Слово из 4 букв на букву А, вторая буква Л, третья буква А, последняя буква Н. Осетины являются потомками алан — кочевых ираноязычных племен скифо-сарматского происхождения.
Несколько фактов про Осетин)))
Любого убеждённого христианина не обрадовала бы перспектива стать символом поклонения или обожествления для своих почитателей как при жизни, так и после смерти, либо поводом для принесения жертвенных животных в его честь. Это может относиться и к восприятию некоторыми осетинами образа Пресвятой Богородицы матери Иисуса Христа — Марии , при-численной ими к божествам: «Мады Майрам Мать Мария — одно из самых древних божеств, которому поклонялись осетины» 34, с. Примером нежелания христиан быть обожествлёнными, может служить библейское повествование об апостолах Павле и Варнаве, последователях Иисуса Христа, исцеливших в Ликаонии человека, который не мог ходить от самого рождения: «Однажды он сидел и слушал проповедь Павла, и тот, внимательно посмотрев на него, увидел: у этого человека такая вера, что она может его исцелить. И тот вскочил и начал ходить. Толпа, увидев, что сделал Павел, стала кричать на своем ликаонском наречии: — К нам сошли боги в человеческом облике! Варнаву они называли Зевсом, а Павла Гермесом, потому что говорил главным образом он. Жрец Зевса, храм которого стоял за чертой города, привел к воротам быков и принес венки, собираясь вместе с народом совершать им жертвоприношение. Апостолы Варнава и Павел, узнав об этом, разодрали на себе одежды и с громкими криками бросились к толпе: — Эй, что вы делаете?
Мы люди, такие же, как вы! Мы пришли к вам с Радостной Вестью, чтобы вы отвернулись от этого вздора и обратились к Живому Богу, создавшему небо, землю, море и все, что в них. В прошедшие времена Он допускал, чтобы все народы шли своими путями. Но и тогда Он свидетельствовал о Себе благими деяниями, посылая вам с неба дожди и времена плодоношения, подавая пищу и наполняя сердца ваши весельем. Этими речами они с трудом удержали народ от жертвоприношения» Деян. Представитель осетинского народа, исследователь социальной сущности верований осетин Б. Биджелов так объясняет факт слияния нескольких вер в Осетии: «Можно предположить, что многочисленные исследователи культуры и быта осетинского народа, путешественники и миссионеры, не имея возможности объяснить сущность религиозных культов осетин, а может, искусственно игнорируя соци-альную детерминированность религии, различные политеистические культы осетин подтасовывали под содержание христианских святых.
Гордиенко, — церковь значительно облегчила себе задачу распространения религии сначала в древнерусском обществе, а затем и в царской России, заметно ускорила этот процесс». Только такими методами она избавлялась «от необходимости разъяснить новообращённым принятой им веры, растолковывать содержание христианского вероучения с такими его сложными, непосильными даже для большинства духовенства, как учение о триедином боге, о боговоплощении, о двух природах Иисуса Христа и пр. Традиционные формы политеистических ритуалов оказались более консервативными, чем культ новоявленных «святых» — угодников. К тому же, христианство, хотя и боролось с язычеством, но не препятствовало тому, чтобы черты и функции языческих богов переходили к христианским святым, или чтобы оно приспосабливало своего святого к языческому капищу. Поэтому христианское влияние тесно связано с сохранением языческого содержания. В этом заложена одна из основных причин устойчивости форм религиозных верований осетин, да и некоторых других христианизированных народов. Цаллаев, — не противоречат христианской религии, она находила их вполне приемлемыми, шла с ними на примирение» 3, с.
Возможно, что некоторые главы христианских церквей надеялись, что такой компромисс между христианством и язычеством поможет в скором будущем осетинскому народу прозреть и окончательно отказаться от многобожия. Кому-то это казалось соломоновым решением, которое должно было способствовать поэтапному переходу осетинского народа из язычества в христианство. В сущности, говорить о «победе» христианства, когда речь идёт о христианизации осетин и не только осетин , приходится весьма условно. Победа была, во всяком случае, на первых порах, чисто внешняя, формальная. Усваивалась христианская терминология, языческим божествам давались имена христианских святых, содержание же дохристианских верований, а также ритуал полностью или в значительной мере сохранялись в новой оболочке. Понимая, что искоренить полностью старые верования и обряды невозможно, они шли на компромисс. Они как бы говорили: «Ладно, молитесь вашему водяному, но только называйте его христианским именем».
Так представляется нам, произошло отождествление аланского Нептуна с апостолом Петром. На этом типичном примере видно, что не языческие образы перерабатывались в соответствие с христианской идеологией, а наоборот, христианский материал наполнялся языческим содержанием, отливался по языческой модели. Искаженное представление о христианстве среди осетинского народа и сейчас имеет негативные для него последствия. Попытка соединить несоединимое создала духовный хаос в сознании людей, способствовавший тому, что некоторые матери печально известного г. Беслана поверили в возможность воскрешения своих детей шарлатаном, заявившем о себе: «Я — второе пришествие Христа» и якобы ранее уже кого-то «воскресившего» за определённую плату. Встреча матерей г. Беслана с ним проходила в г.
Москве и транслировалась по центральному российскому телевидению… Воскрешения не произошло, но в таких формах часто выражаются плоды заискивания представителей от христианства перед язычеством, они не способствовали восстановлению чистоты веры и богопоклонения среди осетин. Это позволяет многим осетинам оставаться в неведении о необходимости содержать в чистоте христианское вероисповедание. В итоге имеется вероятность того, что подавленные своим горем матери Беслана в очередной раз разочаруются в людях и в своей вере. Народ, не знающий «какому же богу кланяться», страдает от духовной незрелости своих духовных наставников. Сам Христос предостерегал от веры в самозванцев, поясняя каким будет Его второе пришествие: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» Лк. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам.
Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот Он в потаённых комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» Мф. Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение — от евреев. Но час наступает — он уже наступил! Ведь Отец Себе ищет таких — тех, что так Ему поклоняются. Бог — это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины. Даже тем, для кого язычество оказалось более жизнестойким верованием, но не приносящим блага, Он даст прозрение, надежду и жизнь вечную. В учебнике «Религиозные воззрения осетин» говорится: «Бесспорно, ислам и христианство оказали немалое воздействие на идеологию осетин, хотя так и не смогли окончательно искоренить языческие представления в том числе анимистические и тотемистические , довлевшие над умами последних на протяжении многих веков и отражавшие хозяйственный уклад и социальную структуру горского общества.
Язычество, в силу высокого своего уровня развития и прочного внедрения в повседневный быт осетин, оказалось более устойчивым и жизнестойким, чем официальные религии, которые, как явствует из всего вышеизложенного, вынуждены были приспосабливаться к его догматам, сосуществовать с ним, а во многих случаях и уступать захваченные позиции, ибо в народном сознании слабо утверждались чуждые и отвлеченные концепции христианства и ислама. Абстрактные идеи этих вероучений в народе приземлялись, приспосабливались к исторической действительности, получали свою интерпретацию» 40, с. Здесь же имеется описание основных положений христианства: «Христианство относится к монотеистическим религиям. Главные идеи: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; Страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного». В основе догматики и богослужения христианства — Библия, или Священное писание» 40, с. Несмотря на повествование о том, что христианство — монотеистическая религия, исповедующая Единобожие в Святой Троице — Отце, Сыне и Святом Духе, авторы учебника в описании личности Иисуса Христа используют труды советских писателей, которые были призваны пропагандировать атеизм, следуя идеологии Коммунистической партии и правительства СССР: «Советская энциклопедия» 1978 г. Вот некоторые изречения из этих трудов: «Согласно евангельской мифологии… Христианское богословие II—IV веков, развило в Новом Завете идею о Христе как сыне Божием; он стал рассматриваться как второе лицо Троицы…» 40, с.
Даже если делать погрешность на атеистическое воспитание авторов учебника «Религиозные воззрения осетин», которого они и сами не отрицают, то, адресуя свой труд осетинскому народу, который, по их утверждению, «приобщился к христианству», было бы уместнее для описания личности Христа использовать первоисточник — Библию, повествующую об Иисусе Христе: «Потому что в Нём воплотилась и обитает вся полнота Божества» Кол. Можно предположить, что те, для кого написана книга «Религиозные воззрения осетин» — педагоги, учащиеся и студенты светских школ и вузов Осетии, — будут испытывать затруднения в усвоении данного материала. В его противоречивом содержании прослеживается призыв смириться с наличием синкретизма в Осетии, чтобы исповедовать в дальнейшем «религию осетин» — смесь язычества с христианством, либо язычества с исламом. Авторы книги не заострили внимание читателя на том, что любой человек, независимо от его национальной принадлежности, поклоняющийся нескольким богам, божествам, идолам, кумирам, является язычником, хотя при этом он может называть себя христианином или мусульманином. Тот, кто желает являться христианином, невольно будет испытывать желание отречься от языческих идолов в порыве искреннего раскаяния за свои грехи, искажение истины, произнося молитву покаяния. Осознав и приняв искупительную жертву Христа, человек через это примиряется с Богом и стремится жить, исполняя заповеди Бога, и не грешить. Чтобы это стало возможным, необходимо просить в своих молитвах Иисуса Христа о заступничестве и помощи в преодолении искушений.
Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не едино-душны во мнении об идее и функциях верховного божества у горцев Северного Кавказа. Они приводят на странице 37 мнение В. Абаева о преемственности имён осетинского Барастыра и ингушского Эштра, от имени вавилонской богини плодородия, плотской любви, войны, распри и т. В Библии имеется упоминание об Астарте. Она была одним из важнейших языческих божеств» 6, с. В Библии имеется свидетельство того, что среди царей Израиля и Иудеи были такие, которые активно противостояли языческому вероучению. Например иудейский царь Аса: «Даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан её и сжёг у потока Кедрона» 3 Цар.
Содержание учебника «Религиозные воззрения осетин» помогло мне понять, что исполнение языческих обрядов мешает людям приобщиться к Церкви Христовой. На страницах книги имеется такое утверждение: «Религиозные воззрения осетинского народа, формировавшиеся на протяжении многих столетий, являют собой уникальный пример симбиоза язычества с христианством и с последующим наслоением элементов других мировых религий» 40, с. Об этом же идёт речь в историко-этнографическом исследовании Б. Калоева: «Характерной чертой христианизации в Осетии являлось лояльное отношение миссионеров к языческим верованиям и культам. Христианство сосуществовало с язычеством, а во многих случаях уступало ему. Меньше всего христианство распространилось в горах, где господствовала языческая религия» 18, с. Такое сращивание язычества с христианством не позволяет человеку познать Истину.
К сожалению, многими россиянами христианство воспринимается уже не как вера, а приобретает в их понимании черты только культурной особенности народа. Большая часть населения России считает себя христианами, посещает православные храмы, протестантские и католические церкви, но не все знают и понимают содержание Библии. И не каждому понятен смысл слов Иисуса Христа: «Должно вам родиться свыше». По этой причине язычество в нашей стране процветает и за пределами Осетии среди тех, кто называет себя христианами. В любой сфере жизнедеятельности человека имеются предпосылки для проявления многобожия и идолопоклонства — жажда славы, власти, алчность, лукавство свидетельствуют об отсутствии любви к своему ближнему. Уже в этих проявлениях содержатся признаки идольства и многобожия, а значит — язычества. Алчность жадность часто выражается в поклонении деньгам, а значит в идолопоклонстве.
Корень всех зол — любовь к деньгам. Есть люди, которые в погоне за ними сбились с пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний» Тим. Вы не можете служить и Богу, и деньгам» Мф. В Библии идолопоклонство, многобожие считаются грехом, как и вероотступничество. В ветхозаветные времена Бог предрекал грядущее вероотступничество народа Израиля в последнем наставлении Моисею: «И сказал Господь Моисею: вот, ты почиёшь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их, и сокрою лице Моё от них, и он истреблён будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня? Всё, что можно поставить в этот перечень человеческих страстей, можно обобщить одной фразой — желание человека поставить своё «Я» выше имени Бога. В какой же вере пребывают осетины в большинстве своём, если при наличии в нашем обществе идолов и кумиров в образе человеческих пороков и страстей они не отказываются проявлять преданность к многобожию из их древних верований, унаследованных, по их мнению, от их предков — нартов?
Какую же роль в их истории и истории других народов Кавказа играют нарты? В книге «Осетинский эпос и мифология» французского учёного, исследователя осетинского эпоса и мифологии Жоржа Дюмезиля имеется такое повествование о нартах: «Самую прославленную часть осетинских преданий по праву составляют сказания о Нартах. Эпические герои — Нарты известны не одним осетинам. Их соседи чеченцы и ингуши, все северо-западные кавказцы черкесы, убыхи, абхазцы, горские татары, в меньшей степени кумыки на северо-востоке тоже рассказывают интересные варианты «нартовского цикла». Но есть много оснований полагать, что, как и название «Нарт», которое так или иначе происходит от индоиранского названия героического мужа «нар», представление о Нартах и главнейшие персонажи, воплощающие это представление, родились в Осетии, а потом уже были восприняты соседними народами, зачастую переосмыслены, а порой да-же получили новую жизнь или обогатились новыми чертами… Нартовский эпос погружён в мир полурелигиозных — полуфольклорных верований, в котором осетины жили еще в начале ХХ в. За мусульманством одних и православием других распознаются древнейшие пережитки язычества, следы византийского христианства, принесенного средневековой Грузией и вскоре утраченного и как церковь и как учение, а также своего рода вторичного язычества, образовавшегося в период между крахом Византии и сравнительно недавним наступлением двух великих религий. Бог Хуыцау, — это и Аллах, и христианский бог, единый бог, который носит также примечательное название Хуыцэутты Хуыцау Бог богов … Некоторые из сверхъестественных существ — настоящие мифологические образы.
Это двое: Уацилла и Уастырджи, носящие имена византийских святых Ильи и Георгия с одной и той же приставкой «уац». Первый — страшный громовержец, повелитель бурь, покровитель земледелия; второй — покровитель мужчин, путников, именно в его присутствии произносится наибольшее число правовых клятв. Им приписывается много приключений, и с обоими связаны обряды» 13, с. О степени важности этой мифологии для осетин и ингушей, можно судить по последствиям, которые повлекло издание книги Ж. Дюмезиля «Осетинский эпос и мифология». Об этом повествует А. Иванчик в книге «История — учительница жизни: горькие плоды учения историческая подоплёка этнических конфликтов ».
Вот, не-сколько выдережек из неё: «Ряд статей и глав из книг Дюмезиля, касающихся в основном нартовского эпоса, были изданы в Москве в 1977 г. Последствия этой публикации… и в страшном сне не могли присниться ни почтенному французскому академику, ни организаторам издания его книги в Москве. Осетины и ингуши… обладают достаточно близкими версиями нартовского эпоса, и историки обоих народов были, вероятно, наиболее активными участниками спора о его происхождении, который обеими сторонами осознавался как спор о старшинстве и приоритете. В Назрани была скуплена и уничтожена вся поступившая туда часть тиража. Волнения вокруг книги Дюмезиля немедленно переросли в столкновения с осетинами на национальной почве. Став заклятым врагом ингушей, Ж. Дюмезиль, разумеется превратился в национального героя осетинского народа» 15, с.
Рассматривая эти печальные события не с научной, а с духовной точки зрения, можно заметить какую безграничную власть над умами отдельных представителей этих народов имеет наследие прошлых веков, воспеваемых в этой мифологии, которое не позволило увидеть и уяснить главное, о чём пишет Ж. Дюмезиль в этой же книге — «вымышленные нарты не реальны»: «.. Осетины — исследователи вопроса проявили больше здравого смысла. Они с самого начала не оспаривали того, что нарты нереальны, не производили их в «исторические предки» своего народа. Однако, благоразумно переключившись на плоскость сказочности, они порой теряли чувство меры: даже вымышленные нарты должны были оставаться во что бы то ни стало иллюстрацией национальных особенностей, своего рода Пенатами Осетии» 13, с. Этот факт говорит о том, насколько язычество давлеет над разумом многих. Дюмезиль обращает внимание на грамматические хитрости как доказательство христианизации языческих богов, например: «..
Об этом же пишет осетинский учёный В. Абаев: «Главнейшие персонажи христианизированного осетинского пантеона снабжены эпитетом «Уас»: Уас-Георги — св. Георгий, Уас-Илла — св. Илья… Здесь «Уас» может означать только божество, божественный, святой. В Библии описано Божье предначертание для пророка Ильи, отличное от того, которое проповедуется в осетинской религии. Он как раз был тем, кто призывал людей отказаться от язычества. Это он собрал народ, поклонявшийся языческому богу, и предложил поставить два жертвенника — Ваалу языческому богу и Богу Израильтян, для обличения язычников: «И подошёл Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена?
Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: «я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. Пусть дадут нам двух тельцов и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают, а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу. И призовете вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо.
И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть он задумался; или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется. И стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» 3 Цар.
Илия же, попросив присутствующих вылить трижды по четыре ведра воды на возжигаемую жертву и на дрова, которая потом слилась в ров, выкопанный вокруг жертвенника, помолился: «…Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ этот, что Ты, Господи, Бог, и ты обратишь сердце их к Тебе». Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! К сожалению, не все осетины знакомы с содержанием «Осетинских нартских сказаний», возможно, из-за высокой цены этой книги — 1000 рублей, иначе многие согласились бы с утверждением Ж. Дюмезиля, что «нарты нереальны». Он имел веские основания употребить такую формулировку в своём произведении «Осетинский эпос и мифология», отнеся это к «плоскости сказочности» и подчеркнув мифологическое происхождение нартов. Он дал определение Уастырджи и Уацилла — «сверхестественные существа, настоящие мифологические образы».
В подтверждение того, что остальные персонажи также из мифов, можно привести один из эпизодов «Осетинских нартских сказаний», вот один из примеров этого: «И опять не сдержал Урызмаг своего любопытства. Поднял он голову из ямы, и сорвал ветер верхнюю часть его черепа и понес её прочь. И, надев её на голову Урызмага, сказал он: — Пусть с этого времени верхняя часть черепа нартов не снимается больше. А до этого было так, что любой нарт мог снять верхнюю часть своего черепа чтобы удобнее было брить голову , а побривши, снова надевал её»... Абаев в своих исследованиях осетинского нартского эпоса писал: «То, что мы знаем о нартовском эпосе на сегодняшний день, поз-воляет утверждать следующее: это весьма древний, архаичный по типологии эпос; в нартовском эпосе имеется мифологическая подоснова» 1, с. Миф — происшествие или человек баснословный, небывалый, сказочный; иносказанье в лицах, вошедшее в поверье» 10. Судя по исследованиям Ж.
Дюмезиля, В. Абаева и других учёных, нарты не являются «историческими предками», «корнем» осетин, потому что они не реальны. Может быть разумнее воспринимать их так же, как русский народ воспринимает различные сказания, предания, легенды о славных богатырях и витязях земли Русской? В них всегда воспевались герои, наделённые теми качествами, которые желал иметь каждый человек: мудростью, смекалкой, силой, храбростью, великодушием и т. О смешении вер в Осетии сожалел и основоположник научного осетиноведения, создатель осетинской письменности — академик, учёный, филолог с мировым именем Андрей Михайлович Шёгрен, родившийся в 1794 г. Из монографии доктора исторических наук В. Кузнецова следует, что христианизация народов Северного Кавказа в большей мере заключалась в желании священнослужителей крестить как можно большее число людей, но «не влекла за собой подлинной евангелизации» - просветительской деятельности: «Это существенно с методической точки зрения и для нас, ибо нет особых сомнений в том, что христианизация народов Северного Кавказа не влекла за собой под-линной евангелизации и не означала глубокого духовного переворота.
Христианство на Северном Кавказе в рассматриваемый период имело характер так называемого «народного» христианства, сохранявшего пласты дохристианско-языческих верований и культуры и представлявшее своего рода религиозный субстрат» 23, с. В Музее истории г. Владикавказа экспонируется старинная гравюра художника У. Даурбекова «Обращение горцев в христианство». В этой картине, судя по тому, как это изображено, художник стремился подчеркнуть, что обращение горцев в христианство было насильственным. На фоне догорающих родовых башен, угрюмые, обезоруженные горцы, проходят сквозь строй вооружённых солдат к радостным православным священникам, проводящим для них обряд крещения, и далее к купцу, раздающему отрезы тканей в награду за их покорность и согласие креститься. Исследователь вероисповедания осетин, наш современник Б.
Биджелов приводит факты из истории осетин, способствовавшие смешению христианства с язычеством: «Известную роль в адаптации христианских терминов и имён к старому языческому содержанию сыграла субъективная деятельность и классовая принадлежность многих представителей осетинской интеллигенции: Б. Гатиева, А. Гатуева, С. Мамитова, А. Канукова, М. Коцоева и других. Окончив православные духовные учебные заведения и приступив к христианской миссионерской деятельности, они старались возвысить осетинские языческие божества до степени церковных и в первую очередь православных» 3, с.
На мой взгляд, во всём этом нет вины бывших выпускников православных духовных учебных заведений из числа представителей осетинской интеллигенции, но через их ложные представления о христианстве либо через их ошибочные религиозные убеждения, Бог обличает их учителей: «Иисус сказал им такую притчу: — Может ли слепой быть поводырём слепого? Разве не оба угодят они в яму? Ученик не может быть выше учителя, но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель» Лк. Это слепые поводыри слепых. А когда слепой ведёт слепого, то оба угодят в яму» Мф. Следовательно, и прихожане многих церквей Осетии еще с дав-них времён вводились в заблуждение. Многим до сих пор не дано понять, что христианство призывает к отречению от язычества.
Одной из причин отсутствия такого понимания может быть то, что многие осетины по прежнему считают нартов своими прародителями. В ветхозаветные времена народ Израиля многократно склонялся к поклонению различным богам, на что Бог говорил: «Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?
Эти слова Бога и сейчас актуальны для всего человечества. Популяризация осетинского нартского эпоса не вызывала бы тревоги, если бы его герои не обожествлялись и не служили символа-ми поклонения для тех осетин, которые желают быть христианами. В 2001 г. Содержание этой книги изложено на 500 красочно оформленных страницах и тираж составляет 5000 экземпляров. Во вступительной статье к этой книге неоднократно упоминаются Ж. Дюмезиль и В. Абаев: «Неоценимый вклад в исследование нартского эпоса внесли выдающиеся языковеды и фольклористы ХХ века француз Жорж Дюмезиль и осетин Васо Абаев, трудами которых сказания о нартах приобрели мировую известность».
В этой статье не упомянуто утверждение Ж. К счастью, книга «Осетинские нартские сказания» теперь имеется в нашей семейной домашней библиотеке, это подарок близкого нам человека — убеждённого христианина.
Скифы Массагеты. Массагеты Саки сарматы и Скифы. Аланы осетины. Осы предки осетин.
Предок Осетина 4 буквы. Кто прямые потомки Аланов. Орнамент скифов-сарматов-Алан. Сарматский орнамент. Скифский Аланский орнамент. Сарматы узоры.
Осетины Горские евреи. Горские евреи в Осетии. Осетины кавказские евреи. Осетины иранцы. Знай свои корни. Зачем знать свои корни.
Картинка знай свои корни. Кто не знает свои корни, тот.... Скифы сарматы аланы осетины Король Артур. Сарматы Король Артур. Скиф Сармат Алан. Язычество древних славян обряд погребения.
Осетинский художник Махарбек Туганов. Тугъанты Махарбег. Аланы осетины на картинах. Язычество боги славяне Перун. Род Сварог Перун Велес. Пантеон славянских богов с Перуна.
Древнеславянская мифология Бога Перун. Осетины за столом. Осетины в Белоруссии. Скандербек у осетин. Баданта у осетин. Кавказ джигит Горянка.
Горец джигит. Кавказ Горцы и горянки. Горец Кавказа. Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых. Нартский эпос Сослан в царстве мертвых.
Ацырухс и Сослан. Заур Гапиенко. Осетинский фильм Алан. Картина аланы Скифы осетин. Нартский эпос Скифы сарматы аланы. Нартский эпос осетин.
Скиф в нартском эпосе. Осетины религия. Осетинские верования. Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос. Ингуши антропологический Тип.
Старцы Карачаевцы. Алания христианство в Северной Осетии. Аланы христиане. Средневековая Алания. Аланские святые православные. Нарты осетинский фандыр.
Хъисын фандыр в и Абаев.
Ещё не касался ни разу топор Его долговечных питомцев. В нём странник чужой потупляет свой взор, Послушный обычаю горцев» 34. Выдержка из стихотворения принадлежит перу всемирно известного осетинского поэта Коста Хетагурова. Из легенды о Хетаге следует, что он укрылся в роще от своих гонителей и преследователей за свою христианскую веру. Следующий отрывок из поэмы К. Хетагурова «Хетаг» может внести ясность для восприятия людьми Хетага как человека, подвергавшегося гонениям за свою христианскую веру, а не как символ для поклонения: «Хетага в Крым посылали родители, - К иноку-греку попал он в ученье, И о законах суровой религии Сам он рассказывал мне с увлеченьем.
Видел Христа он как будто воочию, Видел его воскресения чудо, Книги читал он, внимал проповедникам. С верой чужою вернулся оттуда…» 49. В этой же поэме отражены и чаяния многих осетин, надежда на отречение Хетага от «веры чужой» — от христианства и убеждённость в незыблемости языческой веры: «Друг мой, — к Иналу Солтан обращается, - Стоит ли нам сокрушаться без меры? Парень поймет, дай лишь время одуматься, Не отречётся от дедовской веры» 49, с. В книге «Осетинские обычаи» имеется такое повествование о Хетаге: «В давние времена в Кабарде жил старый алдар Инал. Было у него три сына: Биаслан, Тасолтан и Хетаг. Когда старшие братья узнали, что Хетаг принял христианскую веру, они вознамерились убить его.
Хетаг вынужден был бежать из родных мест. Братья пустились за ним в погоню …» 34, с. Любого убеждённого христианина не обрадовала бы перспектива стать символом поклонения или обожествления для своих почитателей как при жизни, так и после смерти, либо поводом для принесения жертвенных животных в его честь. Это может относиться и к восприятию некоторыми осетинами образа Пресвятой Богородицы матери Иисуса Христа — Марии , при-численной ими к божествам: «Мады Майрам Мать Мария — одно из самых древних божеств, которому поклонялись осетины» 34, с. Примером нежелания христиан быть обожествлёнными, может служить библейское повествование об апостолах Павле и Варнаве, последователях Иисуса Христа, исцеливших в Ликаонии человека, который не мог ходить от самого рождения: «Однажды он сидел и слушал проповедь Павла, и тот, внимательно посмотрев на него, увидел: у этого человека такая вера, что она может его исцелить. И тот вскочил и начал ходить. Толпа, увидев, что сделал Павел, стала кричать на своем ликаонском наречии: — К нам сошли боги в человеческом облике!
Варнаву они называли Зевсом, а Павла Гермесом, потому что говорил главным образом он. Жрец Зевса, храм которого стоял за чертой города, привел к воротам быков и принес венки, собираясь вместе с народом совершать им жертвоприношение. Апостолы Варнава и Павел, узнав об этом, разодрали на себе одежды и с громкими криками бросились к толпе: — Эй, что вы делаете? Мы люди, такие же, как вы! Мы пришли к вам с Радостной Вестью, чтобы вы отвернулись от этого вздора и обратились к Живому Богу, создавшему небо, землю, море и все, что в них. В прошедшие времена Он допускал, чтобы все народы шли своими путями. Но и тогда Он свидетельствовал о Себе благими деяниями, посылая вам с неба дожди и времена плодоношения, подавая пищу и наполняя сердца ваши весельем.
Этими речами они с трудом удержали народ от жертвоприношения» Деян. Представитель осетинского народа, исследователь социальной сущности верований осетин Б. Биджелов так объясняет факт слияния нескольких вер в Осетии: «Можно предположить, что многочисленные исследователи культуры и быта осетинского народа, путешественники и миссионеры, не имея возможности объяснить сущность религиозных культов осетин, а может, искусственно игнорируя соци-альную детерминированность религии, различные политеистические культы осетин подтасовывали под содержание христианских святых. Гордиенко, — церковь значительно облегчила себе задачу распространения религии сначала в древнерусском обществе, а затем и в царской России, заметно ускорила этот процесс». Только такими методами она избавлялась «от необходимости разъяснить новообращённым принятой им веры, растолковывать содержание христианского вероучения с такими его сложными, непосильными даже для большинства духовенства, как учение о триедином боге, о боговоплощении, о двух природах Иисуса Христа и пр. Традиционные формы политеистических ритуалов оказались более консервативными, чем культ новоявленных «святых» — угодников. К тому же, христианство, хотя и боролось с язычеством, но не препятствовало тому, чтобы черты и функции языческих богов переходили к христианским святым, или чтобы оно приспосабливало своего святого к языческому капищу.
Поэтому христианское влияние тесно связано с сохранением языческого содержания. В этом заложена одна из основных причин устойчивости форм религиозных верований осетин, да и некоторых других христианизированных народов. Цаллаев, — не противоречат христианской религии, она находила их вполне приемлемыми, шла с ними на примирение» 3, с. Возможно, что некоторые главы христианских церквей надеялись, что такой компромисс между христианством и язычеством поможет в скором будущем осетинскому народу прозреть и окончательно отказаться от многобожия. Кому-то это казалось соломоновым решением, которое должно было способствовать поэтапному переходу осетинского народа из язычества в христианство. В сущности, говорить о «победе» христианства, когда речь идёт о христианизации осетин и не только осетин , приходится весьма условно. Победа была, во всяком случае, на первых порах, чисто внешняя, формальная.
Усваивалась христианская терминология, языческим божествам давались имена христианских святых, содержание же дохристианских верований, а также ритуал полностью или в значительной мере сохранялись в новой оболочке. Понимая, что искоренить полностью старые верования и обряды невозможно, они шли на компромисс. Они как бы говорили: «Ладно, молитесь вашему водяному, но только называйте его христианским именем». Так представляется нам, произошло отождествление аланского Нептуна с апостолом Петром. На этом типичном примере видно, что не языческие образы перерабатывались в соответствие с христианской идеологией, а наоборот, христианский материал наполнялся языческим содержанием, отливался по языческой модели. Искаженное представление о христианстве среди осетинского народа и сейчас имеет негативные для него последствия. Попытка соединить несоединимое создала духовный хаос в сознании людей, способствовавший тому, что некоторые матери печально известного г.
Беслана поверили в возможность воскрешения своих детей шарлатаном, заявившем о себе: «Я — второе пришествие Христа» и якобы ранее уже кого-то «воскресившего» за определённую плату. Встреча матерей г. Беслана с ним проходила в г. Москве и транслировалась по центральному российскому телевидению… Воскрешения не произошло, но в таких формах часто выражаются плоды заискивания представителей от христианства перед язычеством, они не способствовали восстановлению чистоты веры и богопоклонения среди осетин. Это позволяет многим осетинам оставаться в неведении о необходимости содержать в чистоте христианское вероисповедание. В итоге имеется вероятность того, что подавленные своим горем матери Беслана в очередной раз разочаруются в людях и в своей вере. Народ, не знающий «какому же богу кланяться», страдает от духовной незрелости своих духовных наставников.
Сам Христос предостерегал от веры в самозванцев, поясняя каким будет Его второе пришествие: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» Лк. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот Он в потаённых комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» Мф. Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение — от евреев. Но час наступает — он уже наступил! Ведь Отец Себе ищет таких — тех, что так Ему поклоняются.
Бог — это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины. Даже тем, для кого язычество оказалось более жизнестойким верованием, но не приносящим блага, Он даст прозрение, надежду и жизнь вечную. В учебнике «Религиозные воззрения осетин» говорится: «Бесспорно, ислам и христианство оказали немалое воздействие на идеологию осетин, хотя так и не смогли окончательно искоренить языческие представления в том числе анимистические и тотемистические , довлевшие над умами последних на протяжении многих веков и отражавшие хозяйственный уклад и социальную структуру горского общества. Язычество, в силу высокого своего уровня развития и прочного внедрения в повседневный быт осетин, оказалось более устойчивым и жизнестойким, чем официальные религии, которые, как явствует из всего вышеизложенного, вынуждены были приспосабливаться к его догматам, сосуществовать с ним, а во многих случаях и уступать захваченные позиции, ибо в народном сознании слабо утверждались чуждые и отвлеченные концепции христианства и ислама. Абстрактные идеи этих вероучений в народе приземлялись, приспосабливались к исторической действительности, получали свою интерпретацию» 40, с. Здесь же имеется описание основных положений христианства: «Христианство относится к монотеистическим религиям. Главные идеи: искупительная миссия Иисуса Христа; предстоящее второе пришествие Христа; Страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного».
В основе догматики и богослужения христианства — Библия, или Священное писание» 40, с. Несмотря на повествование о том, что христианство — монотеистическая религия, исповедующая Единобожие в Святой Троице — Отце, Сыне и Святом Духе, авторы учебника в описании личности Иисуса Христа используют труды советских писателей, которые были призваны пропагандировать атеизм, следуя идеологии Коммунистической партии и правительства СССР: «Советская энциклопедия» 1978 г. Вот некоторые изречения из этих трудов: «Согласно евангельской мифологии… Христианское богословие II—IV веков, развило в Новом Завете идею о Христе как сыне Божием; он стал рассматриваться как второе лицо Троицы…» 40, с. Даже если делать погрешность на атеистическое воспитание авторов учебника «Религиозные воззрения осетин», которого они и сами не отрицают, то, адресуя свой труд осетинскому народу, который, по их утверждению, «приобщился к христианству», было бы уместнее для описания личности Христа использовать первоисточник — Библию, повествующую об Иисусе Христе: «Потому что в Нём воплотилась и обитает вся полнота Божества» Кол. Можно предположить, что те, для кого написана книга «Религиозные воззрения осетин» — педагоги, учащиеся и студенты светских школ и вузов Осетии, — будут испытывать затруднения в усвоении данного материала. В его противоречивом содержании прослеживается призыв смириться с наличием синкретизма в Осетии, чтобы исповедовать в дальнейшем «религию осетин» — смесь язычества с христианством, либо язычества с исламом. Авторы книги не заострили внимание читателя на том, что любой человек, независимо от его национальной принадлежности, поклоняющийся нескольким богам, божествам, идолам, кумирам, является язычником, хотя при этом он может называть себя христианином или мусульманином.
Тот, кто желает являться христианином, невольно будет испытывать желание отречься от языческих идолов в порыве искреннего раскаяния за свои грехи, искажение истины, произнося молитву покаяния. Осознав и приняв искупительную жертву Христа, человек через это примиряется с Богом и стремится жить, исполняя заповеди Бога, и не грешить. Чтобы это стало возможным, необходимо просить в своих молитвах Иисуса Христа о заступничестве и помощи в преодолении искушений. Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не едино-душны во мнении об идее и функциях верховного божества у горцев Северного Кавказа. Они приводят на странице 37 мнение В. Абаева о преемственности имён осетинского Барастыра и ингушского Эштра, от имени вавилонской богини плодородия, плотской любви, войны, распри и т. В Библии имеется упоминание об Астарте.
Она была одним из важнейших языческих божеств» 6, с. В Библии имеется свидетельство того, что среди царей Израиля и Иудеи были такие, которые активно противостояли языческому вероучению. Например иудейский царь Аса: «Даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан её и сжёг у потока Кедрона» 3 Цар. Содержание учебника «Религиозные воззрения осетин» помогло мне понять, что исполнение языческих обрядов мешает людям приобщиться к Церкви Христовой. На страницах книги имеется такое утверждение: «Религиозные воззрения осетинского народа, формировавшиеся на протяжении многих столетий, являют собой уникальный пример симбиоза язычества с христианством и с последующим наслоением элементов других мировых религий» 40, с. Об этом же идёт речь в историко-этнографическом исследовании Б. Калоева: «Характерной чертой христианизации в Осетии являлось лояльное отношение миссионеров к языческим верованиям и культам.
Христианство сосуществовало с язычеством, а во многих случаях уступало ему. Меньше всего христианство распространилось в горах, где господствовала языческая религия» 18, с. Такое сращивание язычества с христианством не позволяет человеку познать Истину. К сожалению, многими россиянами христианство воспринимается уже не как вера, а приобретает в их понимании черты только культурной особенности народа. Большая часть населения России считает себя христианами, посещает православные храмы, протестантские и католические церкви, но не все знают и понимают содержание Библии. И не каждому понятен смысл слов Иисуса Христа: «Должно вам родиться свыше». По этой причине язычество в нашей стране процветает и за пределами Осетии среди тех, кто называет себя христианами.
В любой сфере жизнедеятельности человека имеются предпосылки для проявления многобожия и идолопоклонства — жажда славы, власти, алчность, лукавство свидетельствуют об отсутствии любви к своему ближнему. Уже в этих проявлениях содержатся признаки идольства и многобожия, а значит — язычества. Алчность жадность часто выражается в поклонении деньгам, а значит в идолопоклонстве. Корень всех зол — любовь к деньгам. Есть люди, которые в погоне за ними сбились с пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний» Тим. Вы не можете служить и Богу, и деньгам» Мф. В Библии идолопоклонство, многобожие считаются грехом, как и вероотступничество.
В ветхозаветные времена Бог предрекал грядущее вероотступничество народа Израиля в последнем наставлении Моисею: «И сказал Господь Моисею: вот, ты почиёшь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их, и сокрою лице Моё от них, и он истреблён будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня? Всё, что можно поставить в этот перечень человеческих страстей, можно обобщить одной фразой — желание человека поставить своё «Я» выше имени Бога. В какой же вере пребывают осетины в большинстве своём, если при наличии в нашем обществе идолов и кумиров в образе человеческих пороков и страстей они не отказываются проявлять преданность к многобожию из их древних верований, унаследованных, по их мнению, от их предков — нартов? Какую же роль в их истории и истории других народов Кавказа играют нарты? В книге «Осетинский эпос и мифология» французского учёного, исследователя осетинского эпоса и мифологии Жоржа Дюмезиля имеется такое повествование о нартах: «Самую прославленную часть осетинских преданий по праву составляют сказания о Нартах. Эпические герои — Нарты известны не одним осетинам. Их соседи чеченцы и ингуши, все северо-западные кавказцы черкесы, убыхи, абхазцы, горские татары, в меньшей степени кумыки на северо-востоке тоже рассказывают интересные варианты «нартовского цикла».
Но есть много оснований полагать, что, как и название «Нарт», которое так или иначе происходит от индоиранского названия героического мужа «нар», представление о Нартах и главнейшие персонажи, воплощающие это представление, родились в Осетии, а потом уже были восприняты соседними народами, зачастую переосмыслены, а порой да-же получили новую жизнь или обогатились новыми чертами… Нартовский эпос погружён в мир полурелигиозных — полуфольклорных верований, в котором осетины жили еще в начале ХХ в. За мусульманством одних и православием других распознаются древнейшие пережитки язычества, следы византийского христианства, принесенного средневековой Грузией и вскоре утраченного и как церковь и как учение, а также своего рода вторичного язычества, образовавшегося в период между крахом Византии и сравнительно недавним наступлением двух великих религий. Бог Хуыцау, — это и Аллах, и христианский бог, единый бог, который носит также примечательное название Хуыцэутты Хуыцау Бог богов … Некоторые из сверхъестественных существ — настоящие мифологические образы. Это двое: Уацилла и Уастырджи, носящие имена византийских святых Ильи и Георгия с одной и той же приставкой «уац». Первый — страшный громовержец, повелитель бурь, покровитель земледелия; второй — покровитель мужчин, путников, именно в его присутствии произносится наибольшее число правовых клятв. Им приписывается много приключений, и с обоими связаны обряды» 13, с. О степени важности этой мифологии для осетин и ингушей, можно судить по последствиям, которые повлекло издание книги Ж.
Дюмезиля «Осетинский эпос и мифология». Об этом повествует А. Иванчик в книге «История — учительница жизни: горькие плоды учения историческая подоплёка этнических конфликтов ». Вот, не-сколько выдережек из неё: «Ряд статей и глав из книг Дюмезиля, касающихся в основном нартовского эпоса, были изданы в Москве в 1977 г. Последствия этой публикации… и в страшном сне не могли присниться ни почтенному французскому академику, ни организаторам издания его книги в Москве. Осетины и ингуши… обладают достаточно близкими версиями нартовского эпоса, и историки обоих народов были, вероятно, наиболее активными участниками спора о его происхождении, который обеими сторонами осознавался как спор о старшинстве и приоритете. В Назрани была скуплена и уничтожена вся поступившая туда часть тиража.
Волнения вокруг книги Дюмезиля немедленно переросли в столкновения с осетинами на национальной почве. Став заклятым врагом ингушей, Ж. Дюмезиль, разумеется превратился в национального героя осетинского народа» 15, с. Рассматривая эти печальные события не с научной, а с духовной точки зрения, можно заметить какую безграничную власть над умами отдельных представителей этих народов имеет наследие прошлых веков, воспеваемых в этой мифологии, которое не позволило увидеть и уяснить главное, о чём пишет Ж. Дюмезиль в этой же книге — «вымышленные нарты не реальны»: «.. Осетины — исследователи вопроса проявили больше здравого смысла. Они с самого начала не оспаривали того, что нарты нереальны, не производили их в «исторические предки» своего народа.
Однако, благоразумно переключившись на плоскость сказочности, они порой теряли чувство меры: даже вымышленные нарты должны были оставаться во что бы то ни стало иллюстрацией национальных особенностей, своего рода Пенатами Осетии» 13, с. Этот факт говорит о том, насколько язычество давлеет над разумом многих. Дюмезиль обращает внимание на грамматические хитрости как доказательство христианизации языческих богов, например: «.. Об этом же пишет осетинский учёный В. Абаев: «Главнейшие персонажи христианизированного осетинского пантеона снабжены эпитетом «Уас»: Уас-Георги — св. Георгий, Уас-Илла — св. Илья… Здесь «Уас» может означать только божество, божественный, святой.
В Библии описано Божье предначертание для пророка Ильи, отличное от того, которое проповедуется в осетинской религии. Он как раз был тем, кто призывал людей отказаться от язычества. Это он собрал народ, поклонявшийся языческому богу, и предложил поставить два жертвенника — Ваалу языческому богу и Богу Израильтян, для обличения язычников: «И подошёл Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: «я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. Пусть дадут нам двух тельцов и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают, а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу.
И призовете вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо. И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.
В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть он задумался; или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется. И стали они кричать громким голосом, и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха» 3 Цар. Илия же, попросив присутствующих вылить трижды по четыре ведра воды на возжигаемую жертву и на дрова, которая потом слилась в ров, выкопанный вокруг жертвенника, помолился: «…Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ этот, что Ты, Господи, Бог, и ты обратишь сердце их к Тебе». Увидев это, весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! К сожалению, не все осетины знакомы с содержанием «Осетинских нартских сказаний», возможно, из-за высокой цены этой книги — 1000 рублей, иначе многие согласились бы с утверждением Ж.
Дюмезиля, что «нарты нереальны». Он имел веские основания употребить такую формулировку в своём произведении «Осетинский эпос и мифология», отнеся это к «плоскости сказочности» и подчеркнув мифологическое происхождение нартов. Он дал определение Уастырджи и Уацилла — «сверхестественные существа, настоящие мифологические образы». В подтверждение того, что остальные персонажи также из мифов, можно привести один из эпизодов «Осетинских нартских сказаний», вот один из примеров этого: «И опять не сдержал Урызмаг своего любопытства. Поднял он голову из ямы, и сорвал ветер верхнюю часть его черепа и понес её прочь. И, надев её на голову Урызмага, сказал он: — Пусть с этого времени верхняя часть черепа нартов не снимается больше. А до этого было так, что любой нарт мог снять верхнюю часть своего черепа чтобы удобнее было брить голову , а побривши, снова надевал её»...
Абаев в своих исследованиях осетинского нартского эпоса писал: «То, что мы знаем о нартовском эпосе на сегодняшний день, поз-воляет утверждать следующее: это весьма древний, архаичный по типологии эпос; в нартовском эпосе имеется мифологическая подоснова» 1, с. Миф — происшествие или человек баснословный, небывалый, сказочный; иносказанье в лицах, вошедшее в поверье» 10. Судя по исследованиям Ж. Дюмезиля, В. Абаева и других учёных, нарты не являются «историческими предками», «корнем» осетин, потому что они не реальны. Может быть разумнее воспринимать их так же, как русский народ воспринимает различные сказания, предания, легенды о славных богатырях и витязях земли Русской? В них всегда воспевались герои, наделённые теми качествами, которые желал иметь каждый человек: мудростью, смекалкой, силой, храбростью, великодушием и т.
О смешении вер в Осетии сожалел и основоположник научного осетиноведения, создатель осетинской письменности — академик, учёный, филолог с мировым именем Андрей Михайлович Шёгрен, родившийся в 1794 г. Из монографии доктора исторических наук В. Кузнецова следует, что христианизация народов Северного Кавказа в большей мере заключалась в желании священнослужителей крестить как можно большее число людей, но «не влекла за собой подлинной евангелизации» - просветительской деятельности: «Это существенно с методической точки зрения и для нас, ибо нет особых сомнений в том, что христианизация народов Северного Кавказа не влекла за собой под-линной евангелизации и не означала глубокого духовного переворота. Христианство на Северном Кавказе в рассматриваемый период имело характер так называемого «народного» христианства, сохранявшего пласты дохристианско-языческих верований и культуры и представлявшее своего рода религиозный субстрат» 23, с. В Музее истории г. Владикавказа экспонируется старинная гравюра художника У. Даурбекова «Обращение горцев в христианство».
В этой картине, судя по тому, как это изображено, художник стремился подчеркнуть, что обращение горцев в христианство было насильственным. На фоне догорающих родовых башен, угрюмые, обезоруженные горцы, проходят сквозь строй вооружённых солдат к радостным православным священникам, проводящим для них обряд крещения, и далее к купцу, раздающему отрезы тканей в награду за их покорность и согласие креститься. Исследователь вероисповедания осетин, наш современник Б. Биджелов приводит факты из истории осетин, способствовавшие смешению христианства с язычеством: «Известную роль в адаптации христианских терминов и имён к старому языческому содержанию сыграла субъективная деятельность и классовая принадлежность многих представителей осетинской интеллигенции: Б. Гатиева, А. Гатуева, С. Мамитова, А.
Канукова, М. Коцоева и других. Окончив православные духовные учебные заведения и приступив к христианской миссионерской деятельности, они старались возвысить осетинские языческие божества до степени церковных и в первую очередь православных» 3, с. На мой взгляд, во всём этом нет вины бывших выпускников православных духовных учебных заведений из числа представителей осетинской интеллигенции, но через их ложные представления о христианстве либо через их ошибочные религиозные убеждения, Бог обличает их учителей: «Иисус сказал им такую притчу: — Может ли слепой быть поводырём слепого? Разве не оба угодят они в яму? Ученик не может быть выше учителя, но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель» Лк. Это слепые поводыри слепых.
А когда слепой ведёт слепого, то оба угодят в яму» Мф. Следовательно, и прихожане многих церквей Осетии еще с дав-них времён вводились в заблуждение. Многим до сих пор не дано понять, что христианство призывает к отречению от язычества. Одной из причин отсутствия такого понимания может быть то, что многие осетины по прежнему считают нартов своими прародителями.
Куджана Накиевич Тогошвили, Гиги Заматович Беганашвили, Канико Саманбегович Биганашвили, Ахлава и Махамата Рубашвилевых как главнейших разбойников и нарушителей общего спокойствия сослать в Сибирь, в работу, и сына первого, Пуза Тогошвили, находящегося у нас в аманатах, отправить туда же на поселение. Гнухского ущелья деревни Балаткава жителя Бато Гелишвили, добровольно сознавшегося в убийстве совместно с братом своим 29 лет тому назад накожакского осетина и отнятии у него лошади, поступок его по давности времени на основании закона предать забвению, оставить на прежнем жительстве за поручительством в поведении его односельчан. Меджудского ущелья селения Бержанкали жителя Реваза Козишвили, оказывающегося виновным в убийстве пять лет тому назад осетина Тевдора Погосашвили и после того из опасения мщения родственников убитого оставившего свое жительство вместе с братьями своими, Элизбаром и Билаем, и производившего с ними воровства и разбой, как из показания его, Козишвили, видно, что о убийстве им осетина был известен помещик его, князь Торник Эристов, который выдал ему на свободное и безопасное следование по Грузии билет и хотел поселить в своем селении, Атеках; отослать вместе с произведенным над ним делом в исполнительную экспедицию Верховного грузинского правительства для поступления с виновными по закону.
Несколько фактов про Осетин)))
| ✅ Предок осетина — 4 буквы, кроссворд | Пращур-это далекий предок,родоначальник. Ратовать-это сражаться или воевать. Они относятся к устаревшим словам,архаизмам. |
| Осетинский язык — все самое интересное на ПостНауке | 4 букв, для сканворда или кроссворда. |
| Пращур осетина 4 | В словаре Фасмера Макса. пращур "праотец, отдаленный предок", укр. пращур, др.-русск. пращуръ, цслав. пращуръ, польск. praszczur. |
| Осетин 4 буквы | далекий предок осетина. |
| Значение слова «Пращур» | Аланы – предки нынешних осетин – имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры. Доктор исторических наук В. А. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем. |
Результаты значения Поиск: Далёкий предок осетина
- Смотрите также
- Школьникам и студентам
- Смотрите также
- Ответы на сканворд 18 АиФ 2024 год
Ответ на загадку: Предок осетина 4 буквы
Карта государство Давань. Карта кангха и Давань. Осетинский язык. Особенности осетинского языка. Языковые семьи и группы осетины. Осетинские диалекты. Крым осетины. Арт объект колесо Балсага Осетия. Колесо Балсага в Осетии. Северная Осетия Алания. Колесо Балсага Осетия памятник.
Скифы сарматы аланы осетины. Воины Скифы сарматы аланы. Нарты Скифы сарматы аланы. Скифы сарматы аланы осетины картины. Дзыкка Осетинское. Дзыкка блюдо. Дзыкка из сметаны и муки. Осетинская каша дзыкка. Осетины и русские. Высказывания об осетинах.
Стих про Осетию. Келермесский Курган секира. Келермесские Курганы Скифы. Скифский меч в золотых ножнах. Золотые скифские чаши. Черкесы блондины. Грузина веревке. Древняя карта аланского государства. Аланы Карачаевцы и балкарцы. Аланское государство на Кавказе.
Аланы Карачаевцы. Орнаменты Осетии скифские сарматские. Сарматский орнамент. Скифо сарматский орнамент. Осетинские Наряды 18 века. Осетины 18 век. Осетинский костюм мужской. Происхождение осетин. Осетины происхождение народа. Происхождение осетинского народа.
Осетины если бы вы знали. Если бы вы знали осетины, кто были ваши предки. Если бы осетины знали. Фразы люде плохие про осетин. Осетины 1840г. Осетия старые фото деши. Старинный Владикавказ фото. Осетинская семья. Осетинка с семьёй.
Шурин - брат жены, родственник. По мнению некоторых ученых, оба слова восходят к глаголу «шить» в первоначальном значении - «соединять, связывать». Пращур - связанный родственными узами далекий предок. Будем хранить традиции пращуров и говорить грамотно.
Меджудского ущелья селения Бержанкали жителя Реваза Козишвили, оказывающегося виновным в убийстве пять лет тому назад осетина Тевдора Погосашвили и после того из опасения мщения родственников убитого оставившего свое жительство вместе с братьями своими, Элизбаром и Билаем, и производившего с ними воровства и разбой, как из показания его, Козишвили, видно, что о убийстве им осетина был известен помещик его, князь Торник Эристов, который выдал ему на свободное и безопасное следование по Грузии билет и хотел поселить в своем селении, Атеках; отослать вместе с произведенным над ним делом в исполнительную экспедицию Верховного грузинского правительства для поступления с виновными по закону. Относительно семейств вышеозначенных разбойников, — оставление коих в прежних их жилищах может произвести дурное влияние между вновь покоренными жителями, из коих некоторые даже содействовали к захвачена» сказанных преступников, как все те семейства принадлежат князьям Эристовым, то обстоятельство сие предоставить рассмотрению и законному заключению той же исполнительной экспедиции и представить оное на мое утверждение. Подлинное подписал генерал-фельдмаршал граф Паскевич Эриванский.
Гнухского ущелья деревни Балаткава жителя Бато Гелишвили, добровольно сознавшегося в убийстве совместно с братом своим 29 лет тому назад накожакского осетина и отнятии у него лошади, поступок его по давности времени на основании закона предать забвению, оставить на прежнем жительстве за поручительством в поведении его односельчан. Меджудского ущелья селения Бержанкали жителя Реваза Козишвили, оказывающегося виновным в убийстве пять лет тому назад осетина Тевдора Погосашвили и после того из опасения мщения родственников убитого оставившего свое жительство вместе с братьями своими, Элизбаром и Билаем, и производившего с ними воровства и разбой, как из показания его, Козишвили, видно, что о убийстве им осетина был известен помещик его, князь Торник Эристов, который выдал ему на свободное и безопасное следование по Грузии билет и хотел поселить в своем селении, Атеках; отослать вместе с произведенным над ним делом в исполнительную экспедицию Верховного грузинского правительства для поступления с виновными по закону. Относительно семейств вышеозначенных разбойников, — оставление коих в прежних их жилищах может произвести дурное влияние между вновь покоренными жителями, из коих некоторые даже содействовали к захвачена» сказанных преступников, как все те семейства принадлежат князьям Эристовым, то обстоятельство сие предоставить рассмотрению и законному заключению той же исполнительной экспедиции и представить оное на мое утверждение.
Предок осетина, 4 буквы
Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос. Ингуши антропологический Тип. Старцы Карачаевцы. Нартский эпос осетин.
Кануков Умарби художник. Нартский эпос Каджаев. Ирон фынг. Роман Джихаев Фарн Фарн Фарн.
Плиты Иссайы зараг. Столетие с Фарн. Фарн на Старом осетинском. Киммерийцы, Скифы сарматы аланы.
Скифы аланы сарматы славяне. Карачаевцы 19 век. Карачаевцы и балкарцы. Кабардинцы 19 века.
Карачаевцы братья абазин. Нарты Аланский эпос. Нарт Тлепш. Скиф в нартском эпосе.
Тлепш Нартский эпос. Абрек Зелимхан. Горец Абрек. Абрек фото.
Абреки Кавказа. Скифы скифские обычаи. Гайманова могила. Скифы врачевание.
Скифы древние изображения. Людвиг Джиоев. Гамзат Багатаров. Грузинские пленные в Осетии.
Пленные грузины 2008 без штанов. Пленные грузинские девушки. Поиск пленных грузинов России. Осетины религия.
Осетинские верования. Язычество боги славяне Перун. Род Сварог Перун Велес. Пантеон славянских богов с Перуна.
Древнеславянская мифология Бога Перун. Осетины дигорцы. Дигорцы Карачаевцы балкарцы. Къесата дигорцы.
Дигорцы внешность. Нарты осетинский фандыр. Хъисын фандыр в и Абаев. Нарт Сырдон.
Репрессированные осетины. Гасановы осетины. Хаев Елмарза. Старинные осетинские атрибуты.
Нартский эпос балкарцев. Скифы Нарты аланы. Балдаран осетинский праздник. Скифы сарматы аланы осетины рисунок.
Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых. Нартский эпос Сослан в царстве мертвых. Ацырухс и Сослан.
Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов из скиф. Проблема общего самоназвания[ править править код ] В. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было [59] : Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами ирон лаг и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!
Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» констатирует, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины четко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья [60].
Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин [61]. Перевод «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка[ править править код ] Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признается определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте [62].
Четвертое то, что все древне-осетинские орнаменты и памятники зодчества, а также археологии весьма родственны памятникам старины скандинавских народов по моему личному убеждению , потому утверждение проф. Миллера, что осетины представляют из себя осколок большого народа индо-германского племени, жившего некогда в теперешней Херсонской губернии, Донской области и дальше к северу и расколовшегося на две части, из которых одна ушла на север возможно, эсты, финны, латыши , а другая — на юг Осетия , находит себе подтверждение в этом случае. А потому нет ничего удивительного, что основной мотив нартовских сказаний есть мелодия народа, отпечатавшего в них и шум степных ветров, и прибой морских волн. Перейдем к подробностям доказательства, что нарты — это отошедшие в глубь веков древние осетины. Что такое слово «нарт»? До нартов на свете жили одмеры. Они жили в пещерах и в горах; у них не было домов. Они были гораздо сильнее и могущественнее нартов, но умом короче.
Когда появились нарты, то стали сражаться против одмеров и великанов. Нарты были настолько горды, что не хотели устраивать в своих домах дверей и косяков, чтобы бог не подумал, что они ему молятся. Ясное представление о предшественнике и о самих нартах может быть лишь в уме такого народа, который сам непосредственно является автором нартовских сказаний. Народ делит нартов на три племени: Бората, Алагата и Ахсартагката. Разве это иностранные имена? Есть фамилии, которые испокон веков заняты разведением скота и ничего больше. Есть такие, которые веками заняты кузнечным или другим мастерством, наконец, есть вековечные наездники, передающие от отца к сыну джигитство и наездничество. В народных песнях подчас изображаются целые фамилии с их отличительными качествами и недостатками.
Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Как видите, в этом фрагменте даже присутствует одно из объяснений именования «алан». Интересно, что некоторые древние исследователи называли алан асами. Плетневой, Дмитриевский археологический комплекс Реконструкция Олега Владимировича Фёдорова Аланы — странники и хозяева Но что же значит именование «аланы»? Уж на этот счёт историки высказывают самые разные версии. Согласно самому распространённому предположению, слово «алан» является производным от древнего «арья», служившего для определения иранцев и ариев. Изначально такое слово означало «хозяин», что вполне логично — аланы действительно были властителями на обширных территориях. Известно, что аланы изначально принадлежали к кочевым племенам, а потому практически всю свою жизнь проводили в дороге. То есть в данном варианте «алан» может значить «странник». Появление алан Но история любого этноса начинается не только с названия.
Особенно важными являются истоки. Что интересно, этот аспект у алан до сих пор остаётся одной из загадок.
Самоназвание осетин, 4 буквы
| Предок осетина. | Первая буква «а», вторая буква «л», третья буква «а», четвертая буква «н». Всего 4 букв. Ответ на вопрос «осетин в далёком прошлом» в сканворде. Если вам не помогла подсказка, то вот вам готовый ответ: слово из 4 букв – алан. |
| Предок осетина. ☆ 4 буквы ☆ Сканворд | Далекий предок осетина (алан). |
| Значение слова «Пращур» в 10 онлайн словарях Даль, Ожегов, Ефремова и др. - | это ирон. Иронцы - это этническая группа, населяющая Иронское нагорье в Южной Осетии. |
Предок осетина - 4 буквы. Ответы для кроссворда
Картина аланы Скифы осетин. Нартский эпос Скифы сарматы аланы. Нартский эпос осетин. Скиф в нартском эпосе. Осетины религия. Осетинские верования. Ингушские старцы. Нарт орстхойский эпос. Ингуши антропологический Тип. Старцы Карачаевцы.
Алания христианство в Северной Осетии. Аланы христиане. Средневековая Алания. Аланские святые православные. Нарты осетинский фандыр. Хъисын фандыр в и Абаев. Нарт Сырдон. Хъисын фандыр осетинский музыкальный инструмент. Хъисын фандыр в Осетии.
Бибо Дзугутов. Сказитель у осетин. Осетины дигорцы. Дигорцы Карачаевцы балкарцы. Къесата дигорцы. Дигорцы внешность. Если бы вы знали осетины, кто были ваши предки. Если бы осетины знали кто были их предки они бы кем было сказано. Если бы осетины знали.
Осетины умеют помнить хорошее но и плохое не забывают. Национальный праздник осетин Джеоргуыба. Джеоргуба 2021. Джеоргуыба 2022. Праздник Уастырджи Джеоргуыба. Нарты Аланский эпос. Нарт Тлепш. Тлепш Нартский эпос. Репрессированные осетины.
Гасановы осетины. Хаев Елмарза. Старинные осетинские атрибуты. Символика скифов и сарматов. Свастический орнамент скифов и Сармат. Скифо сарматы символы. Фред Бетанов. Бетанов художник. Фред АС Бетанти биография.
Сихоне Алант. Памятники осетинской письменности. Древняя письменность осетин. Меч Скифский. Келермесские Курганы. VII В. Келермес Курган секира. Скифы Келермесские Курганы. Скифский меч в золотых ножнах.
Галиат Мизур. Галиат достопримечательности. Галиат Северная Осетия. Верхний Мизур башни.
Осетинская поэзия имеет богатую историю и до сих пор является важной частью культурного наследия народа. Осетинские поэты создают стихи на своем языке, передавая через них исторические события, народные предания и печальные судьбы своего народа. Осетинская музыка тоже имеет свои особенности. В традиционной осетинской музыке преобладают струнные инструменты, такие как балалайка, домра, флейта и гитара. Музыкальные композиции сочетают в себе мелодичность и экспрессию, а тексты песен часто отражают темы любви, природы и патриотизма. Осетинская кухня также играет важную роль в культуре народа.
Она отличается отличным сочетанием вкусов и запахов, а также использованием множества трав и специй. Знаменитые осетинские пироги, такие как харчо, сомони и фыртыны, являются гордостью и символом осетинской кухни. Блюда готовятся с любовью и вниманием к деталям, что делает их уникальными и неповторимыми. Осетины также богаты на архитектурное наследие. Их деревни и горные поселения олицетворяют историю и культуру народа. Традиционные дома осетинской архитектуры имеют специфический стиль и декоративные элементы, отражающие дух народа и их связь с окружающей природой. Осетинская культура и искусство находятся в постоянном развитии и сохранении. Они являются важным аспектом идентичности осетинского народа. Осетинские художники творят в разных жанрах, включая живопись, графику и скульптуру. Осетинское кино тоже получило признание и известность за рубежом.
Осетины наследуют и передают свою культуру и искусство из поколения в поколение, позволяя своему народу сохранить свою уникальность и самобытность в современном мире. Осетин: популярность и распространение в современном мире Осетинский язык является обязательным предметом для изучения в школах Северной Осетии — Алании, а также вузах этого региона. Он также включен в перечень национальных языков Российской Федерации. Осетинский язык имеет две диалектные формы: иронский и дигорский. Иронский диалект основан на говоре жителей Северной Осетии, а дигорский диалект используется на Южной Осетии. Однако, основные особенности и лексика языка остаются общими для обоих диалектов. Осетинский язык имеет родственные связи с другими индоевропейскими языками, такими как панский, марийский и иранский языки.
Она с сомнением смотрела на него секунду, потом Лейси спрыгнула, и Ариадна перелезла назад за Аланом. По моей информации вы можете забрать базуки и минометы в любой день после десятого июня, и это же было подтверждено вчера по телексу, сказал Алан Бейкер. Извините, но мне не хотелось бы быть просто марионеткой в балаганчике извращений Алана Стюарта.
Мексиканское блюдо 8 букв 2. Убийца клетки 5 букв 3. Банкет во дворце 3 буквы 4. Что собирают влажной тряпкой? Что скапливается в курдюке?
Осетинский язык
| Ответы на сканворд дня из "Одноклассников" номер 16343 | история народа. |
| Предок осетина 4 | Первая буква «а», вторая буква «л», третья буква «а», четвертая буква «н». Всего 4 букв. Ответ на вопрос «осетин в далёком прошлом» в сканворде. Если вам не помогла подсказка, то вот вам готовый ответ: слово из 4 букв – алан. |
| Предок осетина (4 буквы), какое слово? | аланы, в единственном числе древний народ, который живет на Кавказе, язык разговорный относится к иранской группе. |
| Глава 5. Осетинская религия | это ирон. Иронцы - это этническая группа, населяющая Иронское нагорье в Южной Осетии. |
| - - слово из 4 букв | Далекий предок осетина 4 буквы. |
И друид, и брахман
Оба поля можно использовать одновременно, если вы хотите уменьшить количество результатов и таким образом сузить слово решения. Похожие вопросы.
Перейдем к подробностям доказательства, что нарты — это отошедшие в глубь веков древние осетины. Что такое слово «нарт»? До нартов на свете жили одмеры. Они жили в пещерах и в горах; у них не было домов. Они были гораздо сильнее и могущественнее нартов, но умом короче. Когда появились нарты, то стали сражаться против одмеров и великанов. Нарты были настолько горды, что не хотели устраивать в своих домах дверей и косяков, чтобы бог не подумал, что они ему молятся.
Ясное представление о предшественнике и о самих нартах может быть лишь в уме такого народа, который сам непосредственно является автором нартовских сказаний. Народ делит нартов на три племени: Бората, Алагата и Ахсартагката. Разве это иностранные имена? Есть фамилии, которые испокон веков заняты разведением скота и ничего больше. Есть такие, которые веками заняты кузнечным или другим мастерством, наконец, есть вековечные наездники, передающие от отца к сыну джигитство и наездничество. В народных песнях подчас изображаются целые фамилии с их отличительными качествами и недостатками. Обычай пировать целую неделю во время свадьбы остался, как говорят осетины, от нартов. Положение женщины в нартовских сказаниях рисуется как женщины-матери, хозяйки, главным образом, как жены — отчасти. Насколько высоко стоит образ матери-хозяйки, настолько безличной и подчас забитой, приниженной мы видим жену нарта.
Ясное представление о предшественнике и о самих нартах может быть лишь в уме такого народа, который сам непосредственно является автором нартовских сказаний. Народ делит нартов на три племени: Бората, Алагата и Ахсартагката. Разве это иностранные имена? Есть фамилии, которые испокон веков заняты разведением скота и ничего больше. Есть такие, которые веками заняты кузнечным или другим мастерством, наконец, есть вековечные наездники, передающие от отца к сыну джигитство и наездничество. В народных песнях подчас изображаются целые фамилии с их отличительными качествами и недостатками.
Обычай пировать целую неделю во время свадьбы остался, как говорят осетины, от нартов. Положение женщины в нартовских сказаниях рисуется как женщины-матери, хозяйки, главным образом, как жены — отчасти. Насколько высоко стоит образ матери-хозяйки, настолько безличной и подчас забитой, приниженной мы видим жену нарта. Нартовская хозяйка Шатана была вещей женщиной. Когда у нартов наступил голодный год, тогда нартовская Шатана раскрыла свои семь кладовых. Они были полны мясом и хлебом.
Среди семи ныхасов прокричал глашатай: «Нарты! Великие нарты! Кто из вас может еще ходить, тот пусть идет, а кто больше не может ходить, того несите во двор великого нарта Урузмага! Нартовская Шатана раскрыла свои семь кладовых и будет вас угощать!
Но после того столкновения они, наоборот, объединились, а во главе объединения стали аланы. Vieira «Скифское стойбище» Расцвет аланского народа Однако постепенно представители аланского этноса стали превращаться из варваров в весьма прогрессивный и процветающий народ. Они поддерживали связи с Византией, а потому вскоре именно аланы становятся первыми христианами Северного Кавказа. Кроме того, аланы на протяжении всей поры своего существования славились как превосходные воины.
За счёт своего расселения аланы смогли оставить памятники своей культуры на значительной части Европы. Конечно, наиболее ярко проявляются черты самобытности этого народа на их исторической родине. Аланы действительно сумели оставить богатейшее наследие своим потомкам. Но главное — они стали основой для появления осетинского народа, который и сегодня гордится своими воинственными предками. Сложно сказать, какими бы были жители современной Осетии, если бы не существовало их знаменитых предков. Несмотря на воинственный нрав и некоторые варварские обычаи, аланы вызывали восхищение у многих современников — это легко понять после знакомства с историческими источниками. Сегодня же продолжением этого славного народа стали осетины.
Предок осетина, 4 буквы
- Пращур осетина, 4 (четыре) буквы - Кроссворды и сканворды
- Пращур осетина 4 буквы
- Ответ на сканворд или кроссворд: Предок осетина
- Осетин 4 буквы
- Ответы на вопрос
- Род вяза - 1 слово длинной 4 букв
Осетины: тайна происхождения этого народа
Слово из 4 буквы (первая буква а, вторая буква л, третья буква а, последняя буква н), определения в сканвордах: далекий предок осетина (см. предок 6 букв). Согласно устойчивому заблуждению предками осетин принято считать аланов, хотя теория и находит подтверждение в исторических источниках, а также в исследованиях лингвистов. Далекий предок осетина (алан). Осетины: Народ, проживающий на Северном Кавказе и частично по другую сторону Кавказского хребта.
Ответы на сканворд дня из "Одноклассников" номер 16343
Далекий предок осетин. Слово из 4 букв в кроссворде (сканворде). krossvord skanvord. Ниже вы найдете правильный ответ на Предок осетина 4 буквы, если вам нужна дополнительная помощь в завершении кроссворда, продолжайте навигацию и воспользуйтесь нашей функцией поиска. а, последняя - н). четыре буквы. Ответы для кроссворда. алан. Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина. ДЗЫККА У предков осетин, аланов, дзыкка была ритуальной пищей, используемой в обрядах плодородия.
Ответы на сканворд дня из "Одноклассников" номер 16343
Далёкий предок осетин 4 буквы сканворд. Ответы на сканворды, кроссворды в одноклассниках. Сканворды дня в контакте, моем мире, майл ру, АИФ. Осетины религия. Застоля предков осетин. Пращур осетина 4. Осетинские предки. Древний предок Осетина. Слово из 4 буквы (первая буква а, вторая буква л, третья буква а, последняя буква н), определения в сканвордах: далекий предок осетина (см. предок 6 букв).