Убежденность в том, что Иисус воскрес из мертвых, содержится в самых ранних свидетельствах христианского происхождения.[10][примечание 3]. По книге Деяний (глава 1 стих 9) Иисус Христос, после своего воскресения ушел на небо как духовная личность. Жизнь Иисуса Христа до сих пор является предметом размышлений и пересудов.
«Днесь Вифания предвозвещает Воскресение Христа Жизнодавца, востанием Лазаревым ликовствующи»
По данным Евангелий, Иисус воскрес в первый день недели. В каком году воскрес Иисус Христос? Евангелия сообщают, что Христос начал свое служение, будучи примерно 30 лет, и оно продолжалось три года, следовательно Распятие и Воскресение произошло в 33 году нашей эры. Это была первая весть Ангелов женщинам о воскресении Иисуса Христа, но не самое явление Воскресшего.
В каком году воскрес Иисус Христос?
При этом увидеть чудо может только патриарх, а архимандрит в это время должен находиться за стеной. Когда огонь сходит, в Кувуклии зажигается лампада с маслом, установленная на ложе Гроба Господня, а также 33 свечи — по одной на каждый год жизни Христа. После этого священнослужители выходят из часовни со свечами. От них зажигают свечи стоящие рядом представители церкви и верующие, затем огонь передают дальше. После службы лампады с Благодатным огнем спецрейсами доставляют в другие страны. Например, перевозкой огня в Россию занимается Фонд Андрея Первозванного.
Воскресная служба и крестный ход В 12 часов ночи в храмах начинается пасхальная утренняя служба. Священнослужители и прихожане зажигают свечи, позже у алтаря начинается пение. Затем вокруг храма совершается крестный ход, он символизирует шествие Церкви навстречу своему Спасителю. За этим следует Божественная литургия и освящение артоса — специального хлеба, на котором изображен Крест, или Воскресение Христово. Артос хранится в храме до следующей субботы, после чего его раздают верующим.
Одно из них гласит, что Мария Магдалина принесла вареные яйца к месту захоронения Иисуса, а когда он явился к ней, яйца вдруг окрасились в красный цвет. Согласно другой, более распространенной версии, Магдалина пришла к императору Тиберию, чтобы рассказать ему о воскрешении Иисуса Христа и преподнести символический подарок — куриное яйцо. Тот не поверил — сказал, что это так же невероятно, как если бы яйцо вдруг стало красного цвета. В этот момент оно и поменяло цвет. Как бы то ни было, обе легенды настаивают на том, что яйцо из обычного вдруг стало красным.
Именно поэтому куриные яйца традиционно красят либо в красный, либо в темно-коричневый цвет и ассоциируют их со смертью и воскрешением. Еще один атрибут, связанный с Христом, — это кулич. По преданию, на одной из трапез с апостолами Иисус назвал хлеб телом своим, поэтому после его вознесения апостолы всегда оставляли место Христа пустым и ставили туда хлеб. Так хлеб стал прообразом артоса, а кулич, в свою очередь, его домашней вариацией. Изначально по виду он ничем не отличался от обычного хлеба, но в XVII веке в Польше стали популярны небольшие куличи, украшенные глазурью, затем такой формат полюбился верующим и в других странах.
И, наконец, творожная пасха.
Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь!
И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. Это семейство было особенно близко Господу, и Он, бывая в Иерусалиме, вероятно, часто посещал их дом, чтобы отдохнуть там от шума постоянно следовавшей за ним толпы и лукавых вопросов книжников и фарисеев. Но, получив из Вифании весть о болезни Лазаря, Господь оставался на том же месте еще в течение двух дней, сказав: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий Ин.
Христос знал, что Лазарь умрет, и намерен был воскресить его. Византийский богослов XII века Евфимий Зигабен поясняет: «Чтобы утешить сестер, Иисус Христос послал им вышеприведенный ответ, но Сам оставался на месте, пока не умер и не был погребен Лазарь, чтобы никто не мог сказать, что Он воскресил не умершего, а находящегося в крепком сне, изнеможении или исступлении». Когда Господь пришел в Вифанию, то сказал Марфе: воскреснет брат твой Ин. Христу предстояло совершение величайшего чуда, которым Он желал обратить к Себе сердца еще не уверовавших в Него и дать возможность Своим врагам одуматься и раскаяться. Подойдя ко гробу Лазаря, то есть к пещере, вход в которую был заложен камнем, Спаситель приказал убрать камень.
В теплом климате Палестины разложение тел начиналось очень скоро после смерти, вследствие чего иудеи хоронили умерших в день смерти. На четвертый же день после смерти разложение должно было достигнуть такой степени, что даже верующая Марфа начала сомневаться в возможности воскрешения Лазаря. И потому она робко заметила: Господи! Христос же, напоминая Марфе прежде сказанное, спросил: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
В этот день православные соблюдают строгий пост: можно есть лишь растительную пищу без масла. В пятницу и субботу от пищи нужно вовсе отказаться. Особое значение на Страстной неделе имеют три последних дня до Пасхи. В Чистый четверг все верующие причащаются в церкви.
В этот день принято наводить уборку в доме, готовить четверговую соль , начинать печь куличи и красить яйца. Христиане вспоминают о распятии и мученической смерти Иисуса Христа. В этот день вечером совершается служба с выносом полотна с изображением Сына Божьего. В последние сутки перед Воскресением, в Страстную субботу, проходят службы в храмах, после которых освящают яйца и куличи. В этот же день, примерно в 14-15 часов, в храме Воскресения Христова в Иерусалиме спускается благодатный огонь — символ Пасхи и веры для миллионов православных христиан.
Совершив это чудо, Сын Божий как бы дал обещание апостолам и другим верующим — они тоже воскреснут, когда придет время. Поэтому Лазареву субботу также называют малой Пасхой. Примечательно и то, что Иисус вернул своего друга к жизни через несколько дней после его кончины.
Из-за жаркого климата в регионе, где располагалась Вифания, тела очень быстро разлагались, и даже Марфа, несмотря на всю свою веру, пыталась остановить Христа. Уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе», — говорила она. До этого ни один чудотворец не воскрешал умерших, подвергшихся тлению. Таким образом, Сын Божий продемонстрировал, как велика его власть над жизнью и смертью, ведь даже разрушение «сосуда» для него не преграда. Лазарева суббота в 2024 году — традиции Во время торжественных богослужений в Лазареву субботу священники надевают белые одежды. На вечерней службе в храмах освящают вербу, поэтому днем верующие стремятся собрать небольшой букет из веточек с пушистыми почками. Нередко их продают на специальных базарах или в палатках, но некоторые предпочитают собирать вербу самостоятельно на природе. Что положить в пасхальную корзину, когда убирать дом, можно ли ходить на кладбище и крестить ребенка Существует поверье, что по возвращении домой из храма нужно несильно хлестнуть домочадцев вербными веточками, чтобы они оставались здоровыми и счастливыми на протяжении года.
Пышные гулянья в Лазареву субботу не приветствуются, так как праздник выпадает на Великий пост.
Сколько раз воскрес Христос : Интересное
Но вот, Иисус Христос вошел в Иерусалим. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. 27 апреля 2024 года Православные христиане вспоминают невероятное чудо — воскрешение Иисусом Христом праведного Лазаря, который четыре дня был мертв. Есть лишь одно объяснение этого факта — Иисус Христос воскрес из мертвых. Но вот, Иисус Христос вошел в Иерусалим.
Евангелие 27 апреля. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой
Нам же, дорогие братья и сестры, следует помнить, что чудо воскрешения Лазаря и его выход из гроба являют собой освобождение человека от уз смерти и уверение во всеобщем воскресении и вечной жизни во Христе. Благая Весть: Христос Воскрес! В Евангелии от Луки 24:5-8 написано. Более авторитетного свидетельства нам не найти и Дионисий Малый утверждал, что Христос воскрес 25 марта, а распят 23 марта. Благая Весть: Христос Воскрес! В Евангелии от Луки 24:5-8 написано.
И. Моторин: Явления воскресшего Иисуса Христа
И по всем синагогам я многократно мучил их, и принуждал хулить Иисуса; и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах Деян. И много раз в истории Церкви являлся Господь и мученикам, и подвижникам. Явился к нашему русскому преподобному Серафиму Саровскому, во время служения его иеродиаконом в Страстной Четверг. Потому и вспоминает Церковь Божия о Воскресении и явлениях Господа каждое воскресенье, то есть пятьдесят два раза в году. Потому бывает такое множество верующих на Пасху, что в храмах не хватает места; и не бывает возможности священникам даже пройти через народ. Потому мы веруем и в наше воскресение в будущей жизни. Христос воскрес из мертвых, первенец то есть первым из умерших. Ибо как смерть — чрез человека, так чрез Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут; каждый — в своем порядке: первенец Христос; потом — Христовы, в второе пришествие Его, — говорит Павел 1 Кор. Потому и неверующие восстают особенно против истины Воскресения Христа. Они знают, что это один из краеугольных камней нашей веры.
Оттого они и стараются подорвать веру в действительность Христа. Оттого они и объявляют Его кощунственно «легендой», — вопреки фактам истории. Но пусть, мы все помним слова апостола Павла, сказанные им в Антиохии Писидийской, в иудейской синагоге: мужи, братие! Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим, и которые ныне суть свидетели Его пред народом. И кто же посмеет говорить, когда он слышит о будущей жизни: а кто оттуда приходил? Сам Господь приходил — и Воскрес, и Вознесся туда же, на небо. Потому и мы поем: «Воскресение Христово видевше... Потому и освященные пасхи и куличи, как знамение будущего блаженства в Царстве Небесном, о котором Христос, еще на Тайной вечери, сказал нам чрез учеников: отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами вино новое в Царстве Отца Моего Мф.
Так они делятся благой вестью и радуются важному для всех христиан мира Библейскому событию. Эта традиция называется «христосоваться». На деле — прославление Христа и возможность одной фразой поздравить окружающих с Пасхой. Весь этот период принять часто ходить в храм. Первая неделя после Пасхи вообще воспринимается как один день с самим праздником. Богослужение в церквях все это время мало чем отличается от пасхального. Первая неделя празднования именуется «Светлой седмицей». Под запретом любая физическая работа. За ней следует Фомина неделя. Потом период с начала недели жен-мироносиц, который длится до Вознесения Христова. И все эти дни люди здороваются особым образом. Что можно делать в период, когда верующие говорят друг другу «Христос Воскрес» В храмах бьют в колокола, а люди стараются делать добро, от чистого сердца, бескорыстно. Важно помогать каждому, кто в этом нуждается.
Спаситель сотворил чудо, разозлившее фарисеев, не только из-за любви к своему усопшему другу и его сестрам, но и чтобы показать людям, что всеобщее воскресение в день Страшного Суда — реальность. Что вспоминают в Лазареву субботу? Святой праведный Лазарь жил в Вифании и был братом Марфы и Марии. Христос часто посещал их. Незадолго до праздника Пасхи Лазарь сильно заболел, и его сестры — Марфа и Мария — сообщили об этом Христу. На что Иисус ответил: «Эта болезнь не к смерти, а к славе Божией». Лазарь же умер, и когда Спаситель пришел в Вифанию. Марфа встретила его словами: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
Согласно исламскому преданию, накануне Страшного суда Иса спустится к подножию мечети Омейядов в Дамаске. Как доводилось видеть во время поездки в Сирию, имам каждый день стелет новый ковер на том месте, где должна ступить нога пророка. Спустившись на землю, Иса вступит в невиданную от сотворения мира битву с Даджалом дьяволом в которой одержит победу. Разумеется, обнаружить чьи-то останки никто не рассчитывал. Более того, если бы в захоронении оказался чей-то скелет, то это стало бы величайшим конфузом в двухтысячелетней истории христианской религии. Как известно, согласно официальной версии, зафиксированной в Евангелии, Иисус воскрес из гроба на третий день после распятия. А затем взошел на небо. Мусульмане, хотя и отрицают факт распятия пророка Исы, кстати, тоже верят, что он не умер как обычные люди, а был живым взят на небеса. Тем не менее, нельзя исключить, что определенный импульс раскопкам могло дать недавнее открытие израильских ученых. В 2007 году в Канаде вышел фильм «Утраченная могила Иисуса». Его авторы сообщили , что на основании строго «научных» археологических и криминологических исследований, анализа ДНК «доказано», что библейский Иисус похоронен в гробнице Тальпийот жилой комплекс в Иерусалиме вместе с семьей. Бригада строителей открыла там гробницу. Исследователи утверждают, что пять из десяти гробов, обнаруженных в склепе Тальпийот, были надписаны именами, которые, как полагают, связаны с ключевыми фигурами Нового Завета: Иисус, Мария, Матфей, Иосиф, и Мария Магдалена. Шестую надпись, написанную по-арамейски, переводят как «Иуда, сын Иисуса». Так появились «новые научные факты» и якобы анализ ДНК, проведенный в одной из самых передовых лабораторий, которые указывают на то, что гробнице Тальпийот хранились «останки Иисуса из Назарета и его семьи — Марии Магдалины и сына Иуды». Нельзя исключить, что мотивы раскопок, проведенных в октябре в иерусалимском храме Гроба Господня, заключались в том, чтобы показать — именно там находится усыпальница Иисуса. Вскрытие показало «Я в полном потрясении. У меня даже немного дрожат колени, потому что я этого не ожидал», — сказал участник вскрытия Гроба Господня в иерусалимском храме археолог Фредрик Хиберт в интервью журналу National Geographic. Другие исследователи, впрочем, настроены более скептично. Учитывая, что никаких надписей, прочих артефактов, свидетельствующих о том, что в усыпальнице находился Иисус, обнаружить не удалось. Считается, что в IV веке святая равноапостольная царица Елена вела раскопки на Голгофе и нашла крест, на котором был распят Иисус, после чего основала на этом месте храм Гроба Господня. На территории храма, согласно преданию, было обнаружено и местонахождение захоронения Иисуса. Мраморную плиту на месте погребения Христа положили в 1555 году, и с тех пор никогда не отодвигали ее.
И. Моторин: Явления воскресшего Иисуса Христа
Он - в полном облачении, сияющей митре и панагиях. Духовенство медленной поступью минует "камень миропомазания," идет к помосту, соединяющему кувуклию с собором, и затем между двух рядов вооруженной турецкой рати, едва сдерживающей натиск толпы, исчезает в большом алтаре собора. Патриарх останавливается перед царскими вратами. Два архимандрита с иеродиаконами его разоблачают. Без митры и всех архипастырских отличий, в белой полотняной хламиде, подпоясанный кожаным ремнем, он возвращается, в сопровождении митрополитов и архиереев, ко входу в часовню. Вход запечатан турецкой печатью, охраняемой турецким караулом. Накануне в храме уже все свечи, лампады, паникадила были потушены. Еще в неотдаленном прошлом тщательно наблюдалось за сим: турецкими властями производился строжайший обыск внутри часовни; по наветам католиков доходили даже до ревизии карманов священнодействовавшего митрополита, наместника Патриарха, когда резиденция последнего находилась еще в Константинополе. После троекратного обхода духовенством, предшествуемым хоругвеносцами, часовни Святого Гроба, с пением стихиры 5-го гласа.
Здесь его ожидает армянский епископ в облачении. Турецкий офицер снимает печать. По входе Патриарха, а за ним и армянского епископа, дверь снова запирается. Оба раза я епископа не замечал; но если он, по уверению некоторых и знаменитого паломника нашего Андрея Н. Муравьева, и входит за Патриархом, то остается в приделе Ангела бездействующим свидетелем. Греческий же иерарх проникает через низкое отверстие поперечной стены ко Святому Гробу. Там царит безусловный мрак ночи. Следуют страшные...
Это - целый век трепетного ожидания... Гробовое молчание... Представьте себе мертвую тишину многотысячной... Только имевшие случай пережить эти минуты в состоянии понять, как бьются сердца. В кувуклии, в приделе Ангела, в северной и южной стенах - два отверстия, овальные, величиной с большое столовое блюдо... В северном вдруг показывается длинная свеча... Господи, помилуй! Кирие, элейсон!..
Воля-дин, иля-дин, эль-Мессия! Крики, вопли, неистовые, неумолкающие, несутся снизу, сверху, с балконов, галерей, лож, карнизов; отовсюду оглушительные возгласы, звон колоколов, торжественные звуки деревянных бил, треск барабанов, резкие трели металлических молотков; все скачет, кричит, все лезет на плечи друг к другу... Мне сдается, что я в громадном здании, охваченном пожаром. Огонь моментально сообщается всюду: у всех горят пучки свеч; их спускают на веревках с галерей; зажженные летят вверх. Весь храм объят пламенем. С неимоверными усилиями, ружейными прикладами и тесаками, солдаты едва успевают очистить путь вышедшему из кувуклии Патриарху. Бледный, со страдальческими чертами лица от глубокого душевного потрясения, Патриарх медленно приближается к соборному алтарю. Так, во время оно, Моисей оставлял выси Синайские...
Патриарх простирает в обе стороны зажженные свечи. Кто успевает, тушит свой пук и ловит пламя патриаршей свечи... Никак не мог себе объяснить я, как огонь, едва замеченный в северном отверстии кувуклии, почти во мгновение ока появляется почти в алтаре собора. Там все свечи уже пылают в то время, когда огонь едва стал перехватываться и передаваться близ стоящим у самой часовни. У сказанного отверстия обыкновенно ожидают двое нарочных с фонарями; один из них немедленно скачет верхом в Вифлеем... Но как может другой в единый миг пронизать сплоченную массу народа и проникнуть в алтарь, остается, решительно, непонятным... В алтаре Патриарх отдыхает не более пяти минут и затем удаляется; мало-помалу и все духовенство исчезает из храма. Что же произошло?
Откуда же взялся Огонь у Патриарха? Как-то вскоре после пасхальных дней я, в числе нескольких вновь прибывших паломников, сопровождал Патриарха на пути в Иерихон и к Иордану. На половине пути мы были приглашены в его палатку к обеду. Один из таких скептиков, выбрав удобную минуту, вдруг поставил так вопрос: - Откуда, ваше Блаженство, изволите получать Огонь в кувуклии? Престарелый Архипастырь, не обращая внимание на то, что слышалось в тоне вопроса, невозмутимо отвечал так мною почти слово в слово записано было слышанное : - Я, милостивый государь, извольте знать, без очков уже не чтец. Когда впервые вошел я в придел Ангела и за мною закрылись двери, там царил полумрак. Свет едва проникал через два отверстия из ротонды Святого Гроба, тоже слабо освещенной сверху. В приделе же Святого Гроба я не мог различить, молитвенник ли у меня в руках или что другое.
Едва-едва замечалось как бы белесоватое пятно на черном фоне ночи: то, очевидно, белела мраморная доска на Святом Гробе. Когда же я открыл молитвенник, к удивлению моему, печать стала вполне доступна моему зрению без помощи очков. Не успел я прочесть с глубоким душевным волнением строки три-четыре, как, взглянув на доску, белевшую все более и более и так, что мне явственно представились уже все четыре ее края, заметил я на доске оной как бы мелкий рассыпанный бисер разных цветов, вернее сказать, как бы жемчуг с булавочную головку и того меньше, а доска начала положительно издавать яко бы свет. Бессознательно сметая изрядным куском ваты этот жемчуг, который начал сливаться подобно каплям масла, я почувствовал в вате некую теплоту и столь же бессознательно коснулся ее фитилем свечи. Он вспыхнул подобно пороху, и - свеча горела и три образа Воскресения озаряла, как озаряла и лик Богоматери и все металлические над Святым Гробом лампады. Предоставляю за сим вам, милостивый государь, судить о моем в ту минуту душевном волнении и вывести ответ на сделанный вопрос" 8, с. Не излишне прибавить, что между католическими писателями немало таких, которые свидетельствовали, что видели чудо, как в Великую Субботу у Гроба Господня свечи сами зажигались Бароний, летописец Римской Церкви, прибавляет: "Чудо сие там бывает нередко". Следует еще остановиться на неверии скептиков относительно невещественного появления Огня, именуемого поэтому святым, и представить им следующие доказательства: упомянутая речь иерарха, по существу, есть свод всего того, что в течение многих веков свидетельствовалось и заявлялось знаменитыми паломниками, коим, подобно мне, доводилось лично присутствовать в храме в Великую Субботу.
Подтверждение тому ниже спрашивается: можно ли допустить, чтобы кто-либо из этих паломников, отмечая в своих записках виденное и прочувствованное, не довольствовался собственными впечатлениями, а искал соображаться еще и со свидетельствами предшественников? Более чем вероятно: то удобство компилировать свидетельства по этому предмету, которые у меня под рукой, едва ли кто имел, да и не мог ощущать в том надобности. А если так: чем же объяснить поразительное тожество, в главных чертах, из показаний, если не несомненностью периодического явления и правдивостью их сообщений? На страже Святого Гроба уже несколько веков стоят православные иерархи. Теперь, если допустить даже некоторую основательность в сомнениях неверующих, возможно ли подумать, что в длинном ряде наследников престола св. Иакова, брата Господня, не оказалось бы ни единого ставленника во главе Иерусалимской Церкви, который бы, впервые приступая к священнодействию у Святого Гроба в Великую Субботу и познав святотатственное, диаволу угодное, дело на Гробе Господнем, не возмутился бы душой и не явил, во имя придержимой их хоругви Православия, всю ложь деяния и обман, подозреваемый неверующими? Напротив, из описаний наших паломников мы узнаем, что православные иерархи-греки, получавшие благодатный Огонь - люди высокодуховные, являющие собой образцы благочестивой жизни. Она описывает, в частности, как уже после явления этого дивного чуда в Великую Субботу 1859 года она навестила митрополита Петрского Мелетия, который в тот год получал благодатный Огонь.
Хотя во время десятимесячного моего пребывания в Иерусалиме я привыкла с ним общаться, как с добрым отцом, но тут, представляя в нем орудие небесной благодати, преподанной нам свыше чрез его святые руки, не смела приблизиться к нему и со страхом стояла у порога скромной его келии. Владыка сидел на барсовой коже на полу, где обыкновенно сиживал. Заметив мою робость, он улыбнулся и сказал: "И чего ты боишься? Вот уже тридцать лет, как Бог сподобляет меня принимать благодатный Огнь. Прежде ты не боялась меня, не бойся и теперь - подойди, я тоже грешник. Христос воскресе! Он очень похудел и побледнел, но выражение его лица было тем приятнее и характеризовалось необыкновенным спокойствием. Он смотрел на меня внимательно и прозорливо, угадывая совершенное мое убеждение в знамении Божией благодати, сказал: "Ныне благодать уже сошла на Гроб Спасителя, когда я вошел в кувуклию: видно вы все усердно молились, и Бог услышал ваши молитвы.
Бывало долго молюсь со слезами, и Огнь Божий не сходит с небес до двух часов, а на этот раз я уже увидел его лишь только заперли за мною дверь. Потом он спросил: "Не правда ли, что половина церкви была в тени? Так это и вышло: 12 раз отдавала я мыть платье, но пятна все те же. После того я спросила, что Преосвященнейший чувствовал, когда выходил из кувуклии, и отчего так скоро шел? Не лишне заметить, что в этом свидетельстве упоминается и о "вещественном доказательстве" - несмываемых следах благодатной росы на платье. Интересно, что сказали бы специалисты-химики о столь странном факте? Подводя итоги, приведем еще несколько слов из статьи Хури Фози. Он рассматривает появление благодатного Огня, как символ таинственного общения неба с землей и Бога с человеком.
Появление благодатного Огня повергает в благоговейный трепет сердца и создает для верующих радость ощущения близости Божества. Право совершения этого обряда с давних пор принадлежало православным. Только по молитвам их первоиерархов возжигается и поныне чудесный Огонь у Гроба Господня. Современные католики никогда не дерзают восхитить право на получение этой святыни. Они стараются лишь умалчивать об этом факте и делают вид, что никакого чуда не происходит. Иначе, как упорством, их позицию не назовешь. Приведем отрывок из записок известного путешественника по святым местам, министра народного просвещения А. Он так описывает свою беседу с католиками в Иерусалиме.
Беседуя однажды с ними в душевном прискорбии о распрях, разделяющих христианские Церкви в Иерусалиме, я слышал жалобы от их настоятеля на греков; он упрекал их, между прочим, за святой Огнь; он прибавил, что говорит мне о том как европейцу. Я отвечал, что если он принимает это за обряд, то и в таком случае обряд этот освящен столетиями, и что Римская Церковь не имеет права на такой упрек, что мне Италия коротко знакома, что и я также отнесусь к нему как европейцу, о совершаемом обряде в Неаполе, в церкви св. Яннуария, когда хранимая в склянке кровь мученика, будучи вынесена перед народом, начинает кипеть. Тут настоятель воскликнул: mа queste e in vero miracolo! Однако древние католики не отрицали чуда схождения благодатного Огня. Вот что они сообщают. Патриарх передает этот Огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием 863-879 ; он призван на это место за свое благочестие.
Доселе не престает Он там являть Свои чудеса, ибо во дни Святых Страстей Своих, когда все огни погашены над гробом Его и во храме, внезапно погашенные лампады возгораются.
Заступившись за православных разумеется, не только из религиозных соображений, но и ради удовлетворения своих ближневосточных амбиций Николай Первый втянул страну в Крымскую войну. В этой войне, которую Россия вела против сильнейших держав Европы она, несмотря на принесенные огромные людские жертвы, потерпела тяжелое поражение. Ближний Восток и сейчас является ареной острейших противоречий. В соседствующей со Святой Землей Сирией разгорелся небывалый по жестокости и многообразию участвующих сторон военный конфликт. Некоторые эксперты сложившуюся взрывоопасную ситуацию оценивают как прелюдию к Третьей мировой. На этом фоне вскрытие Гроба Господня в иерусалимском храме выглядит символичным, тревожным сигналом. Кровоточащий «пуп земли» Еврейское слово «Иерушалаим» Иерусалим , где хранится привлекший внимание археологов Гроб Господень, переводится как «место мира». Но именно мира в этом городе за три тысячи лет его существования больше всего и не хватало. История эпицентра трех мировых религий наполнена звоном мечей и грохотом пушек.
Следы многовековых распрей и упорной борьбы за обладание святым городом бросаются в глаза уже при осмотре внешней крепостной стены, окружающей Старый город Иерусалим. Ведущие в арабский квартал древние Золотые ворота замурованы камнями. Через них когда-то в Иерусалим въехал на ослике в сопровождении восторженных толп народа Христос. И через них же, согласно иудейскому преданию, придет Мессия в последние времена. Чтобы не пропустить сюда «еврейского пророка», турки-османы, считавшие иудеев и христиан «неверными», после завоевания Палестины в XVI веке заложили камнями самые высокие ворота Аль Кудса Иерусалима. Мусульмане и иудеи по сей день не поделят город, священный для трех мировых религий. Что касается последователей Иисуса, то главная цель любого пилигрима в Святой Земле — иерусалимский храм Гроба Господня, святая святых мирового христианства. Готический стиль господствует снаружи и внутри храма Воскресения, это поработали крестоносцы. За полтора века, что европейские рыцари владели Святым городом, они оставили видимые до сих пор следы своего присутствия. Именно они построили в Старом городе большинство храмов и значительно перестроили уже имевшиеся в тех местах, связанные с библейскими событиями.
Вот и знаменитый храм Воскресения Христова является типичным образцом готической архитектуры. Нынешний вид храм Воскресения приобрел в 1149 году, когда в Святой земле хозяйничали крестоносцы. Усыпальница Бога Войдя внутрь и спустившись по ступеням, оказываешься в темном, суровом зале круглой формы — ротонде. В центре стоит небольшая купольная часовня из розового мрамора, поставленная в 1810 году над пещерой Гроба Господня.
Сын Божий не раз находил приют в их гостеприимном доме. Однажды Иисус получил от сестер весть о болезни Лазаря.
Узнав об этом, он произнес: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией». Несмотря на свою любовь к праведному семейству, он выждал еще два дня, прежде чем отправиться в путь. Спаситель понимал, что к тому моменту, как он прибудет в Вифанию, Лазарь умрет, но знал и то, что смерть не будет властвовать над ним долго. Сын Божий встретился с Марфой и Марией через четыре дня после кончины их брата. Вместе с ними в окружении учеников и жителей города он пришел на гору, где был похоронен Лазарь, и велел сдвинуть камень, закрывающий вход в гробницу. Затем Иисус приказал покойнику «Лазарь, выйди вон!
Праздник Входа Господня в Иерусалим отмечается 28 апреля Весть о чудесном воскрешении быстро распространилась среди иудеев. Поэтому, когда Иисус прибыл в Иерусалим, его встречали как мессию, царя, победившего смерть. Люди ликовали и устилали его путь пальмовыми листьями, которые со временем стали важным атрибутом другого праздника — Входа Господня в Иерусалим. В России из-за особенностей климата это растение заменили на вербу.
Но почему-то данное событие тоже остается вне празднования верующими. В тот же воскресный день Он сопровождал двух учеников по дороге в селение, «…отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус», ведя с ними разговор [Л. Это были Клеопа и, по преданию, сам Лука. После длительной дороги спутники пригласили Христа заночевать к себе домой: «…останься с нами. Потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними» [Л. И тогда они узнали Его [Л. С радостью, встав в тот же час, Клеопа и Лука пошли назад в Иерусалим к апостолам, нашли их вместе и еще людей, бывших с ними [Л. Учитывая длительность обратной дороги, снова двадцать верст, это был уже поздний вечер, если не ночь. Когда они рассказывали о встрече с Иисусом, сам Иисус вдруг появился, «…стал посреди них и сказал: мир вам» [Л. Он высказал им упрек «…за неверие и жестокосердие …» [Мк. Иисус попросил еды. И, взяв, ел перед ними» [Л. Потом, фактически уже ночью, Господь «…вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» [Л. Вифания — это пригород Иерусалима, менее 3 километров к юго-востоку поз. Стадий — единица измерения длины, в вавилонской системе мер равная 1,94 метра — Прим. Это селение, «…где жили Мария и Марфа, сестра ее» [И. Это второе вознесение, зафиксированное в Евангелии по Луке, случилось в то же воскресенье, когда Христос ожил. Факт вознесения именно в день воскрешения четко отмечается и другим евангелистом, Марком. Он пишет, что, вернувшись из Эммауса после прогулки с двумя учениками, Христос предстал перед апостолами, ведя с ними разговор. Затем, «…Господь после беседования с ними вознесся на небо и воссел одесную Бога» [Мк. Тем самым Пасха предстает четверным праздничным днем, включающим важнейшие для христианства события: 1 воскрешение Христа, 2 вознесение Его на Небо, 3 пришествие на Землю, 4 снова вознесение на Небо. На восьмой день Он снова совершает пришествие на Землю, уже третье, и встречается с апостолами, включая Фому, который вложил перста в Его раны и убедился, что перед ним стоит живой Спаситель. В последующие дни сведений о пребывании Христа на Земле нет. Едва ли Он скрывался тайно у родственников. Вероятнее всего, Иисус находился на Небе у Отца. Затем Он снова встречается с учениками на берегу Тивериадского моря. Здесь они ловили ночью рыбу и ничего не поймали. Утром появляется Иисус, помогает поймать много рыбы, приготовил им еду, и они вместе трапезничали [И. А на сороковой день произошло уже третье зафиксированное апостолами вознесение, которое Лука описал в «Деяниях апостолов» короткой фразой: «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их... Добросовестный автор Лука не мог допустить грубую ошибку несовпадения в Евангелии и в Деяниях мест и дат вознесения Христа. Значит, в своих повествованиях он рассказывал о разных вознесениях. Одно случилось у Вифании на Пусху, а другое — на сороковой день от вершины горы Елеон. Елеонская или Масличная гора состоит из трех вершин, и самая большая — северная, с которой возносился Христос. Хотя она расположена недалеко от города, но имеет высоту более 800 метров над уровнем моря, из-за чего Лука оценил дистанцию до вершины «…в расстоянии субботнего пути» [Деяния 1:12] поз. Здесь позднее построили небольшую часовню, в которой до настоящего времени хранится камень, с которого взошел Христос, и имеется отпечаток Его ноги. По времени суток Господь возносился из Вифании поздно вечером или ночью, а с Масличной горы — днем, поскольку взобраться быстро в темноте на гору высотой «в три полета стрелы» апостолы не смогли бы. И они видели облако, взявшее Его. Важно подчеркнуть, что и сороковым днем не заканчиваются вознесения и пришествия Спасителя. Когда в последний раз на Елеонской горе апостолы «…смотрели на небо во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде». То были ангелы, которые сказали: «мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» [Деяния 1:9-11]. Апостол Иоанн свидетельствует: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» [И.
Пасха в 2024 году: когда отмечаем и как готовиться к празднику
Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой", - восклицает Марфа, увидев Иисуса, подходящего к гробнице Лазаря. Евангелист Иоанн, рассказывая о воскрешении Лазаря, не скрывает сомнений, охвативших Марфу и всех пришедших оплакивать умершего Лазаря. Как верующие иудеи они знают: когда-нибудь Лазарь воскреснет из мертвых, но сейчас-то в нем жизни нет! Ты пришел поздно! Винсент Ван Гог, 1890г. И тут Иисус произносит слова, не совсем понятные убитым горем людям, слова, имеющие глубочайший смысл: "Я - воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Верите ли в это? А дальше происходит нечто совсем удивительное. Увидев плачущую Марию, Иисус "Сам восскорбел духом и прослезился".
Но почему Он, Бог, плакал? Зная, что Лазарь будет воскрешен! Зная, что смерть Ему, Богу, подвластна! А почему плачем мы? Когда мы плачем? Когда сострадаем другому! Бог плачет, потому что Он сострадает нам, людям! И этот момент крайне важен! Ведь он объясняет, почему Иисус Христос потом Сам принял крестные страдания и смерть.
Он сделал это из сострадания к нам, людям. Из любви. Бог и есть Любовь. Но будем точны: в Евангелии сказано не о рыдающем Христе и даже не о плачущем, там сказано: "Прослезился Иисус".
Они проявили непонимание всего написанного пророками о Христе, но это не значит, что они ничему не веровали. Можно веровать отчасти и веровать всецело. Они веровали отчасти, а надо веровать всему, что было предсказано пророками, и тогда можно уверовать в Его воскресение. Продолжая Свою беседу с ними, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Когда день склонился к вечеру и они незаметно подошли к селению, они стали упрашивать спутника, чтобы Он остался с ними. Чудесное видение Воскресшего вызвало в учениках сердечный восторг.
Сердца их переполнились особой радостью, появилось непреодолимое желание рассказать апостолам, что они видели и слышали. Вероятно, вечеря осталась неприкосновенной, и, хотя и наступила южная темная ночь, сердца их горели радостью и они поспешили обратно в Иерусалим, где нашли апостолов и других собранных вместе и рассказали им, что они видели и слышали. Апостолы в свою очередь рассказали им, что Воскресший явился Симону, и таким образом радость была общая. Этот факт явления Воскресшего двум ученикам ясно говорит о том, что имеется еще иной путь к живому Богу, путь медленный, путь сомнений, душевных терзаний, религиозных исканий. Недоверчивый разум не всегда может согласиться с общей верой простосердечных верующих людей, но это и не требуется. Каждому дано право сомневаться, печалиться, находиться в душевных борениях, но хорошо, когда сомнение сменяется уверенностью, твердою верою и полным упованием, что Иисус Христос воистину воскрес, как и пишет ап. Петр: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» 1 Петра 1, 8. Явление при море Тивериадском После ряда явлений Воскресшего в первый и восьмой день опять явился Иисус Христос ученикам при море Тивериадском озеро Галилейское. Господь предварял Своих учеников, что Он явится им в Галилее Матф. То же сказали Ангелы женам мироносицам Матф.
Первую неделю Воскресший являлся ученикам в Иерусалиме, а теперь Он явился им в Галилее. Из одиннадцати учеников повествователь упоминает только некоторых, которые, очевидно, имели отношение к рыбной ловле. Мы не знаем, по какой причине они пошли ловить рыбу, но можно предположить, что до крестной смерти Иисуса Христа они имели общую кассу, а теперь касса была пуста. Поэтому Петр и говорит: «Иду ловить рыбу». Остальные ученики также сказали ему: «Идем и мы с тобою». Все эти ученики собрались, чтобы ловить рыбу ночью. Ночь прошла в труде, но сказано: «И не поймали в ту ночь ничего». Этот бесплодный труд в продолжении всей ночи мог напомнить Петру, Иоанну и Иакову другую подобную ночь, которая три года тому назад предшествовала их избранию Господом на апостольское служение Лук. Когда настало утро и лодка приблизилась к берегу, то на берегу стоял Воскресший, Которого они не узнали. Он говорит им: «Дети!
Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет! Этих слов было достаточно, чтобы Петр поспешил ко Христу раньше всех. Здесь сказались известные черты учеников. Апостол Иоанн был проницательнее, Петр пламеннее; Иоанн узнал Господа, а Петр, опоясавшись одеждою, ибо он был наг, бросился в море, остальные же ученики приплыли в лодке, таща с собою сеть с рыбой. На берегу моря они увидели разложенный огонь и на нем рыбу и хлеб. Иисус сказал им: «Принесите рыбы, которую вы теперь поймали». Некогда немногими хлебами и рыбами Господь напитал в пустыне многие тысячи людей, но теперь этого чуда Воскресший не повторяет. Словами «принесите рыбы» Господь хотел показать, что видимое ими не есть призрак, но действительность. Ученики видели, что образ Учителя изменился и исполнен поразительного величия.
Смотря на Него, они изумлялись, хотели заговорить с Ним, но страх удерживал их от вопроса. Тогда Иисус Христос говорит им: «Придите и обедайте», и тут же подает им хлеб и рыбу. Евангелист Иоанн говорит, что это было третье явление Воскресшего своим ученикам. В первый раз Он явился всем ученикам без Фомы, во второй раз, на восьмой день, в присутствии Фомы, а теперь третий раз явился ученикам при море Тивериадском. О первых двух явлениях повествуют некоторые евангелисты и Иоанн 20, 19; 20, 26 , а теперь он свидетельствует и о третьем явлении Иоан. Во время этого третьего явления, как известно, произошло повторное утверждение Петра в его апостольском звании. Евангелист Иоанн записал трогательную беседу Воскресшего с Петром, которая изложена подробно в 15 — 17 стихах 21-й главы. Воскресший спрашивает его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они? В этих словах слышится напоминание Петру, самонадеянно заявившему, что если все ученики соблазнятся о Христе, то он, Петр, никогда не соблазнится Матф. Петр отвечает: «Ты знаешь, что я люблю Тебя».
После такого исповедания Господь поручает ему пасти агнцев Своих духовных. Агнцами, а не овцами, называет Господь Свое стадо. Церковь Христова только нарождалась и члены ее напоминали собою новорожденных агнцев, нуждающихся в особом нежном уходе. Также во второй раз Воскресший спросил его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня? Господь уже не прибавляет слов «больше, нежели они», так как в первом ответе Петр проявил глубокое смирение. В ответ на исповедание Петра: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» — Иисус говорит ему: «Паси овец Моих». Этими словами Господь хотел указать на членов Церкви уже в совершенном духовном их возрасте, поэтому для уяснения мысли употреблено другое слово, не агнцы, а овцы, имея в виду не только питание, но и общий уход за стадом. В третий раз Воскресший спрашивает его: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня», как бы подвергая сомнению его личную любовь к Нему. В ответ на его признание Воскресший говорит ему: «Паси овец Моих».
Этими словами оканчивается восстановление Петра в его апостольском призвании. Петр сердечно покаялся в своем отречении от Христа, и когда Воскресший сделал проверку его совести и сердечного состояния, то оказалось, что он продолжает любить Иисуса Христа, и поэтому Петр не только восстанавливается в апостольстве, но и получает право и обязанность: пасти стадо Божье. Только сердечная любовь к Богу и человеческим душам дает нам право на служение в великом винограднике Божьем. Важно отметить, что Иисус Христос трижды спросил ап. Петра о его любви к Нему и трижды повторил: «Паси овец, агнцев Моих». Первый раз Иисус Христос спросил его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого человека и есть дело его доброй воли. Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении к Нему. Однако Господь принял это исповедание и поручил ему пасти Своих агнцев, которые нуждаются в питании, в уходе и кормлении. Вторично Иисус Христос обратился к Петру с тем же вопросом. Он как бы хочет спросить Петра: имеет ли он такую любовь к Нему, как и все ученики Его.
В этом ответе ап. Петра содержится тот же смысл, что и в первом. Но Господь ничего не говорит Петру о недостаточности его ответа и поручает ему пасти или, точнее, управлять Своими овцами, без различия возраста и силы животных, составляющих единое стадо. Третий раз Иисус Христос употребил для обозначения понятия любви Петра к Нему то слово, которым отвечал он.
Жены-мироносицы первыми из последователей Христа узнали о чуде воскрешения и сообщили об этом остальным его ученикам. День, в который произошли эти события, ныне называется воскресеньем. Символическое значение Пасхи Вера в воскрешение Спасителя из мертвых является основной доктриной христианства. Считается, что Христос, умерший на кресте и воскресший спустя три дня, одержал победу над самой смертью. Учение о сошествии в ад основано на нескольких текстах из Священного Писания, прежде всего на послании апостола Петра. До пришествия Спасителя, согласно христианскому вероучению, двери рая были закрыты для людей: и грешники, и праведники попадали в преисподнюю. На второй день после своей смерти т. Спаситель также открыл путь на небеса для тех, кто уверовал в него. О сошествии Христа в ад верующие вспоминают на богослужениях в последнюю неделю перед Пасхой Страсти Христовы. Иконография В византийской и древнерусской иконографии не изображается сам момент воскрешения, описания которого нет в новозаветных текстах. Для православной традиции каноническим является сюжет, связанный с сошествием Христа в ад и освобождением душ праведников и первых людей.
Испуганные женщины онемели от этого явления. На что ангел сказал им: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете: Иисуса распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал». В новозаветной традиции воскресение Христа символизирует переход от смерти к жизни и от земного бытия к вечности на небесах. Своей мученической смертью на кресте Иисус искупил грехи человечества, благодаря его самоотречению уверовавшие в Спасителя люди обретают вечную жизнь. В этом основной сакральный посыл христианской Пасхи. Традиции и символы Пасхи Что принято делать в этот день Торжественные пасхальные службы начинаются поздно вечером в субботу, около 23:00. Верующие собираются в храме на короткую полунощницу. Усердные и ленивые, почтите день сей. Постившиеся и не постившиеся, веселитесь сегодня. Угощение обильное, все насладитесь», — звучат послания Иоанна Златоуста верующим. После полунощницы начинается крестный ход. Прихожане, держа зажженные свечи, обходят храм, поют церковные песни и возвещают радостную новость о Воскресении. Крестный ход проходит в темноте и заканчивается в освещенном храме, символизируя переход от тьмы к свету — от язычества к христианству. Вернувшись в храм, люди участвуют в заутрени и литургии, которые сопровождаются молитвами и песнопениями. В этот день церковнослужители надевают торжественные белые одеяния, которые символизируют божественный свет. На Пасху принято приветствие — обмен тремя поцелуями с фразой «Христос Воскресе! Верующие разговляются после поста и наслаждаются праздничными блюдами. Они заканчивают свой Великий пост". Юлия Ковалева, религиовед Что готовят христиане на Пасху С Пасхой связаны и многие кулинарные традиции: выпекание куличей, приготовление творожной пасхи. Один из главных атрибутов праздника — крашеные яйца, которые символизируют новую жизнь и возрождение. Существует несколько легенд, объясняющих обычай их красить. По одной из них Мария Магдалина — одна из последовательниц Христа — пришла на третий день после его распятия к Гробу Господню. Девушка принесла с собой яйца, чтобы угостить ими женщин, которые были вместе с ней. Увидев воскресшего Иисуса, яйца в ее корзинке чудесным образом окрасились в красный цвет. Другая версия гласит, что Мария Магдалина пришла к императору Тиберию, чтобы рассказать ему о воскрешении Христа, и в качестве обязательного для такой встречи подношения принесла яйцо. Император отнесся к ее рассказу о восставшем из мертвых Спасителе скептически. Он сказал, что это возможно настолько же, как превращение белого яйца в красное.
Три главнейших доказательства воскресения Иисуса Христа
Воскрешение Иисусом Христом Лазаря вспоминается в субботу на 6-ой неделе Великого поста на утрени и Литургии. Отчего воскресший Иисус Христос меняет свой Лик. Библейская легенда связывает эту традицию с равноапостольной Марией Магдалиной, которая отправилась в Рим после воскрешения Иисуса Христа и преподнесла императору Тиверию яйцо, возгласив: "Христос воскрес!". В полночь наступает светлый праздник Пасхи – день, когда воскрес Иисус Христос. Смысл воскрешения Христа для христианской веры Воскрешение Христа является одной из главных и наиболее важных доктрин христианской веры.
Пасха в 2024 году: когда отмечаем и как готовиться к празднику
Праздник Лазарева суббота связан с одним из наиболее примечательных и важных событий в земной жизни Иисуса Христа, описанной в Евангелии, — воскрешением праведника Лазаря. Воскрешение Христа означает, что после того, как Иисус был распят и похоронен, Он воскрес из мертвых на третий день. «» рассказывает, какого числа этот праздник отмечают в 2024 году и чем христианская Пасха отличается от католической. Верующим важно знать, когда и сколько дней после Пасхи православн ые в 2023 году говорят «Христос Воскрес».
Празднование Пасхи в 2024 году: суть праздника, история возникновения и значение для православных
Не они преломляют хлеб и угощают Его, а Он благословляет хлеб и подает ученикам. Слова «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» не могут не напомнить о Тайной вечере, на которой Иисус, согласно Марку, «взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все» Мр. На вечере в Эммаусе чаша отсутствует, но о преломлении хлеба говорится в тех же выражениях, которые мы встречаем во всех синоптических свидетельствах о Тайной вечере.
Похожие выражения были использованы Евангелистами также при изложении двух случаев чудесного умножения хлебов Мф. Рассказанный Лукой эпизод — единственный во всем корпусе Четвероевангелия случай, когда Иисус внезапно делается невидимым. Иоанн повествует о неожиданном появлении Иисуса при закрытых дверях Ин.
Церковная традиция объясняет способность воскресшего Иисуса внезапно появляться и исчезать особыми свойствами, которые Его тело приобрело после воскресения. Иоанн Златоуст называет тело Христа после воскресения «столь тонким и легким, что вошло сквозь затворенные двери»; это тело было «лишено материальной грубости»[4]. Однако сам Евангелист Лука в рассматриваемом эпизоде делает акцент не на изменении природы тела Христа, а на субъективном опыте учеников: сначала «глаза их были удержаны, так что они не узнали Его», потом же, когда Он преломил хлеб, «открылись у них глаза, и они узнали Его»; и в тот же самый момент «Он стал невидим для них».
При помощи этих выражений, а также последующего вопроса учеников «не горело ли в нас сердце наше? Этот опыт является внутренним, а не внешним: он не привязан к глазам или иным органам чувственного восприятия; он связан не столько с интеллектом, сколько с сердцем как центром духовной и эмоциональной активности человека. Речь идет об опыте присутствия Иисуса в жизни людей.
Отныне этот опыт не связан напрямую с видением Христа в Его материальном теле. Явление одиннадцати Все четыре Евангелиста повествуют о явлении Иисуса одиннадцати ученикам. У Матфея это явление происходит на горе в Галилее, и рассказом о нем завершается его Евангелие Мф.
Марк не уточняет, где и когда Иисус явился одиннадцати, отмечая лишь, что Иисус явился им, когда они возлежали на вечери Мр. Оба эти рассказа мы рассмотрим позже, поскольку в обоих Евангелиях они помещены в самом конце и тематически связаны с темой послания учеников на проповедь. Здесь же мы обратимся к версиям Луки и Иоанна.
У Луки рассказ о явлении Иисуса одиннадцати ученикам стоит на третьем месте после рассказов о посещении женщинами пустого гроба и о путешествии двух учеников в Эммаус. Происходит оно в тот момент, когда два ученика вернулись в Иерусалим и рассказали апостолам о встрече с Иисусом на пути: «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.
Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги.
Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» Лк.
Если предположить, что два ученика вернулись в Иерусалим поздно вечером первого дня недели, то свидетельству Луки не противоречит свидетельство Иоанна: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» Ин. Мы видим, что начало истории у обоих Евангелистов практически совпадает: Иисус является неожиданно и приветствует учеников словами «мир вам».
В обоих Евангелиях Иисус показывает ученикам части Своего тела: у Луки — руки и ноги, у Иоанна — руки и ребра. Это свидетельствует о реальности тела воскресшего Иисуса, которое сохраняет признаки материального тела, хотя и приобрело способность проходить сквозь запертые двери впрочем, и до воскресения Иисус мог ходить по воде. Однако отличия между двумя рассказами весьма существенны.
У Луки речь идет об одном явлении, у Иоанна — о двух. У Луки присутствуют одиннадцать учеников «и бывшие с ними», у Иоанна — одиннадцать без Фомы. Лука в рассказе о явлении одиннадцати рисует смену настроения и эмоционального состояния учеников.
Сначала они, приняв Иисуса за духа, смутились и испугались мы можем вновь вспомнить рассказ о хождении по водам, когда ученики испугались, приняв Иисуса за призрак. Затем, когда Он показал им руки и ноги, они «от радости еще не верили и дивились». Наконец, Он отверзает им ум к уразумению Писаний.
От сомнений и колебаний через промежуточное состояние радости, смешанной с недоверием и удивлением, ученики переходят к вере в воскресение Христа благодаря дару понимания Писаний, получаемому непосредственно от Него. У Иоанна динамика перехода от неверия к вере выражена на примере Фомы. Этот ученик ранее дважды упоминался в Евангелии от Иоанна.
В рассказе о воскрешении Лазаря Фома говорил ученикам: «Пойдем и мы умрем с ним» Ин. На Тайной вечере Фома спрашивал Иисуса: «Господи! Теперь же Фома, не присутствовавший при первом явлении Воскресшего, являет решительное недоверие к тому, что слышит от учеников: «если не увижу...
Спустя восемь дней Иисус является вторично и обращается напрямую к Фоме, показывая Ему руки и ребра и говоря: «не будь неверующим, но верующим». Сомнения и колебания исчезают одномоментно, и Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой! В каком-то смысле оно смысловой центр всего четвертого Евангелия.
Это единственное Евангелие, в котором слово «Бог» напрямую применяется к Иисусу, причем происходит это в самом первом стихе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» Ин. У Иоанна же исповедание того, что Иисус — Бог, является исходным пунктом. От него через серию рассказов о деяниях и словах Иисуса, о Его страданиях, смерти и воскресении Иоанн приводит читателя к исповеданию, в котором сфокусирован весь основной пафос его Евангелия: Иисус — это Бог.
Это исповедание вкладывается в уста Фомы, но с ним, по мысли Иоанна, должен солидаризироваться всякий читатель его Евангелия. Явление в Галилее. Свидетельство Иоанна Обратимся к явлению воскресшего Иисуса ученикам, которое Иоанн называет третьим: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском.
Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.
А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! Они отвечали Ему: нет.
Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь.
Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.
Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте.
Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых» Ин.
Вновь мы видим, как ученики не сразу узнают Иисуса, и в конце повествования слышим глухой намек на сомнения в том, что это Он: они не смеют спросить Его: «кто Ты? Можно было бы предположить, что ученики поначалу не узнали Иисуса по той причине, что Он стоял на берегу, а они были в лодке, однако Евангелист специально отмечает, что расстояние до берега было небольшое 200 локтей составляет около 90 м. Другое объяснение подчеркивает человеческую слабость: Петр и другие ученики были слишком усталыми и разочарованными после бесплодных усилий целой ночи.
Однако наиболее очевидное объяснение вытекает из сопоставления этого явления с другими явлениями Воскресшего: изменился Его внешний вид. То, что Иисус уже ранее являлся им дважды и что они услышали Его голос с берега, не помогло им узнать Его. Каким образом Иоанн узнал Учителя?
Вероятно, не столько по голосу или внешнему виду, сколько благодаря тому же внутреннему чувству, которое охватило двух учеников из Евангелия от Луки, когда они встретили Иисуса на пути в Эммаус. Ел ли Иисус вместе с учениками или только угощал их? Тот факт, что воскресший Иисус ел с учениками, а не просто наблюдал, как они едят, находит наиболее прямое подтверждение в словах Петра из книги Деяний: «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» Деян.
Для Петра тот факт, что воскресший Иисус был способен есть и пить с учениками, является доказательством того, что явившийся им не был ангелом или призраком: Он воскрес в человеческом теле. Это тело, как мы видели, приобрело особые свойства, и даже внешний его облик изменился. Однако способность есть и пить воскресший Иисус не утратил.
Послание на проповедь Являясь ученикам после Своего воскресения, Иисус говорил им об ожидающей их миссии. Тема послания учеников на проповедь присутствует во всех четырех Евангелиях. У Иоанна она вправлена в повествование о явлении Иисуса одиннадцати ученикам вечером первого дня недели: «Иисус же сказал им вторично: мир вам!
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» Ин. Вселенский характер миссии, ожидающей апостолов, в полной мере отражен в наставлениях, которые ученики получают от воскресшего Учителя в Евангелии от Матфея: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» Мф. Несмотря на торжественный характер этого эпизода, Евангелист не считает нужным умалчивать о том, что не все ученики поклонились Воскресшему.
Некоторых все еще терзают сомнения: Он или не Он? Ученики все еще на пути от неверия к вере и все еще ближе к начальной точке пути, чем к конечной. Об этом прямо говорится в Евангелии от Марка: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.
И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» Мр.
Сравнение двух отрывков показывает, что речь идет о двух разных явлениях. У Матфея дело происходит на горе в Галилее, у Марка — в закрытом помещении, когда ученики возлежат на вечери. Вознесение Чреда явлений воскресшего Иисуса ученикам завершается Его вознесением на небо.
Марк говорит об этом кратко, не обозначая место действия: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» Мр.
Лука уточняет, что вознесение произошло в Вифании — селении близ Иерусалима, куда Иисус неоднократно приходил при жизни Мф. Таким образом, если Евангелия от Матфея и Иоанна заканчиваются в Галилее, а от Марка в необозначенном месте, то действие Евангелия от Луки завершается близ Иерусалима: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» Лк.
Свою вторую книгу Лука начинает прологом, в котором говорит о том, что Иисус «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» Деян. Именно из этого упоминания мы узнаем, что вознесение произошло на сороковой день после воскресения. Рассказ о вознесении в Деяниях содержит дополнительные подробности по сравнению с рассказом из Евангелия от Луки: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
Начало трансляций в 09-00 и в 17-00. Тот, Кто вскоре Сам должен будет пройти через врата смерти, объявляет Себя ее победителем». Христианское богословие рассматривает это чудо как зримый символ власти Христа над жизнью и смертью, как уверение учеников в своем Воскресении и будущем воскрешении мертвых.
В наши дни его мощи почивают на острове Кипр в городе Ларнаке в храме, освященном в честь святого. В подземной крипте этого храма находится гробница, в которой был некогда погребен праведный Лазарь. Крипта церкви Лазаря. Здесь находится пустая гробница с подписью "Друг Христа", в которой был некогда погребен праведный Лазарь. Знаете ли вы, почему Господь Иисус Христос заплакал, когда пришел воскрешать Лазаря?
Знаете ли вы, что Евангелие, где говорится о плачущем Христе, заключает в себе основной христологический догмат? Иисус Христос желает, чтобы люди удостоверились, что Он имеет и ту, и другую природу, а потому и являет Себя то человеком, то Богом» Евфимий Зигабен. Знаете ли вы, почему Господь называет смерть Лазаря сном? Господь называет смерть Лазаря успением в церковнославянском тексте , а воскрешение, которое Он намерен совершить, — пробуждением. Этим Он хотел сказать, что смерть для Лазаря — состояние скоропреходящее. Лазарь заболел, и ученики Христа сказали Ему: «Господи! И после этого Он с учениками ушел в Иудею. И тогда Лазарь умирает. Но апостолы не поняли Его и сказали: «Если уснул, то выздоровеет» Ин.
Кроме того, само Евангелие нам объясняет, почему смерть названа сном: «Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном» Ин. И потом Он прямо объявил, что «Лазарь умер» Ин.
Читают молитвы и вспоминают святых. Ей предшествует Вербное воскресенье. В этот день православные соблюдают строгий пост: можно есть лишь растительную пищу без масла. В пятницу и субботу от пищи нужно вовсе отказаться. Особое значение на Страстной неделе имеют три последних дня до Пасхи. В Чистый четверг все верующие причащаются в церкви. В этот день принято наводить уборку в доме, готовить четверговую соль , начинать печь куличи и красить яйца.
Христиане вспоминают о распятии и мученической смерти Иисуса Христа. В этот день вечером совершается служба с выносом полотна с изображением Сына Божьего.