слабость малютки усилится более. Возвращаясь в начале второго часа домой, я на дороге встретил старшего своего сына, поспешно идущего ко мне с известием, что больной малютке сделалось хуже и она совсем умирает. Дома, действительно, нашел я малютку в крайне ослабленном состоянии — стоны ее сделались уже слабыми, дышала она тяжело и, будучи носима домашними на руках, болезненно металась у них в разные стороны, не находя себе места; оконечности рук и ног, а отчасти и голова, были холодны: днем, по сообщению домашних, заметны были в ней резкие конвульсии лица и закатывание глаз.

Невольно чувствовалось, что больная находится в предсмертных мучениях. Я взял образ Успения Божией Матери, и мы с женою благословили им малютку на вечный покой. В таких страданиях оставалась она и во все последующее время, до благовеста ко всенощному бдению. Тут пришло нам на мысль обратиться с молитвою к Угоднику Божию, святителю Питириму, и принести в дом, чтобы возложить на больную, его мантию, как это делалось нами и раньше в других случаях. Когда мною, с дозволения соборных священников Стежанского и Лебедева, после всенощной на праздник Казанской Божией Матери, риза святителя была принесена в дом, малютку накрыли ею; она сначала некоторое время как бы с недоумением руками своими гладила и ощупывала ее, а потом, к нашему общему удивлению, глубоко заснула, приблизительно часа на два, затем и после, в течение ночи, больная засыпала раз до 4-х, приблизительно, каждый раз находясь в сонном состоянии не менее получаса. В промежутки между сном она была тревожна, вскрикивала и плакала, но всю вообще ночь провела спокойнее, нежели прежде на 7-ое число. Малютка стала понемногу принимать молоко: рвота и понос заметно начали терять свой острый характер. К ранней литургии одежда Святителя была отнесена мною с собор и здесь, по окончании литургии, выслушана панихида у гробницы угодника Божия. Пришедши домой, я нашел малютку еще более успокоенной, она с охотой принимала предлагаемое ей молоко и питье; к нашему удивлению, ее уже не тошнило. Во время поздней литургии больная глубоко заснула и к 12-то часам мы увидели ее как бы обновившейся, она повеселела и с прочими детьми начала играть и смеяться.

Понос и рвота с этого времени прекратились у нее совершенно; последующие два дня она много и крепко спала и быстро начала поправляться, так что 11-го числа была вынесена на воздух и теперь находится в совершенно здоровом и нормальном состоянии, 8-го числа после 12-ти часов, был у больной фельдшер, но прописанные им лекарства, в виду полного прекращения поноса и рвоты у болящей малютки, оказались совершенно излишними. Истинность сего сообщения, кроме меня, свидетельствующего факт своею иерейской совестью, могут подтвердить все домашние мои и некоторые посторонние лица. Веруем и глубоко в том убеждены, что столь быстрое и неожиданное поправление малютки, когда уже надежда была потеряна, произошло не от усилий человеческого медицинского искусства, но от милости Божией, явленной нам, недостойным, через Святителя Питирима, от прикосновения малютки к его священной одежде. Сорок чудес по молитвам Святителя Питирима, епископа Тамбовского. Тамбов, 1913. III Письма прот. Успенского Н. Письмо П. Ильинскому, конец марта — май 1902 г. В предыдущем письме о.

Петр сообщал, что семинария с 4 февраля вследствие возникновения в ней беспорядков закрыта. Беспорядки возникли на 2 февраля и начались битьем стекол в квартире инспектора и у одного из членов правления. Были вызваны полиция, солдаты, жандармский генерал. Ректор Афанасий [135] , по одному лишь докладу ревизовавшего семинарию об. Это скорое распоряжение Синода для нас, однако, не было неожиданным, п. Авторитета не имел никакого, и семинария при нем упала в общественном мнении до последней степени. Держался он, видимо, потому, что сын архиеписк. Тверского Димитрия [138]. Из Петрозаводска прислан архим. Нафанаил [139] , в лучшем смысле совершенно противоположный ему.

Представительный по наружности, он имеет хорошую манеру служения, находчив и ласков в обхождении со всеми. При нем было уже несколько общих собраний, на них он вел себя превосходно. По докладу же ревизора, без всякой мотивировки, уволен со службы еще и преподаватель церковной истории Знаменский [140]. Человек, правда, он безусловно вредный для семинарии, в роде И. Бурсикова [141] , и как догадываемся, уволили за тайное агитаторство среди учащихся, но определенных фактов, за которые именно постигла его такая судьба, никто не знает. Он бывший профессорский стипендиат Московской академии из товарищей К. Заболотского [142] и, как безусловно талантливый человек, возбудил протест против своего увольнения и подал в Синод на 5 листах объяснение, ездил и сам туда лично. Дело его поэтому будет пересматриваться, и возможно, что решение о нем будет отменено. Инспекторский режим найден затем ревизором в самом плохом содержании и по обычному течению дела инспектор должен бы быть удален от места, но он кум митрополитова брата и поэтому крепок на своем месте, все черное в его деятельности будет сделано белым, козлами же отпущения, как слышно, сделают двух помощников инспектора с средним образованием, выслуживших пенсию, которые, однако, по моему взгляду, суть самые лучшие, наиболее деятельные и самые сведущие члены инспекции, которыми здесь только и держится хотя сколько-нибудь дисциплина. Вот и ищите тут порядка и правды.

По отношению к ученикам беспорядки имеют такие последствия: 50 человек безусловно уволены из семинарии с более или менее худым поведением, 130 отсрочили до августа и 380 приняли теперь. С ними начали ученье с 3-ей недели поста [143] , но зато будет продолжение до 1 июля. Стало всюду тихо и смирно, ученики робки и послушны. Двое под влиянием всей этой сумятицы сошли с ума и находятся в психиатрической больнице. При рассуждениях о приеме учеников было на собраниях много шума и споров и резко обозначились партии. Однако новому ректору удалось свести их к некоторому единству. О всех беспорядках и о распоряжениях по поводу их готовится доклад на 19 листах. Есть пустяшные особые мнения. В епархии между отцами учеников недовольство инспекцией страшное. Епископ же здесь весьма апатичен к семинарским делам, утверждает все, что от имени большинства докладывают ему.

Лично сам я доволен тем, что приходится теперь к этим делам стоять далеко… Духовенство здесь безыдейное, зазнавшееся, с материалистическими замашками, нуждается в строгом и понимающем дело архиерее. Край родни и всякого рода протекций, места приходские бесцеремонно скупаются за большие деньги. Ильинскому, 24 октября 1916 г. После выхода в отставку ректора прот. Малиновского [144] на должность ректора нашей семинарии был назначен ректор Тамбовской семинарии прот. Николай Матвеевич Кибардин [145]. На мой запрос о личности нового ректора вот что сообщил мне прот. Успенский из Тамбова от 24 октября 1916 года. На ваше заказное экстренное письмо отвечаю тотчас же. Из вашего письма я впервые узнал о готовящемся переводе ректора нашей семинарии Н.

Кибардина и о назначении на место сие вашего инспектора Хильтова. Теперь это факт уже, и я спешу удовлетворить ваше естественное желание получить хотя некоторые сведения о Кибардине. Сегодня он был у меня нарочно для расспроса о Вологде и об ее семинарии. По прежним воспоминаниям, без прикрас, конечно, я сообщил ему и хорошее, и дурное о Вологде. Относительно вас лично, как о наилучшем семинарском работнике, сообщено ему в Учебном комитете, и я лично рекомендовал ему вас как благородного, неподкупного, беспартийного сослуживца. Отметил еще как наилучших своих друзей Константина Павловича [146] и о. Андрея Николаевича Воскресенского [147]. В вас ему советовал иметь опору для всяких доверительных поручений по службе. Относительно его самого я знаю мало, п. Служил он в Тамбове очень не долго и семейно я с ним не был знаком.

Привык считать его всегда степенным и вдумчивым администратором. Величавый по внешности, он видом своим напоминает во многом о. В делах служебных и особенно в хозяйственных, слышал я, он точен и аккуратен, непорядка не любит. Этим, может быть, и объясняется, что он с здешней корпорацией не сошелся. Но следует заметить, что здешняя корпорация и мне не нравилась никогда. В ней не видел я искренности, семейности, задушевности. Все разбиты на кучки и друг с другом не сходятся, ограничивая свое общение только служебными свиданиями мужского персонала по семинарии. Между здешними сослуживцами я не нашел себе близких знакомых, а вы знаете, как мы, бывало, с покойницей любили семейные знакомства, свидания и развлечения. Кибардин северной заправки и все это, подобно нам, любит. Войдите с ним в более близкое семейное общение, и я уверен — вы полюбите его и познаете в нем присущее ему благородство.

Я знаю, что архиереям нашим он не льстил, как делают некоторые в его положении, и лично от них не заискивал и держал пред ними четко, с достоинством. Что я пишу здесь о корпорации, следует учесть новому о.

Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе: исследование разработка оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе: исследование OR разработка оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент: исследование NOT разработка author:иванов NOT title:разработка Тип поиска При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться.

Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы. По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии. В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.

В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.

Тамбовское епархиальное женское училище. О современном состоянии сектантства в Тамбовской епархии и о влиянии на религиозные запросы народа событий истекшего 1905 года. Партия была организована 13 ноября 1905. Летом 1905 в кругу лиц, близких к редакции журнала «Тамбовские епархиальные ведомости», возникла. В статье на материалах «Тобольских епархиальных ведомостей» рассматриваются. Так, В. Лисюнин на материале «Тамбовских епархиальных ведомостей». Comments 0.

Епархиальные ведомости.

Нила Исаковича по программе, аналогичной плану архиеп. Иннокентия, стали издаваться «Ярославские епархиальные ведомости», на 2,5 месяца опередившие «Херсонские ЕВ». Большинство епархиальных журналов назывались Е. С 1861 г. Новгороде, с 1865 г. Ставропольские епархиальные ведомости. В 1913-1917 гг. Салми, Карелия и Выборге ж.

Хроника церковной жизни обеих столиц печаталась на страницах общецерковных журналов, тематика и распространение к-рых не ограничивались пределами епархии. Так, сведения по Новгородско-С. Прототипом Е. С 1845 г. Архангельск, 1889. Инициаторами или попечителями издания мн. Так, свт.

Феофан Затворник был инициатором издания и одним из авторов «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Владимирских епархиальных ведомостей». Они имели приложения, важные статьи часто издавались отдельными оттисками. Иногда Е. Если в пределах епархии выходил академический или семинарский богословский журнал, Е. В офиц. Большой интерес для местной церковной истории и генеалогии духовного сословия представляют печатавшиеся здесь списки служащих по духовному ведомству, сообщения о переменах по службе рукоположениях, назначениях, перемещениях, смертях , наградах и производстве в чины, взносах в эмеритальные кассы и выдаче пособий из них, разрядные списки выпускников и учащихся духовных семинарий и уч-щ, расписания экзаменов, списки вакантных мест для клириков и причетников иногда включая просфорниц , расписания проповедей в кафедральном соборе иногда и в храмах уездных городов. В некоторых Е.

Эти и подобные им документы в некоторых журналах могли печататься и в неофиц. Печатались обзоры духовной и светской лит-ры, юбилейные статьи о рус. Тематические предпочтения, количество переводных статей печатались переводы творений св. Наибольший интерес для исследователя представляют постоянно печатавшиеся в неофиц.

Мефодий Коновалов, производя тайные постриги и насаждая монашество, имел целью…укрепле-ние религии, закрепление православия…» По словам иеромонаха Бориса Кардашева , «…с лицами, принявшими тайный постриг, Мефодий Коновалов поддерживал тесные связи, он являлся их духовным отцом, как он их, так и принявшие постриг, его посе-щали, он был советником во всех их мирских и церковных делах, он направлял их». Духовенство не скрывало своих взглядов, открыто говорило о бедственном положении села.

Из обвинительного заключения по обвинению священника села Мамонтова Отъясского сельсове-та …Ястребцева П. Вы в Сосновке сдайте хлеб, а взамен оттуда привезите побольше гробов и крестов, будем заранее отпевать вечную память голодающим, в результате часть возчиков красного обоза вернулась обратно». Из показаний обвиняемого Игнатия Романова:«…на Стежинском тракте восстали крестьяне, разбирают колхозное имущество и идут против Советской власти…» «…крестьянство поняло вред коллективизации и восстало против власти, громит колхозы и разби-рает лошадей и инвентарь. Сила восставших боль-шая и победа будет на нашей стороне, крестьянс-ким восстанием охвачен весь Стежинский тракт…» Обвинение в контрреволюционной агитации было выдвинуто и против «монашек и черничек»: «…агитацию разносили по с. Мамонтово и все мо-нашки, которые проживали в с. Виновны-ми себя эти простые русские православные жен- щины, как впрочем и все 68 человек, не признали.

Они не захотели «приобрести блага мира во вред своей душе, ибо душа человеческая больше, цен-нее мира». Однако, по циничной формулировке обвинительного заключения, были «достаточно изобличены показаниями других свидетелей и об-виняемых». Даль-нейшая судьба большинства из них неизвестна. Мамон-тово, монахи Серафим и Игнатий, священники Василий и Иван Криновы, сыновья протоиерея Алексея Кринова строившего Никольский храм и возглавлявшего приход до 1917 года ; священ-ники сел Русское, Карели, Стежки, Л-Ламки, Ка-менный Брод, Сосновка, Бодин Угол и других — как «идейные руководители, организаторы и активные участники контрреволюционной цер-ковно-монархической организации «Мефодьев-цы» были приговорены к 5-ти годам концентра-ционных или исправительно-трудовых лагерей. Архивные материалы позволяют узнать неко-торые подробности жизни последнего игумена Саровского монастыря Мефодия Коковихина. Дубничи бывшего Вятского уезда, образование монастырское, …с 9-летнего возраста ушел в Саровский монастырь, где находился до 1926 года.

С 1926 года до момента ликвидации монастыря был игуменом последне-го, в 1928 году судим по ст. Темников, после чего получил минус 12, отбывать ссылку в г. Но их непобедимое христианское терпение и мужество свидетельствуют, что «заповеди и пове-ления Божии были для них не отвлеченными ис-тинами, а насущным хлебом повседневной жизни. Без исполнения заповедей их жизнь была бы пуста и бессмысленна. Репрессивная машина продолжала ра-ботать. ГУЛАГ поглощал «врагов народа».

Последний процесс над монахинями Ма-монтовской общины состоялся в 1940 году. Ксению Копылову и Анну Виденину арестовали 13 октября, в день, когда отошла ко Господу игуменья Алексеевской общины матушка Агния. Им даже не позволили по-хоронить свою начальницу. Допросы в Ми-чуринской тюрьме длились по 8-10 часов в день, в вину вменялось - неучастие в Все-союзной переписи населения и в выборах в Верховный Совет СССР. Приговором выездной сессии Там-бовского областного суда от 30 ноября 1940 года матушки были осуждены по статьям 58-10 и 58-11 УК РСФСР к десяти годам ли-шения свободы с поражением в правах пос-ле отбытия наказания сроком на пять лет. В конце 1950-х годов Ксения и Анна вер-нулись в поруганную Мамонтовскую оби-тель, поселились в маленьком бревенчатом домике-келье.

Местные жители уважали их за стойкость веры, доброту и благочестие. Ксения, последняя монахиня Алексеевской общины с. Мамонтово, имела удивитель-ный дар вразумительной и утешительной беседы. Она закончила свой земной путь на 102 году жизни 20 марта 2002 года и была погребена по монашескому чину на Мамонтовском кладбище. Ушел в прошлое XX век — огромный пласт нашей трагической истории, жизни и памя-ти. Мы никогда не узнаем, сколько было их, претерпевших за веру гонения, страдания и смерть.

Но, по словам Святейшего Патри-арха Московского и всея Руси Алексия II, «их жизнь и смерть были убедительнейшей проповедью истинности и нерушимости Христова дела. Мученики и исповедники совершили нетленный подвиг, страдания перенесли со славою, были превознесены Богом и сделались похвалой Церкви». Восшедший на Патриаршество незадолго до смерти Алексея Михайловича, в 1674 г. По крайней мере, Патриарх дважды активно вмешивается в поли-тику, что непосредственно отразилось на судьбах российского государства. Первый раз он поспо-собствовал исполнению завещания Алексея Ми-хайловича, в соответствии с которым престол передавался Феодору Алексеевичу, второй раз он станет на сторону младшего сына Алексея Ми-хайловича — Петра в его борьбе с царевной Со-фьей. В церковной политике Патриарх Иоаким был консерватором и боролся с различными про-явлениями западной культуры.

С другой стороны, мы знаем Патриарха Иоакима как ревностного борца со старообрядческим расколом. Поместный собор и образование Тамбовской епархии Поместный собор Русской Православной Цер-кви, решения которого привели к образованию Тамбовской епархии в 1682 г. Дело в том, что Феодор Алексеевич был человеком очень слабого здоровья и в этом смыс-ле меньше всего подходил для управления госу-дарством в столь неспокойное время. Его отец, Алексей Михайлович, сам умер еще довольно молодым человеком, оставив после себя незакон-ченными много дел. А Россия в это время стояла перед большими переменами. Московское царс-тво уходило в прошлое, и рождалась Российская империя.

При этом уже довольно четко обозна-чилась основная тенденция развития российс-кого государства, охарактеризованная великим русским историком Сергеем Михайловичем Со-ловьевым следующим образом: «Русский народ после осьмивекового движения на восток круто начал поворачивать на запад». Сам Феодор Алек-сеевич был воспитан своим учителем, Симеоном Полоцким, в западном духе, неплохо говорил по-польски, знал латынь. Склонность к западной культуре имели и его фавориты, игравшие, ви- на фоне важнейших событий церковно-государственной жизни России Крепость Тамбов Page 33 вращения к старому обряду. По поводу старооб-рядчества в вопросах, подготовленных организа-торами собора, в частности, говорилось: «Многие монахи и монахини, не хотя быть у наставников своих под послушанием, отходят из монастырей и селятся в лесах, мало-помалу прибирают к себе таких же непослушников и устрояют часовни, служат молебны, а потом бьют челом архиереям о грамотах на построение церквей на тех местах, которые называют пустынями, и в пустынях этих церковное пение отправляют не по исправным книгам, вследствие чего приходят к ним многие люди, селятся вблизи и считают их страдальцами: от этого возрастает на св. Собор на это отвечал челобитьем, чтоб великий государь своих грамот о строении вновь пустынь отпускать не указал; они, архиереи, переведут эти пустыни в монастыри, а на их местах устроят приходские церкви. Мы видим, что здесь жела-ние упорядочить монашескую жизнь соединя-ется со стремлением к ограничению социальной базы для раскольников.

An attempt to establish connection between rising of the female education level and changing of female social status is made. Key words: women; education; female educational establishments. Хабарова Статья представляет собой источниковедческий анализ «Тамбовских епархиальных ведомостей», которые представляли собой издание духовного ведомства, отражающее весь спектр общественной, профессиональной и социально-воспитательной деятельности тамбовского духовенства. Автором рассмотрена структура издания, основные направления официальной и неофициальной частей, социокультурные компоненты данного журнала. Ключевые слова: тамбовское духовенство; епархиальные ведомости; структура издания.

Очевидно, что продуктивность взаимоотношений власти, православной церкви и народа в условиях современной России играет особую роль в становлении и развитии гражданского общества. Исследование этого взаимодействия на протяжении истории нашего государства имеет важное значение, поскольку российская церковь во все времена выступала не только как духовно-этическая платформа, она являла собой мощный общественный институт, занимающий активную социальную позицию. XIX и начало ХХ в. Чтобы иметь возможность детально и объективно исследовать патриотическую деятельность Русской православной церкви далее - РПЦ в общегосударственных масштабах, необходимо сфокусировать внимание на региональном уровне. Разумеется, источниковая база подобного исследования отличается определенной спецификой.

Важно комплексно использовать и сочетать материалы общероссийского и регионального уровней. Согласимся с существующим подходом к типологизации ис- точников, который предполагает наличие трех основных категорий: документы официального законодательные акты, статистические и делопроизводственные материалы , личного происхождения дневники, мемуары, путевые заметки , а также периодическую печать [1]. Одним из наиболее ценных исторических источников при изучении патриотической деятельности тамбовского духовенства являются «Тамбовские епархиальные ведомости» в дальнейшем - ТЕВ. Это - периодическое издание, которое выходило еженедельно по субботам. Публиковались ТЕВ с 1861 по 1917 г.

ТЕВ дают превосходную возможность детально ознакомиться с деятельностью церковных институтов и реконструировать жизнь православного духовенства в Тамбовской губернии. Конечно же, журнал отражал и все наиболее важные события не только в жизни епархии, но и России в целом. Ведомости отличает единая четкая структура. Каждый номер издания включал в себя две части - официальную и неофициальную. Официальная часть была представлена следующими рубриками: 1 высочайшие приказы и распоряжения; 2 указы и распоряжения Святейшего синода; 3 распоряжения обер-прокурора Святейшего синода; 4 местные епархиальные распоряжения и оповещения.

В официальном разделе размещалась информация о законопроектах, сведения о должностях, занимаемых священнослужителями, и о вакантных местах, отчеты учебных заведений, определения Священного синода, списки пожертвований, отчеты о приходе и расходе перечисленных сумм. Редакторами этой части Ведомостей всегда были ректоры Тамбовской духовной семинарии. Они назначались Синодом по ходатайству Его Преосвященства. Поскольку любая подвижническая деятельность духовенства осуществлялась в рамках правового регулирования и церков- ной иерархии, то она воплощалась в статьях Ведомостей с учетом юридической силы приказов, постановлений и распоряжений. Любопытно содержание неофициальной части ТЕВ.

В этом разделе мы встречаем обращения к прихожанам, отрывки из религиозной литературы, стихи, исторические справки о религиозных деятелях, очерки о повседневной деятельности епархии, рекламу различных периодических изданий и даже пропаганду «трезвого» образа жизни. Редакторы неофициальной части указываются только по фамилии, поэтому не всегда возможно проследить их социальное положение и должность.

Котов родился 22 октября 1902 г.

В юные годы начал работать в Пятигорской газете «Терек», откуда его рекомендовали к обучению в Московском Коммунистическом институте журналистики, по окончанию которого по распределению он приехал в г. Воронеж в редакцию газеты «Коммуна». На новой работе в полной мере проявился журналистский талант Котова, сделавший его лучшим сотрудником газеты.

Коллеги дали ему уважительное прозвище «Котыч». В августе 1930 г. Рассказово и приступил к созданию газеты.

Под редакцию газеты и типографию отвели бывший дом купца Василия Николаевича Желтова, расположенный ныне по адресу: г. Рассказово, ул. Советская, д.

Заместителем А. Котова стал приехавший через некоторое время в Рассказово его друг и журналист Борис Александрович Дьяков, оставивший о рождении новой газеты свои воспоминания. Первые месяцы ее издания запомнились сотрудникам чрезвычайно сложными рабочими и бытовыми условиями.

Тамбовские епархиальные ведомости - фото сборник

Коллекция "Тамбовские Епархиальные Ведомости" - Электронная библиотека Тамбовской области	Определение "Тамбовские епархиальные ведомости" в словаре Брокгауза и Ефрона. Тамбовские епархиальные ведомости — издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова.
Епархии журнал	Новости сайта. Информация о сайте. Документы и публикации о Козлове-Мичуринске.
Каталог файлов	Например, активно поддержал ведение нового немецкого качества Б Мендельсон. Тамбовские знатоки, тамбовские фасады, тамбовские епархиальные ведомости 1861-1917, тамбовские группировки.

Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости

Вышел в свет очередной номер журнала "Тамбовские епархиальные ведомости".	Миссионерский листок при "Тамбовских епархиальных ведомостях".
Вышел в свет пятый номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2022 год	1915–1917 — ТЕВ выходят без конкретных те-матических приложений, их заменяют ведомости о сборе пожертвований на нужды войны от учите-лей и учащихся церковных школ.

Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости

Скачать статью на тему “Анализ содержания официальной и неофициальной частей Тамбовских епархиальных ведомостей за 1909 год” по цене 950 рублей со скидкой 50%. Миссионерский листок при "Тамбовских епархиальных ведомостях". Тамбовские епархиальные ведомости История начинается в 1860 году, когда Святейшим Синодом было принято решение об издании во всех епархиальных городах ежемесячных журнал. 1861. Метрическая книга по селу Хитрово Тамбовского уезда.

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И РЕСУРСЫ (В ПОМОЩЬ ИССЛЕДОВАТЕЛЯМ)

В течение последних тринадцати лет разрешены: в 1892 г. Journal, Gazette, англ. Newspaper, Paper, немец. Zeitnng, Zeitungsblatt, итал. Giornale, Gazzeta, испан. Gaceta, Diario, голл. Courant, Dagblad.

Хмельницкая и Староконстантиновская епархия Украинской Православной Церкви. Епархиальное управление: Украина , 29013, г. Феофан Затворник Вышенский 1815 - 1894 , епископ , затворник , святитель.

Краткий обзор архипастырской деятельности Преосвященного Иннокентия в Тамбовской епархии за истекшее.

В статье на материалах «Тобольских епархиальных ведомостей» рассматриваются. Так, В. Лисюнин на материале «Тамбовских епархиальных ведомостей».

Но еще большая радость озаряла сердца наши, когда к извещению о прибытии Вашего Преосвященства в наш приход было добавлено, что в этом незнатном приходе в нашей маленькой церкви будет совершена Вашим Преосвященством литургия. Велико счастье для клира и народа удостоиться единения в молитве со своим Архипастырем при принесении им бескровной жертвы. Уже с дороги Вашим Преосвященством было сделано распоряжение — «отменить служение литургии в храме села Столового». Лишиться единения в молитве со своим Архипастырем при принесении им бескровной жертвы, я счел для себя, как указание промысла Божия на то, как велик, видно, наш грех, что через него лишаемся мы этого единения. К прискорбию своему должен сознаться, что грех этот есть и грех великий — это вражда. И вражда около чего же? Ваше Преосвященство, вы видите, как мала эта церковка, да к тому же она приходит в ветхость. Нужда в построении более обширного храма чувствуется и чувствовалась давно. Еще Преосвященный Георгий, ныне Архиепископ Астраханский, в одно из посещений епархии, будучи в селе Столовом, указал моему предшественнику и всему приходу, что необходимо им озаботиться постройкой нового, более вместительного храма, чем существующий. Но не предшественнику моему, он уже в могиле, а мне пришлось выполнять указания своих Архипастырей о скорейшем построении храма во вверенном мне приходе. Может быть это дело и быстро бы подвинулось вперед, если бы при построении нового храма не возникло вопроса о месте для его постройки. Решение этого вопроса не всегда бывает мирно, а особенно там, где храм уже существует, как например, в сем приходе. Нужно заметить, что село Столовое тянется вдоль большой дороги не менее, как на три версты. Существующий храм построен в конце села. Далеко показалось живущим в другом противоположном конце села ходить в храм за три версты. И вот эта часть села стала настаивать, что если строить новый храм , то строить его должно в центре села, чтобы посещение его было удобно для всего прихода. Законное, кажется, требование и безобидное желание. Но это желание недопустимым показалось для живущих вблизи существующего храма. В свою очередь эта часть прихожан стала отстаивать свои интересы. И им хочется видеть новый и благолепный храм, но … вблизи храма существующего.

Напротив монастыря аптека Бранта. Горбатый мост каменный через ров. Александринский институт для благородных девиц с церковью. Напротив — немецкий клуб, два дома губернской гимназии. Напротив — городской публичный сад, гауптвахта, дом губернатора, направо — кафедральный собор. В нем под спудом почивают мощи епископа Тамбовского Питирима» [7]. В этом небольшом, но уютном городке епископу Феофану предстояло прослужить четыре года. Для истории период незначительный, но для епархии он стал плодотворным и важным. В Тамбовской епархии в 1861 году числилось 984 приходских и монастырских храма, в которых служили 3 950 священно-церковнослужителей [8]. Храмов требовалось как минимум в три раза больше, поэтому их возведение являлось одной из главных забот архипастырей. Согласно «Историко-статистическому описанию» за 1911 год, в период пребывания на кафедре святителя Феофана построили и освятили 65 храмов [9]. В каждый храм он выдавал храмозданную грамоту и антиминс. В епархии действовало 16 монастырей и монашеских общин: 8 мужских и 8 женских. Среди них такие древние обители, как Шацкий Чернеев Никольский мужской монастырь, впервые упоминаемый в архивных источниках в 1573 г. В августе 1859 г. В следующем 1860 г. На подворье монастыря в городе Усмани в 1862 г. Придел был освящён «по благословению преосвященного Феофана благочинным сего монастыря архимандритом Серафимом» [15]. В данной обители святитель постриг в рясофор нескольких послушниц [16]. В Кадомской женской общине епископ Феофан совершил освящение каменного теплого храма в честь «Рождества Предтечи Господня и во имя пророка Божия Илии» [17]. Об этом говорится в «Словах к Тамбовской пастве» и в «Слове на освящение храма», которое святитель произнес 4 августа 1861 г. Если же даты указаны верно, то можно предположить, что в 1861 г. Должное попечение епископ Феофан оказывал и Тамбовской духовной семинарии, старейшему учебному заведению Тамбовской губернии, основанному в 1779 г. По инициативе святителя, который хорошо владел искусством иконописания и сам писал иконы, в семинарии открылся класс иконописи. Согласно его ходатайству, «19 августа 1860 г. Духовно-учебное управление Святейшего Синода постановило выделить 93 рубля 33 копейки на жалование преподавателю иконописи и 50 рублей для оборудования иконописной аудитории необходимыми принадлежностями и пособиями» [20].

ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ

Епархиальные ведомости. - Мое Семейное Древо	Журнал «Тамбовские епархиальные ведомости» был основан святителем Феофаном Затворником в 1861 году и просуществовал до 1918 года (в этот год вышел только один номер).
Тамбовския Епархиальныя Ведомости	Миссионерский листок при "Тамбовских епархиальных ведомостях".
Тамбовские епархиальные ведомости. АРХИВНЫЙ НОМЕР.	Со времени учреждения епархии и до 1917 г. на Тамбовской кафедре побывало 24 епископа.
Тамбовские Епархиальные Ведомости 1861г., №1 - Библиотека - Каталог файлов - Сипягины	В Тамбовской епархии в 1861 году числилось 984 приходских и монастырских храма, в которых служили 3 950 священно-церковнослужителей [8]. Храмов требовалось как минимум в три раза больше, поэтому их возведение являлось одной из главных забот архипастырей.

Значение ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Бросается в глаза частая смена архиереев в этот период, что противоречило церковным канонам, но в Синодальную эпоху стало общероссийской нормой. Синодальная система была одной из форм, пусть и не самая лучшая внешнего бытования Русской Православной Церкви. Она не была насильственно навязана церковному народу, а явилась результатом сознательного выбора, обусловленного обстоятельствами времени и формой государственного устройства Российской Империи. Не случайно, что на протяжении 200 лет подавляющая часть высшей иерархии не протестовала сколько-нибудь серьезно против сложившегося положения, а наоборот была активной проводницей этой системы в жизни Русской Церкви.

При создании этой системы некоторые канонические нормы были не нарушены, а истолкованы нетрадиционно в соответствии с запросами общества и задачами, стоящими перед государством. Но Русская Церковь, как одна из поместных автокефальных церквей имела право на свое собственное церковное правотворчество, если оно не противоречило общевселенским правилам. И поэтому те нормы, и законы церковной жизни, которые установились в Синодальную эпоху, могут быть сравнимы с правилами, принимаемыми на поместных соборах, и они применимы к действию и руководству, даже и в настоящее время.

Исходя из вышеизложенного можно утверждать, что власть епископа, на провинциальном уровне, не была зависима и не находилась в подчинении у власти государственной. Функции чиновников и епископа были строго разграничены. И вмешательство в дела друг друга было редким исключением, чаще связанным с обстоятельствами времени или личными взаимоотношениями представителей светской и духовной власти.

Кратко рассмотрим деятельность некоторых, епископов этой эпохи, оставивших наиболее значительный след в истории епархии. Епископ Иона Василевский правил с 1811 по 1821 гг. Он обратил свое внимание, прежде всего на нравственное состояние духовенства, и соответственно на совершенствование духовно-учебной системы в епархии.

При нем было открыто несколько духовных училищ: Тамбовское, Лебедянское и Липецкое. И таким образом заложены основы начального духовного образования. Он же первый среди тамбовских архиереев совершил обозрение епархии в 1813 г.

До него епископ совершали лишь единичные поездки, не носившие обозрительного характера. В 1832 г. По-разному оценивали его деятельность современники и исследователи.

Протоиерей Хитров, знавший владыку лично, отмечал, что он: «Улучшил житейский быт духовенства и его нравственное состояние, ослабил до изнеможения секту молоканскую, усилил способы содержания монастырей и вместе с тем облегчил нравственное преуспеяние монашества, значительно продвигнул вперед образование духовное юношества в семинарии, много содействовал благолепию церковному», а Андриевский осторожно замечает, что он: «Оживил строй Тамбовской епархии» [23]. Помимо обычных забот о духовенстве, монастырях и семинарии в деятельности тамбовских епископов, начиная с Арсения проявилась и новая область приложения сил: это борьба с сектантами и раскольниками, с которыми епископ Арсений повел решительную борьбу, не гнушаясь никакими средствами. Именно при нем в отношении к сектантам применялись по большей части меры административного принуждения и насилия.

По его инициативе местные власти активно включались в эту борьбу и семьи сектантов массово высылались из губернии. Сменивший на тамбовской кафедре епископа Арсения епископ Николай Доброхотов, время правления 1841-1857 гг. До своего посвящения в епископы он был ректором Санкт-Петербургской духовной академии.

Оказавшись на Тамбовской кафедре он, прежде всего, обратил внимание на материальное положение духовенства были упорядочены приходские штаты , на нравственное состояние паствы обязывал духовенство больше говорить проповедей и катехизических поучений, обучать народ общеупотребительным молитвам, заботится об открытии церковных школ. В среде простого народа имя его было необычайно популярно: ни одного несчастного не оставил он без нравственного или материального утешения. Мягкость, доброта, отеческая забота — основный черты правления епископа Николая, отличающие его от предшественников.

И такое отношение простиралось и на сектантов, которых Преосвященный старался больше увещевать, чем принимать к ним меры административного воздействия. По этому поводу епископ находился в некоторой конфронтации с тамбовским губернатором П. Булгаковым, последний: «Жаловался на равнодушие епархиального начальства к распространению вредных сект».

И хотя дело это закончилось в пользу епископа тем не менее Св. Синод поставил епископу на вид: «медленность его».

Потом батюшка вместе со своими домочадцами вернулся в родные места, где священствовал в Иоанно-Рыльской церкви с. Адоевщина Базарно-Карабулакского района Саратовской области. В семье Романовых родилось десятеро детей, трое из которых умерли младенцами.

Родители воспитывали де-тей в православном духе, а также дали им образование. Например, старший сын Георгий 1911 г. Он стал псаломщиком и регентом в храме, где служил отец Григорий. В начале 30-х годов местная власть начала рушить хра-мы. Романовы в это время проживали в селе Адоевщина Базарно-Карабулакского района Саратовской области.

В один из дней, в феврале 1930 года, в селе Адоевщина около церкви собралась толпа народа. Безбожники хо-тели сбросить с церкви крест и колокол. Батюшка Гри-горий вышел из храма вместе с сыном Георгием. В руке отца Григория был крест. Он обратился к сельчанам с речью о недопущении осквернения святого храма.

Не-смотря на это, крест и колокола все же сбросили, коло-кола разбили. Плач стоял по всей Адоевщине. Отчаянно рыдали все: старики и старухи, молодые и малые. А отца Священник Григорий Павлович Романов 1888—1966 гг. Отбывали они срок на лесоповале в Архангельской обла-сти.

Сыну Георгию было в это время 19 лет. Семью свя-щенника местные власти стали считать врагами народа. Уже поговаривали о высылке их в Северный край. Но на-шлись добрые люди, которые помогли семье священника Романова переехать в г. Рассказово Тамбовской области.

А в это время на лесоповале, когда батюшкин срок уже перевалил за половину, подошёл к нему однажды охран-ник и предупредил, что завтра отца Григория расстреляют. Доброжелатель предлагал священнику устроить побег. Но любящий отец беспокоился о сыне. Тогда охранник заве-рил батюшку Григория, что такой музыкально-одарённый заключенный, как его сын Георгий, не пропадёт и скоро вернётся домой. И Григорий Павлович согласился.

Охран-ник принёс ему одежду и еду, и батюшка бежал. В тюрь-ме в документах отметили, что Романов Г. Беглец благополучно добрался до своей семьи в г. Сначала родные его прятали, пото-му что боялись нового ареста. Потом отец Григорий пере-стал таиться, стал ходить в местный храм, скрывая своё священство.

В церкви на него обратили внимание и при-гласили читать и петь на клиросе. Батюшка согласился. Он помогал при храме, успевая при этом работать сани-таром в ветлечебнице г. Рассказово, куда устроился в 1934 году и где проработал до 1946 года. Сын Георгий в 1933 г.

До войны устро-ился работать на Арженскую фабрику, где сменил много рабочих мест. Георгий Григорьевич организовал в клубе им. Кирова хор и был руководителем этого хора. В 1941 г. Георгий Романов по-гиб в первый год войны.

У Григория Романова было три брата, двое из которых были священниками. Он служил священником с 1910 по 1935 год. Постановление приведено в исполнение 15 дека-бря 1937 года в г. Вольске Саратовской области. Второй брат — священник Александр Романов — служил где-то в Саратовской области.

Никаких сведений о нем нет. А третий брат Иван был офицером царской армии, во время революции 1917 г. В 1944 году Тамбовскую епархию возглавил архиепи-скоп Лука Войно-Ясенецкий. Постепенно начали от-крываться храмы. Душа отца Григория тянулась к служе-нию у престола Божия.

Он поехал в г. Тамбов на прием к архиепископу, которому и поведал всю свою жизнь. Пра-вящий архиерей, проэкзаменовав батюшку, направил в мае 1946 года отца Григория служить в Богоявленскую церковь с. Верхние Пупки Дегтянского района. В февра-ле 1948 года он был переведён в село Царевка Знамен-ского района, где прослужил до 1951 года.

Незамедлительно об этом после-довал доклад уполномоченному. И правящий архиерей Иоасаф объявил священнику Романову строгий выговор с предупреждением. Через три месяца архиепископ Иоа-саф перевел служить батюшку сначала в с. Ивановку Сам-пурского района на небольшой срок, а затем в марте 1952 г. По болезни в возрас-те 74 лет священник Григорий Романов ушёл за штат.

В 1965 г. Похоронен он был на клад-бище в г. Page 44 мысленное море всечеловеческого сообщества, то мно-гообразная горечь несчастий и смерти не превратилась бы в сладость, и жизнь на нашей планете окончательно потеряла бы всякий смысл. Давайте теперь обратимся к нашей практической жизни и рассмотрим ее несколько яснее и подробнее. Если бы не Крест, то откуда бы тогда появилась Цер-ковь?

Если бы не Крест, то откуда освящение? Откуда совершение таинств? Откуда печать дарований? Отку-да источник Благодати? Откуда надежда обетования?

Если бы не Крест, то откуда бы взялось всеоружие наше: броня, шлем, щит; и в чем тогда мы воевали бы против начал, против властей, против мироправителей века сего и против духов лукавства ср. Если бы не Крест, то откуда мы взяли бы мужество, на-дежду, противостояние врагу и победу над ним? Разве осуществилось бы тогда поражение и падение наших противников? Волнующаяся сила греха, коварное и злобное безумие демонов, уступчивость и неустойчи-вость нашей природы, ужасные и коварные властители нашего рода — все это было окончательно сокрушено Крестом. Теперь любой возраст во все времена уча-ствует в «военных действиях» против духовных врагов В древнем Израиле особенно почитался Ковчег За-вета, который буквально был душой израильского на-рода.

В Ветхом Завете везде заметны ностальгические чувства и любовь по отношению к нему, благоговение и почитание его. Израильтяне верили, что через него они освящались, получали защиту, узнавали волю Бо-жию, верили, что он имеет непреоборимую силу про-тив врагов. Они думали, что без него они не могли бы существовать как народ и племя, что и подтвердилось во время захвата Ковчега филистимлянами при свя-щеннике Илии 1 Цар. Однако чем был этот Ковчег, как не символом? Чем он был по сравнению с нашим Честным Крестом Христо-вым?

Чем были все эти символы Закона, все эти тени и прообразы, когда и сам этот Закон не оправдывал своих служителей? Не оправдится от дел закона всяка плоть, согласно святому Павлу Гал. И снова: Сень бо имый закон грядущих благ, а, не самый образ вещей... Для нас же Крест — не символ и не тень. Это сред-ство нашего спасения; это якорь нашей надежды; это оружие нашей победы и окончательного торжества; это всецелое поражение и уничтожение наших врагов и всей противоборствующей силы; это слава нашего Ии-суса, как говорит об этом евангелист Иоанн: Не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен Ин.

Крест, слава нашего Иисуса, составляет наше главное до-стояние, потому что он послужил ради нас, наследников Бога и сонаследников Сына Его. Отче, — говорит наш сладчайший Иисус, — славу, юже Мне дал, ecи, дах им Ин. И опять: Святи их во истину Твою; слово Твое истина есть Ин. Если не было бы Креста, не было бы и Воскресения. Если не было бы Креста, то не был бы посрамлен дья-вол и ниспровержен грех, не была бы попрана смерть и изглажено тление, не воссияли бы радость, ликование и свобода, никогда бы не вернулось к гармонии разроз-ненное состояние «сущих», находившихся под законом тления и смерти.

Если бы не было Креста, то никогда бы не были уничтожены несчастья, происходящие от нашего осуждения, и мрачный покров горя и прокля-тия был бы нашим угрюмым спутником. Болезнь, боль, страх, неуверенность и осуждение на смерть были бы постоянными атрибутами несчастного человечества, если бы с Голгофы нам не воссияло утешение. Если бы Духовный Змей, предсказанный пророками, то есть Го-сподь наш Иисус Христос, не взошел на Животворящее Древо Креста, вся вселенная не смогла бы освободиться от бедственного присутствия демонов — мысленных змеев. Как без Креста могло бы существовать утешение в страдании, надежда в состоянии безнадежности, му-жество в отчаянии, долготерпение в искушениях, вера, подвижничество и терпение? Все это, и даже выше этого, вступление в духовную жизнь и вся возводящая наверх лествица добродетелей и духовных дарова-ний, более того, все доступное человеку совершенство и отеческое обетование Бога — все это стремитель-но изливается от Благодати Животворящего Креста.

По этим причинам нам всем сегодня, и вообще всем верующим во все времена до скончания века, подобает хвалиться Крестом Христовым. Ты носил нa себе Носящего всю вселенную; на тебе было совершено мироспасительное Домостроительство. Да будет через тебя изглажено наше собственное рукописание вины и вместо него дано оставление грехов и усыновление! Ты отвратил пламенное оружие обращаемое Быт. Ты — Древо Жизни и поклоняю-щихся тебе вводишь в Жизнь!

Ты открывался древнему Израилю в символах, для пророков и праведных ты был предметом желания и тоски, но хотя тебя и искали как спасение и искупление, ты укрылся от них и открылся на основе Евангелия, и среди людей распространяет-ся благочестие и добродетель. Крестом человеку была дана амнистия и выражено сочувствие в его мучениях и унижении, которые он претерпевал от неистовства принудительного насилия страстей, превративших все общество в жертвенных животных. И дело не в порочности, присущей врагам Креста. Они отрекаются от веры и призывания силы Креста; к сожалению, таковые всегда были и будут.

Первой полноценной Рассказовской газетой стала газета «Рассказовская беднота» издававшаяся местным отделением ВКП б с 1918 года. Газета, вероятно, прекратила свое существование в 1920 г. Не найдено пока и ни одного номера данной газеты.

Руководство Центрально-Черноземной области куда входила и территория современной Тамбовской области в августе 1930 г. Рассказовскую газету решили сделать образцовой, дав ей название «Вперед! Создание новой «районки» поручили журналистскому коллективу главной областной газеты «Коммуна». В то время в Воронежской «Коммуне» заведующим отделом промышленности работал Александр Дмитриевич Котов. Котов родился 22 октября 1902 г. В юные годы начал работать в Пятигорской газете «Терек», откуда его рекомендовали к обучению в Московском Коммунистическом институте журналистики, по окончанию которого по распределению он приехал в г. Воронеж в редакцию газеты «Коммуна».

На новой работе в полной мере проявился журналистский талант Котова, сделавший его лучшим сотрудником газеты. Коллеги дали ему уважительное прозвище «Котыч». В августе 1930 г.

Эпоха, последовавшая за 1917 годом, отмечена печатью полного отсутствия интереса к церковной тематике. Лишь в 1970-х годов вышло несколько трудов Клибанова посвященных сектантству в значительной мере с использованием тамбовского материала. Правда, в этот период заметен некоторый интерес к истории почитания св. Это были все антирелигиозные брошюрки, написанные с определенной целью, но, тем не менее, какую-то информацию несли и они. Падение советской системы, начавшееся «православной возрождение», не отмечено проявлением какого-либо острого интереса к епархиальной истории. Долгое время с 1992 года в этом направлении работала В.

Кученкова, заведующая при архиепископе Евгении епархиальным архивом до 2001 года. Почти все ее книги носят компилятивный и справочный характер, да они и составлялись как справочники. Такими можно назвать «Святыни Тамбовской епархии» 1993 года и «Жития Тамбовских архиереев» 1998 года. Однако по праву Валентину Андреевну можно назвать историком тамбовских храмов, так как ее книга «Тамбовские православные храмы» 1992 года и действительно раскрывает нам дотоле неизвестные страницы истории строительства наших храмов. Последняя книга Кученковой по церковной тематике «Архиепископ Евгений: Возрождение традиций» Тамбов, 2004. В книге изданной коллективом авторов Лёвин О. Н под названием «Кирсанов Православный» Москва, 1999 , собран огромный фактический материал по истории небольшой части епархии, а именно Кирсановского уезда после 1940-х гг. В этом труде много воспоминаний участников описываемых событий и впервые сделана попытка не только описать, но главным образом дать срез именно религиозной жизни народа, и изучить те условия, в которых она протекала. Много лет спустя почти по аналогичному образцу была подготовлена книга «Моршанск православный», авторы ее Озорнов И.

Чеботарева «Тамбовская епархия 40-60-е гг. Об истории мичуринских храмов рассказывает книга журналиста Белых М. По местной агиографии издано две брошюры «Тамбовский патерик» Тамбов, 1999. В книге первой собрана краткая информация о тамбовских святых, во второй о подвижниках благочестия г. Теме жизнеописания подвижников благочестия посвящены также следующие труды: «В западне Российского безбожия» Москва, 2003 о иеросхимонахе Павле Гулынине , подготовленной к печати его внуком протоиереем Александром Сарычевым, «Мичуринская подвижница схимонахиня Серафима Белоусова » Мичуринск , 2004 сборник воспоминаний о подвижнице, где вымысел очень сложно отличить от правды, «На службе Богу и России» Москва, 2002 сборник трудов архиепископа Феодора Поздеевского в бытность его ректором Тамбовской духовной семинарии. Здесь стоит отметить отличную вступительную статью Р. Просветова о семинарии 1904-1906 гг. К обретению святых мощей преподобной Марфы Тамбовской, Тамбовская епархия подготовила прекрасно изданную книгу «Жизнеописание преподобной Марфы Тамбовской» Тамбов, 2007. Помимо жизнеописания в книгу вошел рассказ об истории Кирсановского Тихвинского-Богородицкого монастыря, а также описание обретения св.

В последние годы было издано три справочных издания: «Тамбовская энциклопедия» Тамбов, 2004. Здесь более сотни статей касающихся местной церковной истории и фотоальбом «Храмы Тамбовской епархии» Тамбов, 2005. В альбоме есть изображения практически всех ныне действующих храмов, а если учесть, что на сегодняшний день некоторых из них просто не существуют в природе Верх Шибряй, Пересыпкино , то ценность подобной книги возрастает. И наконец «Тамбовский мартиролог», авторами-составителями которого стали протоиерей А. Сарычев и В. Сафонов Тамбов, 2007.

Тамбовские епархиальные ведомости: Еженедельное издание. №2 — 3624836

Тамбовские епархиальные ведомости — издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова. Перечень Всех новостей. Тамбовские епархиальные ведомости. Тамбовские епархиальные ведомости История начинается в 1860 году, когда Святейшим Синодом было принято решение об издании во всех епархиальных городах ежемесячных журнал. Однако новости из Рассказово в большом количестве печатались в губернских газетах и журналах XIX-XX века, таких как Тамбовские Губернские ведомости (1838-1917), Тамбовский край (1907-1917), Тамбовский земской вестник (1916-1918).

Тамбовские епархиальные ведомости - фото сборник

Это позволяет управлять булевой логикой запроса. Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение. Допустимые значения - положительное вещественное число. Поиск в интервале Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.

Р5220 в котором 4 описи и одна из них оп. В общей сложности в фонде почти 2000 документов, и они прекрасно иллюстрируют жизнь епархии в период 1940-1980-х годах. Постсоветский период в истории епархии и современное положение их в источниковедческом смысле темное пятно. В государственные архивы церковные документы не сдаются, а епархиальный архив для работы исследователей закрыт. Остается единственный источник: журнал «Тамбовские епархиальные ведомости», светская пресса и официальный сайт Тамбовской епархии, существующий с 2002 года. С 2008 года газета «Тамбовские епархиальные вести» преобразоваа в полноцветный журнал, который с 2009 года стал выходить под прежним своим названием «Тамбовские епархиальные ведомости», продолжая преемственность традиций, заложенных еще святителем Феофаном Затворником в 1861 году. Вот все что можно кратко сказать об исторических источниках по истории Тамбовской епархии. Переходя к обзору литературы, следует отметить, что дореволюционный период, это время накопления материала, его систематизация и попытка практического применения в качестве церковно-исторических справок. И здесь есть ряд имен, внесших существенный вклад в сбор сведений об истории епархии. Это, прежде всего протоиерей Стефан Абрамович Березнеговский 1797—1868 гг. Он был первым исследователем истории епархии, ему принадлежит труд по истории строительства Спасо-Преображенского собора г. Тамбова, по истории тамбовского сектантства и статья, опубликованная в «Тамбовских епархиальных ведомостях» в 1861 году под громким названием «История Тамбовской епархии», хотя собственно сама история была доведена лишь до первых тамбовских епископов. Отец Стефан проследил обстановку в крае до появления городов, высказал некоторые мнения о распространении христианства и даже выдвинул предположение о подвластности первых тамбовских епископов Рязанским митрополитам в статусе викариев. Протоиерей Стефан Березнеговский занимался историческими изысканиями так сказать в свободное от работы время, это было его хобби. Он был настоящим знатоком церковной старины и подвижником своего дела. В некотором роде продолжателем его деятельности стал протоиерей Георгий Васильевич Хитров 1820—1893 гг. В конечном итоге в 1861 году была издана книга «Историко-статистическое описание Тамбовской епархии» под редакцией протоиерея Г. В «Описании» собраны справочные сведения, касающиеся епархии вплоть до 1859 года, однако это было не просто сухое изложение фактов, а концептуально продуманное справочное издание со своей внутренней логикой и в том, что труд получился именно таким заслуга без сомнения отца Георгия Хитрова. Логика труда заключалась в том, что истории епархии рассматривалась с ее основания и мыслилась как история деятельности епархиальных архиереев. Безусловно говоря о литературе по истории епархии нельзя не упомянуть об Иване Ивановиче Дубасове 1843—1913 гг. Главная заслуга И. Дубасова заключается именно в том, что он не отрывал историю церкви от истории губернии, понимая какое исключительное значение, сыграло христианство в становлении нашего края. Несколько работ тамбовских любителей церковной старины посвящены описаниям жизни подвижников благочестия. Они, эти описания, стали основанием для составления житий подвижников после их прославления в лике святых. Среди этих работ стоит отметить труд Н. Молчанова в будущем архиепископа Виленского Никандра под названием «Жизнеописание свт. Питирима, епископа Тамбовского», выдержавшего два издания 1885 и 1914 годов. Это наиболее полное описание жизни нашего святителя, оно и сегодня является единственным в своем роде. Протоиерей И. Сладкопевцев оставил нам жизнеописание прп. Марфа Апариной , помещенное в журнале «Странник» за 1862 год, а затем попавшее в многотомное издание «Отечественные подвижники благочестия» 1912 года. В 1897 г. Щеголева «Краткий очерк жизни Козловского юродивого Ивана Семеновича Григорьева», отдельной маленькой брошюрой была издана книжица о тамбовской страдалице Марии Черновой автором которой стал В. Помимо этих работ драгоценные сведения в «Тамбовских епархиальных ведомостях» мы можем найти о Николае Савельевиче Чернеевском, иеромонахе Трегуляевского монастыря Августине и о многих других. Характерной особенностью всех этих статей, брошюр стало то, что фактически все они были сборниками воспоминаний о том или ином подвижнике людей, знавших их, общавшимися с ними и часто были записаны по горячим следам. В дореволюционное время составлены историко-статистические описания почти всех наших крупных монастырей. Описания были изданы или отдельными брошюрами, или же опубликованы в ТЕВах. Есть описания Козловского Троицкого мужского монастыря, Санаксарского мужского монастыря, Вышенской пустыни, Кирсановского Тихвино-Богородицкого женского монастыря, Тамбовского Вознесенского женского монастыря, Оржевского Боголюбского Тишениновского женского монастыря и других. Такие описания составлялись по стандартной схеме: история основания, основные этапы развития, храмы и постройки, настоятели, святыни. Кто-то из авторов помещал в описание небольшой патеричек как например игумен Тихон в своем очерке о Вышенской пустыни , кто-то больше рассказывал о настоятелях, но среди всех описаний монастырей выделяется и по своему объему, и по подробности изложения «Описание Саровской Успенской пустыни» изданное в 1906 году. Сводный историко-статистический труд о монастырях и монашеских общинах был помещен в «Историко-статистическом описании Тамбовской епархии» 1911 года издания. Ряд очерков в ТЕВах было посвящено истории приходов наиболее интересные из них это очерки о приходе с. Раево Моршанского уезда написанный профессором Казанской Духовной академии И. Покровским и очерк о приходе с. Кермись Шацкого уезда автор священник П. Эпоха, последовавшая за 1917 годом, отмечена печатью полного отсутствия интереса к церковной тематике. Лишь в 1970-х годов вышло несколько трудов Клибанова посвященных сектантству в значительной мере с использованием тамбовского материала. Правда, в этот период заметен некоторый интерес к истории почитания св. Это были все антирелигиозные брошюрки, написанные с определенной целью, но, тем не менее, какую-то информацию несли и они. Падение советской системы, начавшееся «православной возрождение», не отмечено проявлением какого-либо острого интереса к епархиальной истории. Долгое время с 1992 года в этом направлении работала В. Кученкова, заведующая при архиепископе Евгении Ждане епархиальным архивом до 2001 года. Почти все ее книги носят компилятивный и справочный характер, да они и составлялись как справочники. Такими можно назвать «Святыни Тамбовской епархии» 1993 года и «Жития Тамбовских архиереев» 1998 года. Однако по праву Валентину Андреевну можно назвать историком тамбовских храмов, так как ее книга «Тамбовские православные храмы» 1992 года и действительно раскрывает нам дотоле неизвестные страницы истории строительства наших храмов. Последняя книга Кученковой по церковной тематике «Архиепископ Евгений: Возрождение традиций» Тамбов, 2004. В книге изданной коллективом авторов Лёвин О. Н под названием «Кирсанов Православный» Москва, 1999, второе издание 2012 г. В этом труде много воспоминаний участников описываемых событий и впервые сделана попытка не только описать, но главным образом дать срез именно религиозной жизни народа, и изучить те условия, в которых она протекала. Много лет спустя почти по аналогичному образцу была подготовлена книга «Моршанск православный», авторы ее Озорнов И. Тамбов, 2010 г. В начале XXI века появились две серьезные монографии: С. Чеботарева «Тамбовская епархия 40-60-е гг. Об истории мичуринских храмов рассказывает книга журналиста Белых М. По местной агиографии издано две брошюры «Тамбовский патерик» Тамбов, 1999 г. В книге первой собрана краткая информация о тамбовских святых, во второй о подвижниках благочестия г. Теме жизнеописания подвижников благочестия посвящены также следующие труды: «В западне Российского безбожия» Москва, 2003 г. Здесь стоит отметить отличную вступительную статью Р. Просветова о семинарии 1904—1906 гг. Он же в 2022 г. К обретению святых мощей преподобной Марфы Тамбовской, Тамбовская епархия подготовила прекрасно изданную книгу «Жизнеописание преподобной Марфы Тамбовской» Тамбов, 2007 г. Помимо жизнеописания в книгу вошел рассказ об истории Кирсановского Тихвинского-Богородицкого монастыря, а также описание обретения св. В последние годы было издано три справочных издания: «Тамбовская энциклопедия» Тамбов, 2004, переиздана с дополнениями в 2021 г. Здесь более сотни статей, касающихся местной церковной истории и фотоальбом «Храмы Тамбовской епархии» Тамбов, 2005 г. В альбоме есть изображения практически всех ныне действующих храмов, а если учесть, что на сегодняшний день некоторых из них просто не существуют в природе Верх Шибряй, Пересыпкино , то ценность подобной книги возрастает. И наконец «Тамбовский мартиролог», авторами-составителями которого стали протоиерей А. Сарычев и В. Сафонов Тамбов, 2007. Здесь собраны краткие сведения о репрессированных за веру в годы гонений. В 2014 г. Питирима Тамбовского было издано его жизнеописание, составленное дореволюционным историком С. Введенским, а также 3 тома жизнеописаний «Священнослужителей, монашествующих и мирян, пострадавших за Христа». Лекция 2. Распространение христианства в Тамбовском крае Распространение христианства применительно к нашей Тамбовской области понятие достаточно широкое. Можно выделить два этапа: 1 расселение «носителей» его, т. Одним из первых жителей Тамбовского края стали мордовские племена, поселения которых известны уже с VI века. Они занимали центральную и восточную, покрытую лесом, часть будущей Тамбовской епархии. После падения Хазарского каганата в причерноморские степи вторглись половцы. Постоянные набеги кочевников вынудили отходить мордву в бассейн реки Мокши под защиту лесов. Славяне появились в наших краях видимо около X века. Но активное освоение началось со второй половины XII века выходцами из Рязани. Русские люди, жившие в этих поселениях по берегам рек, были христианами. Об этом свидетельствуют находки предметов христианского быта такие как: фрагмент энколпиона, металлический образок с изображением св. Елены, нательные кресты и пр. В этот и последующие периоды времени наши земли были пограничными, во-первых, для двух русских княжеств Рязанского и Черниговского, а во-вторых, со степными кочевыми народами половцами затем татарами. Сложно сказать сейчас насколько христиански просвещенной была в наших краях та часть русских людей, которая жила в этих самых многочисленных поселениях. Предметы, найденные при раскопках Никольского городища, свидетельствуют о христианской принадлежности проживающих в этих местах славян лишь косвенно. Никаких предметов христианского быта найдено не было, а вот языческих амулетов, так называемых астрагалов, нашли предостаточно. Во всяком случае, удаленность от религиозных центров могла сказываться в целом на уровне религиозной жизни русских поселенцев и даже можно предположить, что часть из них находилась под влиянием языческой мордвы. Косвенно об этом свидетельствуют и легенды о мудрых мордовских жрецах, которых одинаково почитали, как славяне, так и мордва [2]. Расселение славян в Тамбовских пределах было прервано монголо-татарским нашествием. Но, несмотря на это говорить о полном запустении местности в этот период не приходится. Большая часть славян осталась на прежних местах своего жительства и лишь после того, как в XIV — начале XV вв. Однако по-прежнему на юге между Хопром, устьем Воронежа и рекой Вороной существовал анклав русских поселений, получивший название Червленый Яр. До нас дошла история спора, который возник между Рязанскими и Сарайскими епископами вследствие того, что последние старались распространить свою власть на места, лежавшие по правому берегу Вороны и Хопра. Митрополиты Киевские Максим, Петр и Феогност решали его в пользу Рязанских епископов, прямо называя упомянутые реки Рязанским пределом [3]. Притязания Сарайских епископов, однако, не прекращались до времен митрополита Алексея, который около 1360 г. Эти поселения, расположенные по течению рек Хопра и Вороны, появились здесь еще в XIII веке, о чем свидетельствуют грамоты митрополитов Максима и Петра, на которые ссылается Феогност. Последний, в своей грамоте, написанной между 1334 и 1353 гг. Частые набеги ордынцев заставили русских князей прибегнуть к содержанию в степи караулов, которые могли бы вовремя извещать об опасности. Начало таких караулов относится ко второй половине XIV в. В грамоте митрополита Киевского Феогноста, адресованной православному населению Червленого Яра говорится: «Благословение Феогноста, митрополита всея Руси, к детем моим, к баскакам и к сотникам, и к игуменом и попом, и ко всем крестьяном Червленого Яру, и ко всем городом, по Великую Ворону…» [4] Православное население Червленого Яра, находившееся на прямой дороге между Москвой и Сараем, на окраине центральной части Золотоордынского государства, была очень удобной базой, как для русской военной разведки, так и для миссионерской деятельности. Червленоярцы составляли, заметную часть населения центрального района государства, служили в ханских войсках, платили подати. Неслучайно, что сохранилось несколько легенд связанных с русским населением этого края, одна из них говорит о Яблоновой пустыни расположенной недалеко от г. Основана она была неким старцем Петром еще в XIV в. И именно он направил на путь истинный атамана одной из разбойничьих шаек по прозвищу Тяпка. Этот атаман, послушав отца Петра, оставил свою прежнюю жизнь, распустил шайку и постригся в монахи. Начиная с XVI в. И первопоселенцами в этих лесных местах были монахи. Известно, что в Шацком уезде Свято-Никольский Чернеев мужского монастырь был основан старцем Матфеем в лесу на Мамышевой поляне в 1573 г. Старец Матфей основал монастырь на Мамышевой поляне, где уже сто лет стояла ветхая церковь свт. Шацк, ставшей центром новой колонизации основан в 1552 г. Несколько позже было основано еще несколько монастырей: Сергеевская Проломская пустынь, Вышенская Успенская пустынь, Мамонтовская и Троицкая пустыни. Все они располагались недалеко от рек среди дремучих лесов, и с самого своего основания, вели миссионерскую работу, просвещая языческую мордву. Сам старец Матфей крестил 20 мордовских семей. Но кроме этого монахи были и колонизаторами, так как вокруг монастырей, на монастырских землях селились крестьяне и таким образом появлялись новые села: Мамонтово, Отъяссы, Троицкая Дубрава, Ново Чернеево и др. В XVII в. Наиболее яркой фигурой этого времени был архиепископ рязанский Мисаил, который прославился как замечательный проповедник христианства среди мордвы. Он лично посещал мордовские деревни, рассказывал о христианской вере и крестил почти 4000 человек. В 1656 г. Несмотря на предупреждение, что его поджидают несколько сотен вооруженных язычников, святитель двинулся вперед из села Конобеево в деревню Янбирную ныне Шацкий район Рязанской области. Апостольская проповедь была заглушена грубой мордовской бранью, свистом пуль и стрел. Одна из стрел выпущенная мордвином Горечишкой, пронзила левую руку и сердце архиепископа. Боярский сын Бохолдин, сумел вынести проповедника из толпы и перенести в Чернеев монастырь. Случилось это 14 апреля 1656 г. В жестоких страданиях Мисаил прожил еще девять дней и скончался 23 апреля. Тело его было торжественно предано земле 27 мая 1656 г. Он стал первым мучеником Тамбовской земли пострадавшим за веру во Христа. В 1988 г. Русской Православной церковью архиепископ Мисаил был причислен к лику святых [5]. Дело архиепископа Мисаила было продолжено другими ревнителями православия. Священник Иоанн из с. Кондровки Темниковского уезд в 1663 г. Еще одной жертвой язычников стал священник Иосиф из с. Базарная Кадомского уезда, убитый мордвином в 1648 г. В 1680 г. Миссионерством занимались и миряне. Так подъячий Темниковской приказной избы Иван Мыльников бывал в разных мордовских селах, помогал беднякам, проповедовал, многих обратил в веру Христову, за что получил царскую грамоту. Реалии XVII в. Тамбовская земля стала важным стратегическим рубежом на юго-востоке Русского царства и как следствие этого появление таких укрепленных городов как Тамбов и Козлов. К этому времени фактически на территории Тамбовщины проживало три народа: мордва, русские и татары. И поэтому остро стоял вопрос о христианизации и мордвы и татар. Теперь это уже была не частная инициатива отдельных монастырей, духовенства и мирян, а государственная задача. И неслучайно, что именно в этот период времени так резко активизируется миссионерская работа архиепископа Мисаила. Сложнее было с татарами. Миссионерская деятельность поначалу принесла некоторые успехи: по документам того времени мы знаем, что существовали целые деревни крещеных татар, были крещены знатные татарские роды Чолокаевы, Енгалычевы, Мансуровы и др. К середине XVII в. Тамбовская земля от реки Воронеж до реки Цны покрыта сетью христианских поселений в каждом из которых был приходской храм. Складывается и своя традиция, когда приходская община выдвигала кандидата в священники из своей среды или же принимала в приход пришлого священника документы не раз упоминают черных попов, этим термином обозначали не просто иеромонаха, а именно такого иеромонаха, который служит в приходском храме. При каждой церкви был участок земли, и видимо уже тогда стали появляться священнические династии, так как обучением своих детей духовенство занималось само и потому при выборе кандидата в священство предпочтение отдавалось именно детям духовенства. Безусловно, одним из важнейших факторов развития церковной жизни в крае стало наличие нескольких крупных для нашей местности монастырей, которые играли большую роль и в экономической и духовной жизни. Настоятели монастырей пользовались непререкаемым авторитетом. Нужно помнить, что в то время духовный отец являлся часто и поручителем своих чад в финансовых и экономических делах, а также подписывал духовные завещания. Но, безусловно, землю, ставшую в это время полноправной частью Российского государства нельзя было оставлять без высшего духовного руководства и вполне естественно, что в правительственных и церковных кругах созрела мысль об открытии епархии. Картины религиозной бытовой жизни середины и конца XVII в. Церковная власть была очень строга, даже к таким, как нам сейчас кажется невинным забавам, как игры. Патриарх Иосиф в своей грамоте Темниковскому протопопу от 1652 г. Также категорично Святейший был настроен по отношению к скоморохам, которых: «С домрами и с гуслями и с гудками и с бубнами и с медведи и с волынки и с сопельми … отнюдь не было» [6]. Все эти строгости современному христианину могут показаться излишними, так как получалось, что человеку нельзя было не в игры играть, ни музыку слушать, причем запрещения эти относились не ко времени поста. И часто такое времяпрепровождение связано было именно с праздничными днями и именно здесь следует искать причину таких строгих мер. Вспомним, что все перечисленные игры и обычаи по сути своей имели под собой языческие корни, именно так принято было проводить время в дни языческих праздников, что теперь было неприемлемо. Косвенно все эти факты свидетельствовали о том, что вера православная еще не очень глубоко вошла в души простых людей. Документы также свидетельствуют об огромном количестве различных пережитков прежних верований, которые до сих пор были живы: обычай умываться с серебра, гадания в виде литья олова и воска в воду, окуривание скота, завивание в лесу березок, плетение венцов и хождение с ними к воде и многое другое. Отрицательное отношение было и к традиционному празднованию Святок, когда запрещалось: «На вечерие Рождества Христова и Богоявления коляды и глуги и таусеня не кликали и игрищ не играли, и в рядех калачники в хлеб птиц и зверей не делали. Меж Рождеством Христовым и Богоявлением игр не играли и в харех не ходили, и молозева бы не ели, и телячей пузырь на избах не хоронили, и крестцов не пекли и скота не кормили». Появились и новые «народные обычаи» связанные непосредственно с христианством, например, сохранение благовещенских просвир для хлебного засевания, выпекание опресноков на святой воде и кормление ими скота. Однако с течением времени мало что менялось. В 1698 г. За все эти проступки Патриарх предлагал достаточно суровые наказания: брать пени по 2, 4 и по 6 руб. Особая страница истории епархии этого периода связана с ведовством. Видимо в каждом селении был свой ведьмак или ведунья, на худой конец ворожея или знахарка. Они гадали, лечили людей, а иногда и вредили. Ведовство настолько распространилось, что государственная власть была вынуждена применить строгие меры и, даже нескольких ведьм сжечь. Первое такое упоминание о ведьмах относится к июню 1630 г. Она ворожила по городам и слободам. Воевода донес об этом в Разрядный приказ, оттуда велели «бабу» схватить и расспросить, держать в цепи и в железах. Проведенное расследование дало следующие результаты: оказалось, что мимо Лебедяни шел на струге по Дону воронежец Павел Веневетинов, у него и была эта «баба». Он остановился в Лебедяни, «баба» сошла на берег начала ворожить и гадать по рукам. К ней тут же стал обращаться народ. Стрелецкий голова Василий Павлов, сообразив, что она может принести доход, купил «бабу» у Веневитинова. Она открыла в Лебедяни широкую практику. Причем русский язык знала плохо, в качестве переводчика выступал сам стрелец. Специализировалась она в основном на гадании по рукам хиромантия. Но употребляла и некие экзотические способы, нам теперь и не понятные: «нутрю щупала» видимо гадала по внутренностям животных , «луком». Ходили к ней в основном стрельцы и казаки. Не брезговала она и целительской практикой, вот как один из таких способов описывается в документе того времени: «Наговорила воду и сыпала просу в воду и той водой меня мыла. Пускала в глаза женское молоко у стрелецкой жены Сазона Волкова … Взяла алтын денег подержала у меня на руке и привязала ко лбу, над глазом и велела отслужить молебен Николе» [6]. Такое вот сочетание язычества и православия, впрочем, современные колдуны не далеко отошли от «бабки Авнасалтан». Этот случай не привел к смерти колдуньи, ее лишь изолировали от общества, но вот в истории произошедшей в первой половине XVII в. Родом этот крестьянин был из д. Луткозино на р. Цне , каким-то образом попал на Волгу, здесь у «судовых ярыжных» обучился искусству сводить у людей опухоли и вызывать потенцию. Вернувшись домой передал умение своей снохе Авдотье, жившей в с. Та передала тайну сестре Агафии. Они вместе и начали «ведовство и порчу». Муж Авдотьи в это время был на Дону. К Агафии Великим постом пришел «вино пить и рыбу есть» приказной человек князей Одоевских Федор Севергин. Агафья «сжилась» с ним, затем, чтобы привязать его к себе давала ему в кислых щах «скареде» с приговором, чтобы «по ней сох». Но это не подействовало, и Севергин стал жить с другой женщиной. Тогда Агафья взяла «нить мертвого человека с приговором» и наказала Севергина так, что тот вернулся, прося помочь. Агафья и Авдотья лили сквозь пробой воду и тем помогли. Но Севергин женился, и сестры решили отомстить ему: ходили ночью на погост, брали землю с могилы и давали ее в питье Севергину с приговором, еще дали какие-то грибы и коренья. В результате Севергин умер. Кроме него они уморили выборного крестьянина Степана Шоха, который мешал свиданиям Агафьи с Севергиным. Агафья мазала Степану губы, «грибами, что растут на навозе, да кореньи, да орепьями маленькими и все вместе сжегши давали пить с скаредной примесью. Степан от этого и суток жив не был». Еще Агафья подвергла порче дьячка Шилика и навела опухоль на Авдотьина деверя Степана. Когда все открылось, Авдотья сбежала с одним крестьянином в Казань. Но остались Терешка и Агафья, которых схватили, жгли и пытали. После допросов из Разрядного приказа пришел указ: «Женке Агафьице и мужику Терешке, дав отца духовного велеть их причастить св. Божиих Таин … , а причастя, вывести на площадь, и при многих людех, велеть их в срубе оболокши соломою, сжечь» [6]. История эта показывает с одной стороны, что познания простых ведуний и ведунов в области магии были достаточно хорошими. Они владели приворотной, любовной магией, знали также рецепты из арсенала черной магии земля с могилы именно из этой области. С другой стороны, она говорит и о нравах населения, когда православный человек приходит Великим постом к чужой жене «вино пить и рыбу есть», а потом меняет девиц как перчатки, то с одной спит, то с другой. В результате ведьмы уморили двух человек и нанесли вред здоровью еще двоим. К фактам этим можно по-разному относиться, но опровергнуть мы их сейчас не можем. Атакам колдунов подвергались даже священнослужители. В 1676 г. Добром Богородский поп Давид подал воеводе челобитную: «Объявились у меня в домишку в избе, за потолком в углу, заткнуты коренья и земля. Подозренье на наймита моего Мишку и женку его Иринку, а от того их волшебства я и попадья моя и дети кончаются смертью» [6] Когда указанного священником Мишку Киреева поймали, то он показал, что коренья затыкал: «Вотчим мой, добренский драгун Исайка Некиреев о Св. Сам Мишка в Великий Пост клал коренья в белой горнице на косяку, а дал ему их отчим. Жена Мишки давала поповской семье зимой коренья в браге и квасе, чтобы их поморить, а давал отчим и свекровь Аграфена. Мишка вынимал из следов попа и попадьи землю и отдавал отчиму для порчи. Аринка украла у попадьи кокошник и подубрусник и эти вещи свекровь велела ей положить под столб с приговором, выдернула также лоскут у попадьи напротив сердца». Кроме того, желтой травы давала в питье наемному работнику Аниске и «он от того ныне сохнет». При обыске у Исайки найдено было 12 узлов и 6 мешочков трав, заговоры от оружья в тетрадь. На пытке Исайка и жена его во всем признались. После таких действий колдунов у попа умер сын-младенец.

Хитрова и С. Значительное место отводилось истории края — публиковались труды И. Дубасова , находили отражение также социальные борьба с пьянством , философские и политические проблемы. Немало места на страницах журнала уделялось духовно-нравственным темам, экзегетике , агиографии , богословию.

Всего дореволюционные и преемственные издания 1917-1922 гг. Лишь немногие из них имеют подробные общие указатели «Подольские ЕВ» за 1862-1905, «Пензенские епархиальные ведомости» за 1866-1900, «Иркутские ЕВ» за 1863-1904, «Минские ЕВ» за 1868-1897 или указатели к одной из частей к неофиц. Остальные имеют указатели или обзоры содержания только за первые годы издания, указатели статей по определенной тематике, а издания некоторых епархий Варшавской, Владивостокской, Гродненской, Екатеринбургской, Забайкальской, Костромской, Литовской, Могилёвской, Московской, Олонецкой, Псковской, Рижской, Туркестанской, Уфимской, а также Грузинского Экзархата имеют лишь годовые оглавления. Всего в 1860-1916 гг. Издания 1917-1922 гг. В 1922-1928 гг. Нек-рые из них имели традиц. На заглавиях других отразилось стремление отмежеваться от «церковной контрреволюции»: «Церковное оживление» Одесса, 1922 , «Друг православного народа» Саратов, 1922 , «Голос живой веры» Тамбов, 1922-1923 , «Живая Церковь» Пенза, 1922; Киев, 1922-1923 , «Обновление Церкви» Царицын, 1922; Челябинск, 1923 , «Церковная заря» Вологда, 1922-1923 , «Церковное обновление» Орёл, 1922-1923; Рязань, 1923-1926. В кон. В рус. Традиции дореволюционной епархиальной прессы в какой-то степени продолжались в «Церковном вестнике Западноевропейской епархии» Париж, 1927-1940, 1946-1959 , «Вестнике Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата» Париж, 1947-1989 , неск. По образцу Е. После присоединения униатов к правосл. Церкви во Львове выходил журнал правосл. После возобновления епархиальной издательской деятельности РПЦ в кон. Первыми в 1989 г. В 1990 г. В наст. Из них более 25 называются Е. Остальные издания универсальны по содержанию и охвату аудитории, имеют разделы или приложения для детей. Как и в дореволюционной периодике, в них перепечатываются богословские, апологетические, полемические и др. Публикуются хроника церковной жизни, исторические и краеведческие статьи о монастырях, храмах и местных святынях, Жития новомучеников и исповедников, воспоминания, обзоры книг и журналов и т. Христианская периодика; Семибратов В. Губернские, областные, войсковые, епархиальные ведомости, 1838-1917. Александр Троицкий.

Электронная библиотека

Фундаментальная электронная библиотека "Русская литература и фольклор" (ФЭБ): Электронное научное издание "Периодика". Тамбовские епархиальные ведомости, № 2, 2009. Узнайте значение словаТамбовские епархиальные ведомости в различных словарях, в том числе и вЭнциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Определение "Тамбовские епархиальные ведомости" в словаре Брокгауза и Ефрона. Тамбовские епархиальные ведомости — издаются еженедельно при Тамбовской духовной семинарии, с 1861 г., под редакцией протоиерея П. Соколова. Печатный орган Тамбовской и Шацкой епархии. Выходил еженедельно (в 1862–1869, 1873–1892 — 2 раза в месяц, в 1870–1872 — ежемесячно). Списки упоминающихся в издании священнослужителей см. на вкладках отдельных годов. Епархиальные ведомости губерний являлись официальными органами епархий.

Новости тамбовские епархиальные ведомости 1861 1917

Вышел в свет 6 (174) номер Тамбовских епархиальных ведомостей за 2022 год

Электронная библиотека

Епархиальные ведомости.

Тамбовские епархиальные ведомости - фото сборник

Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости

Рязанские епархиальные ведомости 1865 1917. Рязанские епархиальные ведомости

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ И РЕСУРСЫ (В ПОМОЩЬ ИССЛЕДОВАТЕЛЯМ)

ТАМБО́ВСКИЕ ЕПАРХИА́ЛЬНЫЕ ВЕ́ДОМОСТИ

Значение ТАМБОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона

Тамбовские епархиальные ведомости: Еженедельное издание. №2 — 3624836

Тамбовские епархиальные ведомости - фото сборник

Электронная библиотека

Похожие новости: