вахабисты это кто история Однажды Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) посетили послы из Шама (территория современных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины), Йемена и Неджда (северо-восток Аравийского полуострова). К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России.
Вахаббиты в Таджикистане. ч.1
их рук дело. А казалось бы Павел Косолапов. Уроженец Волгоградской области. Приняв ислам, стал Мохаммедом. Воевал в Чечне против федеральных сил. В феврале 2004 года его группа. Ваххабизм — религиозное движение в суннитском исламе, возникшее в Саудовской Аравии в ходе борьбы за независимость в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Ваххабизм начал распространяться на территории современной России с конца 80-х годов ХХ века. Со временем стало понятно, что для нашей страны это не просто религиозное течение, по-своему трактующее ислам, а еще и политическое движение. опасное радикальное направление в исламеХотя сами ваххабиты говорят о себе как о якобы приверженцах истинного первоначального ислама, их учение сравнительно молодо. И имеет немало того, чего в мусульманской вере никогда не было. Создан был ваххабизм в. Смотрите новые видео в TikTok (тикток) на тему #вахабисты. Самый мощный обстрел Белгорода за всю войну / Новости России.
Тут обсуждают
- Кто такие вахабисты
- Что такое «ваххабизм»
- Ваххабиты: основные принципы и их влияние в мире
- 2) Рекрутинг
- 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха. | Видео
Кто такие вахабисты
Вахабисты привержены умеренному искоренению всех видов суфизма, считая его идеологией и практикой, отклоняющейся от основных принципов ислама и нарушающей достижение единства с Аллахом. Вахабисты оказывают сильное влияние на исламскую общину, особенно в Саудовской Аравии. Его идеология и финансовая поддержка активно распространяются по всему миру через мечети, мадрасы и исламские центры. Распространение и влияние Идеи вахабизма широко распространены в странах Ближнего Востока, таких как Саудовская Аравия и Катар.
Вахабистская идеология также находит отклик среди некоторых мусульманских общин в других регионах мира. Вахабизм имеет значительное влияние на исламскую общину. Он поддерживает строгую интерпретацию Корана и Сунны пророка Мухаммеда.
Вахабисты стремятся соблюдать и продвигать правовую систему шариата, а также отвергают все виды суфизма и мистики. Идеи вахабизма способствуют исключительной консервативности и интолерантности в исламской общине. Вахабисты отрицают многие традиционные формы поклонения, считая их политическими идолами, и настаивают на верности только первоначальным текстам ислама.
Распространение вахабизма приводит к укреплению консервативного влияния в исламском мире. Он оказывает влияние на политику, образование и общество, и часто приводит к борьбе сократить влияние западной культуры и предотвратить модернизацию исламского образа жизни.
Они смотрели на нас, как на представителей ислама. И если мы спорим на их глазах, то они говорят: «Сами не могут между собой разобраться и хотят нас чему-то учить». Поэтому я пытался избегать провокаций.
Так я нашёл общий язык с обществом села. Ты, как имам? Кадием был старый человек, который не был грамотным в шариате. Но мне было неудобно прийти на его место. Да и в селе в этом отношении есть определённые предрассудки.
Хутбы читать в мечети — это одно, а быть кадием, решающим социальные вопросы и возглавляющим делегации, мне — 25-летнему безбородому парню — было не очень удобно смеётся. Не подходило по статусу. В горах на такие вещи смотрят. Потом этот человек сильно состарился, и меня, как бы этого ни боялись духовные районные власти, избрали кадием. Сразу в селе распустили слух, что какая-то старая женщина хотела пойти к Саиду Афанди и к ней якобы подошли два молодых человека и сказали, что если она пойдёт к нему, то станет кафиром.
Сразу собрали маджлис алимов, как они это называют, и вынесли этот вопрос на обсуждение. Через неделю решили провести собрание имамов района при главе администрации и муссировать на нём вопрос распространения ваххабизма. Так получилось, что я взял слово на этом маджлисе и рассказал всю историю своей работы в селе, начиная с того, как нас бросили в Сирии и заканчивая всеми палками, которые они вставляли мне в колёса в ходе работы дома, подстрекая общество. Как никто ни разу не подошёл ко мне и не поинтересовался, являются ли правдой те или иные слухи. Глава администрации Урада сильно разозлился на них и сказал, что ноги им переломает, если они ещё раз поднимут этот вопрос.
После этого они надолго стихли. Мне предложили продолжить учёбу в аспирантуре, на кафедре культурологии Востока. Я взял тему о религиозно-правовой системе имама Аш-Шафии, и мой научный руководитель дал на это согласие. Как только я собирался выезжать, в газете «Ас-Салам» вышла статья, направленная против меня и имама с. Прямо наши имена не назывались, использовались инициалы.
Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Говорилось, что мы сбиваем людей с пути тариката, подмяли под себя всех чиновников в районе, хорошо подготовлены психологически, работаем с молодёжью, преподаём в школе, один работает тренером… и т. Статья просто взорвала село. Все только её и обсуждали. Я посвятил этому пятничную проповедь, на которой говорил о том, что это война с исламом под именем ваххабизма.
Этим людям было безразлично всё. Они наплевали на все положительные результаты нашей работы в селе. Главное для них — присутствие человека в тарикате и отношение к нему. Если человек не мюрид, он не может быть имамом. Система примерно такая же, какая была при коммунизме — партийная система: всех инакомыслящих надо убрать.
Эта статья была ударом в спину. Они знали, что я в любом случае уезжаю, и хотели, чтобы выглядело, будто я сбежал. Все, кто учились, в селе не присутствовали. Был только один парень тарикатской направленности, вполне адекватный. Несмотря на имеющиеся разногласия, я пошёл к имаму района и попросил его уговорить этого парня стать имамом.
Перед отъездом сделал новому имаму наставление: «Брат, ты видишь, что творится в Дагестане. Сейчас никто не сможет удержать информацию, которая доходит до людей. Они не только берут вирд у Саида Афанди и учатся не только в местных медресе. Тут есть молодёжь, которая слушает меня, есть, кто черпает информацию в Интернете, кто слушает различные лекции. У людей сложились разные мнения.
Если ты будешь говорить только о тарикате, то здесь начнутся разногласия. Говори об общих вещах, которые нужны всем, относительно которых нет разногласий». В определённой степени он послушался меня. По крайней мере за несколько лет здесь не было призывов делать истигасу взывание к мёртвым и т. Но за три года они всё равно здорово поработали в селе.
Раздавали свои кассеты, листовки: ваххабиты, ваххабиты, ваххабиты… другой темы не было. Про меня распустили слухи, что я сотрудничаю с «лесными». Хотя я жил в Питере и занимался наукой. Им не нравилось, что люди смотрят на мир не сквозь призму зелёной тюбетейки, а ищут истину, где бы она ни была. Мы оживили старую мечеть на окраине села, в которой уже давно молились, и стали проводить там намаз-таравих на Рамадан.
Ребята, которые хотели прочитывать из Корана больше, чем в главной мечети, стали приходить сюда — мы читали весь Коран за месяц. Тут опять стали говорить, что я собираю на окраине молодёжь из леса и вербую местных, хотя в лесу Шамильского района никогда никого не было. В один из дней даже обнаружили мечеть закрытой, и мы остались без таравиха. А в другой раз — устроили «акцию захвата». Человек 15 приехавших из города вместе с местными в зелёных тюбетейках — активисты против «ваххабизма» — резко ворвались в мечеть и встали впереди делать намаз смеётся.
Среди них были даже те, кто учился у меня читать Коран. Честно говоря, я сильно расстроился.
Были суфии, которые не употребляли спиртное и были мюридами с давнего времени. Это были взрослые люди. Было поколение светских людей, бывших коммунистов. Было много пьющих людей и также молодёжь, которой всё происходящее вокруг было безразлично.
Нужно было найти подход ко всем. Трудно выбирать темы для хутб, которые, с одной стороны, лечат имеющиеся проблемы, а с другой — не очень сильно задевают людей. Острые и не очень важные вопросы старался обходить стороной, но всё, что было необходимо, я доводил до людей. Поэтому в селе и сохранялся баланс, пока на «духовную авансцену» не пришло районное духовенство. Больше всего меня настораживает настрой молодёжи друг против друга. Если человек не понимает, его нельзя заставить понимать силой или враждой.
Аллах говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Но этого «мои друзья», наверное, никогда не поймут. Проблемы шли с района — от районного имама и других представителей ДУМД. Они были настроены против и постоянно подстрекали людей против меня. Как-то они пришли ко мне домой познакомиться поближе. Сразу стали затрагивать спорные вопросы, проверять меня.
Первый спор, помню, пошёл по поводу истихары на чётках фактически это гадание, распространённое среди дагестанских суфиев. Они начали приводить в доказательство «шариат предыдущих пророков». Я достал книгу по «Усуль аль-фикх» «Основы исламского права» — «ЧК». Они не растерялись и прибегли к своей классической уловке: «А ты вообще арканы составные элементы намаза знаешь? И, как это обычно бывает, один пропустил смеётся. Они говорят: «Видишь, ты арканы намаза не знаешь, а о таких больших вещах как Усуль аль-фикх разговариваешь».
Они были моими гостями, и мне было неудобно перед ними, но их это нисколько не смущало. Они приходили ко мне несколько раз. И каждый раз, как они выходили от меня, по селу и району проходила масса слухов. И там затронули тему моего прадеда. Спрашивают: «Разве твой прадед был неправ? Он же был устазом, шейхом!
Не бывает безошибочных людей. И это никак не умаляет его достоинств. Он подходил к вопросам, которые возникали в его время, исходя из тех книг и трудов, которые у него были. Это то, чего он достиг в знании. Сейчас другое время. За короткий промежуток можно связаться с учёными из самых разных уголков мира и ознакомиться с их мнениями.
Сейчас есть сайты, научные семинары, огромные электронные библиотеки, к которым имеет доступ каждый. У наших предков в Дагестане не было всей этой широты информации, они исходили из того, что имели. Никто не спорит, что они были учёными в шафиитском мазхабе. В тех книгах, которые были распространены у нас, они были глубокими специалистами, многие знали их наизусть. Мой прадед несколько книг по фикху знал наизусть. Но это же не значит, что они охватили все знания и являются безошибочными.
Простой пример: имам Аш-Шафии был учеником имама Малика. Почему он создал свой мазхаб? Почему не остался учеником Малика? Потому что ездил по всему исламскому миру в поисках знания. Он до имама Малика учился у своего шейха Аз-Зинджи в Мекке, потом переехал в Медину к имаму Малику и учился в школе хадиса. Потом он поехал в Багдад, встретился с учеником имама рационалистической школы Абу Ханифы — Мухаммадом Хасаном аш-Шайбани — и стал учиться у него.
Потом он обратно вернулся в Мекку и не остановился на этом. Ему открылись многие вещи, которые не открылись другим, сидевшим в одном месте. Он перешёл многие ограничения. Даже после того как он создал свою школу, написав свои знаменитые книги «Ар-Рисаля» и «Аль-Умм», он переехал в Египет и поменял свой мазхаб. Потому что человек встречается с новыми хадисами, новыми положениями, новыми людьми, кругозор человека расширяется. Это и есть объективный научный подход.
Мы относимся к нашим дагестанским учёным согласно словам пророка солляЛлаху алейхи ва саллям : если они правы в каком-то вопросе, то им две награды, если ошиблись, то одна. Они исходили из того, что имели, из того, что знали. Они были объективны, и если в чём-то ошибались, то на них нет вины. Я пытался это им объяснить, но после каждого разговора они играли на публику и восклицали, что я не уважаю и не признаю своего прадедушку. Я признаю его! Хвала Аллаху, что у меня был такой предок.
Человек учился с детства, знал наизусть Коран, заканчивал его чтение полностью раз в неделю в ночных намазах кияму л-лейл … Всё это я знаю. Но, как говорится, Платон мне друг, но истина дороже смеётся.
Но СССР распался прежде расчетного срока и афганским "ваххабитам" - "талибам" потребовалось начать ликвидацию традиционных структур Северный Союз гораздо раньше и без помощи советских и правительственных сил, что значительно задержало процесс. А в Чечне "ваххабитам", возможно, придется дважды повторить 5-ю фазу, затянуть кризис для окончательного разрушения тейпов и традиционных исламских структур. С другой стороны, по мере расширения масштабов деятельности ваххабитов в Чечне, только финансовой поддержки мусульманского мира им уже не хватает. Так, приходится открывать дополнительные учебные лагеря за пределами бывшей зоны влияния СССР - на Филиппинах и в Малайзии. Кто придумал "ваххабитов" Время появления проекта международного исламского фундаменталистского движения, которое бы установило "исламский порядок" в бывшей зоне советского влияния, многие источники относят к 1970-м. Возможность ухода с политической арены СССР коммунистических властей создала опасность появления неконтролируемых режимов с ядерным оружием. Комбинация расползания советского арсенала с подъемом ненависти к "золотому миллиарду" в странах третьего мира, могла бы создать угрозу жизненно важным интересам Запада.
Для обсуждения путей нейтрализации этой угрозы прошли совещания в ряде городов Аравии и в Лондоне, на которых было принято решение создать группу английских специалистов, для управления процессами в прежней зоне советского влияния, включая и саму территорию Советского Союза. Быстро выяснилось, что в долгосрочном плане потенциал НАТО использовать невозможно. Был сделан вывод о необходимости вмешательства в процессы самоорганизации постсоветского пространства. Наиболее распространенной некоммунистической силой советской империи был признан Ислам. Решено было контролировать постсоветскую реальность посредством управляемой исламизации. После этого эксперты разработали программу перемещения интернационального фундаменталистского движения на Ближний Восток, на территории сателлитов СССР, Балканы и на сам Советский Союз. Основными требованиями к новому движению были управляемость, легкость распространения и самофинансирование. В течение нескольких лет группа вместе с представителями арабских элит разработала программу. Прототипом низовой -организационной структуры была взята израильская система кибуцного освоения палестинских земель - "НОХАЛ".
Постсоветское пространство следовало превратить в конгломерат квазиавтономных "исламских амиратов" государств формально независимых, но на деле обслуживающих интересы Запада. Их единство в борьбе с "неверными" должна была гарантировать идеология, разработанная на базе учения полушиитской йеменской секты зайдитов. Тем более, что представители этой секты с конца 60-х г. Внешняя оболочка идеологии, как и в Саудовской Аравии - ваххабизм. Любые ассоциации людей, общины и "государства" у "ваххабитов" называются "джамаатом", во главе которого стоит амир. Самофинансирование достигается путем создания международных картелей "черного бизнеса" под защитой нового фундаменталистского движения. Привлекательность и легкость распространения нового учения достигалась за счет крайней его простоты - все учебные курсы и проповедь "ваххабитов" сводятся к тезисам, изданным в книге небольшого формата. Наиболее важное требование к новому движению - управляемость -закладывалось на ряде уровней. Высший уровень контроля - категорический запрет на создание "ваххабитами" международных структур координации, обладающих реальными полномочиями.
Их ассоциация поддерживается только поездками на обучение и для участия в "джихаде", но база - финансовые потоки, находится под строгим контролем Запада. Второй уровень предусмотрен идеологической базой - смесью ваххабизма с зайдизмом, предусматривающей главенство арабов, наблюдатель-араб имеется при каждом "ваххабитском" джамаате, чаще всего - йеменит например, Усама бин-Ладен, Хабиб-аль-Paxман - амир Хаттаб или в малозначительных джамаатах пакистанец или афганец из племен, принявших ваххабизм еще в XIX в. От чрезмерной независимости этих надзирателей предохраняет обязанность постоянно совершать антизападные акции, вплоть до терактов против второстепенных объектов, и это ставит их под постоянную угрозу объявления их международными террористами со всеми последствиями этого. Третий - низший контрольный уровень - гарантируется, что квазигосударственные структуры "ваххабитов" управляются не амиром лично, но "исламской шурой" - "советом". Из членов этой шуры араб-наблюдатель всегда может найти замену излишне укрепившемуся амиру. Новое движение должно поглощать уже существующие международные организации исламских фундаменталистов, деятельность этих организаций постепенно сводится к пропаганде и финансированию "единобожия" и "чистого ислама". Отсюда и названия "ваххабитов" - "мувахиддун" единобожники и "салафииты" чистые. Учебный курс - где и как делают настоящих "ваххабитов" Корень "ваххабитской" политики - учебный курс по-арабски "Талибан" , важность его такова, что в Афганистане он постепенно стал символизировать все "ваххабитское" движение, не только учебно-пропагандистскую часть, но также и государственные структуры, затмив даже официальные термины "исламский амират", "шариатское правление". Кроме пакистанских учебных курсов, давших новую государственность Афганистану, широко известны и тренировочные лагеря в Судане и Чечне.
Менее известны, но не менее значимы в системе международных "ваххабитских" сетей учебные центры в Турции, Ливане и Малайзии, на территории неподконтрольной официальным правительствам Алжира, Ливии и Филиппин. Упоминается и один или два учебных центра "ваххабитского" толка, существовавших на территории Ирана, под защитой сочувствовавшей движению части лидеров Корпуса стражей исламской революции. Все эти школы объединены общей системой финансирования и однородной учебной программой. В нее входит тактика действий против армий советского типа, оперативная работа и ведение бизнеса. Девиз обучения - "счастлив может быть только мусульманин то есть "ваххабит" ". В течение всего курса обучения талибы чувствуют, как о них заботятся, как они сами заботятся о своих, и как вообще все прекрасно в кругу "ваххабитов". Вербовка Стандартное обучение обычно состоит из трех этапов. На первом проводится отбор и отсев подозрительных и неспособных. На втором - курсант последовательно проходит основы военного дела и получает воинскую специальность.
Если он допущен до третьего, то развиваются и шлифуются командные способности, дается политическая подготовка потребная на уровне лидера квазинезависимого государства. В отборочный лагерь люди приходят по-разному. Чаще всего их толкает туда материальная безвыходность и слухи о могуществе и удачливости "ваххабитов".
Кто такие вахабисты
Пользователь Ramil Mamedov задал вопрос в категории Общество, Политика, СМИ и получил на него 6 ответов. Салафиты (ваххабиты) – мадхалиты – средне-умеренные последователи идеологии ваххабизма, открыто объявляющие «заблудшими» всех, кто не разделяет их взглядов, причем не только представителей иных религиозных конфессий, но и традиционных мусульман. Пользователь Ramil Mamedov задал вопрос в категории Общество, Политика, СМИ и получил на него 6 ответов. Кто такие ваххабиты (ваххабисты) – коротко и ясно. Наверно, очень мало найдётся людей, которые интересовались бы новостями о своей стране и в мире вообще, и не слышали бы, о понятии «ваххабизм» и упоминание о ваххабитах (или ваххабистах).
ВАХХАБИ́ТЫ
Неодобрение и отказ от безусловного послушания правительству, которое ведет политику, не соответствующую вахабитской идеологии. Проповедь и распространение собственной идеологии и отказ от сотрудничества с представителями других течений ислама. Вахабисты преследовали и продолжают преследовать свои идеи и цели в различных регионах мира, в том числе в Саудовской Аравии, Йемене, Чечне и других мусульманских странах. Происхождение движения вахабитов Мухаммад ибн абд аль-Ваххаб выступал против поклонения святынням и почитания пророков. Он также отвергал практику дервишества и священных путешествий, которые были распространены в мусульманском мире. Ваххабиты стремились вернуть ислам к его истокам и основывались на строгом толковании Корана и Сунны, то есть практики и учения Пророка Мухаммада. Ваххабиты привержены идеологии почитания только Аллаха и категорически противопоставляют ее поклонению святыням, учителям и другим посредникам. В конце XVIII века движение вахабитов в Саудовской Аравии получило поддержку и защиту от международной джазидской династии Аль Саудов, которая была заинтересована в расширении своей власти.
Это помогло джазидской династии Аль Саудов стать господствующей силой на территории Саудовской Аравии. Основные убеждения и принципы вахабизма Вахабисты стремятся вернуться к первоначальному исламу, воссоздав его в том же виде, каким он был во времена пророка Мухаммеда и его последователей. Они полагают, что только так возможно достичь истинной веры. Основные убеждения и принципы вахабизма: 1. Монотеизм и абсолютная вера в Аллаха 2.
На самом деле, они клевещут, используя бредни свих ученых, но когда им говоришь, оставьте своих идолов, и бредни своих эмиров-фюреров и приводите доказательства вашей правоты из руководства Аллаха- из Корана они теряются начинают выть и кусаться, потому что их методы, их политика и тактика прямо противоположны слову Аллаха, в то время когда Авлиа, не имея даже образования строго действовали в соответствии с руководством Аллаха-Кораном. И более того даже знали в совершенстве, то что изложено в Товрате и Инжиле! Я могу это доказать. Да дела Авлиа относятся к категории чуда, непонятного или трудно понятного путем рационального размышления, но как говорил Вильям Шекспир «Много есть под луной того, что ученным даже не снилось» Мы жители Кавказа, Чечни не с чужих слов знаем о той великой милости Аллаха, которая проявилась к нам посредством многочисленных чудотворных свершений Авлиа, имена и дела, которых хорошо известны нашему народу. Как рассказывали наши деды, очевидцы тех событий, в 1917году когда в России началась смута организованная теми же бесами, которые тогда назывались большевиками и тысячи простых людей поверив их лжи, пошли в пропасть, наши Шейхи мудро и четко разоблачали их коварную ложь и хитрые обещания, но люди поверили не своим Шейхам, а басням большевиков-которые писали лживые обращения к мусульманам востока обещая нам свободу и бесчисленные блага, типа заводы рабочим, землю крестьянам и так далее, но люди поверили басням бесов большевиков и страшно пострадали: это и коллективизация, это расстрел всех умных и достойных, уничтожение мечетей медресе мул, это и выселение в 44году. Вот, что бывает, тогда когда слушают не своих шейхов, а залетных гастролеров-бесов. А ведь мне лично, мой дед рассказывал как Шейх Дени Арсанов собрав людей в Шалажи заявил им —«Запомните мои слова, когда победят большевики вы не только не станете свободными хозяевами на свое земле, но более того говорю вам, вы не будете хозяевами свих женщин и детей, вы не будете даже хозяевами яичек которые снесут ваши куры» как показали дальнейшие события, слова Шейха полностью подтвердились, а слова бесов-большевиков оказались ложью, и конечно бесы, которые занимаются уничтожением мусульман, действуя по принципу, чем хуже мусульманам тем лучше, конечно ненавидят и всегда ненавидели Авлиа и Шейхов, которые разоблачали их ложь и диверсии против мусульман! Они же, эти бесы не могли обманывать, обдуривать Шейхов, как они это делали с наивными мусульманами, вот они от бессилия всегда и прибегали и к клевете и к убийствам, точно так же действовали и идолопоклонники Мекки, против первых мусульман! И сегодняшние салафиты, боятся и ненавидят Коран как и их предки, для них главное скрыт от людей истины Корана, все что угодно лишь бы люди не слышали и не понимали то, что Аллах говорит посредством своего слова! Вот в чем заключалась постоянная вражда ученых к суфиям, я имею в виду лжеученых, а настоящие ученные такие как Ал-Газали поняв суть вопроса сами становились суфиями, ученые это те кто понимает или пытается понять суть Корана, на уровне головы, в то время как суфии пытаются постичь мудрость Корана на уровне сердца! А ведь без сомнения истинная вера и понимание Корана возможна только на уровне сердца! А ведь в истории все повторяется, и реально действуют только две партии, партия руководимая друзьями Аллаха и партия руководимая друзьями иблиса. Оружие партии иблиса это: Ложь, клевета, коварство, ложные но внешне красивые обещания, террор, убийства без права, а оружие партии Аллаха это Коран- и достоверные хадисы, хадисы которые не дополняют Коран, не убавляют, а только и исключительно разъясняют как делать то, что приказано делать Аллахом и что без разъяснения Пророка было не возможно понять. А в остальном Аллах призывает своих рабов думать и упрекает людей, в том, что люди мало думают! Мусульмане не должны быть тупой способной только бездумно подражать толпой, конечно нет, мусульмане должны состоять из живых, думающих, пытающихся понять и постичь суть руководства Аллаха в соответствии с меняющейся реальностью, а для этого должны быть всегда обучающиеся и те кто обучает, должны быть Шейхи и мюриды. А то, что нам навязывают ваххабиты, это форма слепых тоталитарных сект, это, что то похожее на фашистские концлагеря и большевистские гулаги, данная форма не имеет ничего общего с руководством Аллаха, ведь в Коране однозначно и жестко порицаются и тирания, и деспотизм, и слепое обезьянье подражание чему либо. Ведь Всемогущий, Милостивый и Милосердный Аллах не враг своим творениям, но Аллах дает человеку право добровольного следования или Своему Руководству или …, а впрочем, все остальное, что выходит за рамки: Сура 2. Аять 2.
Супьян Абдуллаев рыжий Супьян. Муджахиды Эмарат Кавказа. Моджахеды Имарата Кавказ. Имарат Кавказ Вилаят. Джамаат Галгайче. Ваххабиты в Саудовской Аравии. Салафиты в Казахстане. Ваххабизм в Саудовской Аравии. Абу Аль-Валид. Абу Аль Валид террорист. Абдурахман Моссад. Абу Аль Валид Чечня. Известные богословы саляфиты. Асланбек Абдулхаджиев. Хариджиты это ваххабиты. Шамиль Зурпуканов. Шамиль Зурпуканов имам. Ваххабитский блоггер Эмин. Джихад ануфра. Войны джихада. Ваххабизм в Дагестане. Ливан салафиты. Салафиты в Исламе. Салафитский джихадизм. Бородатые ваххабиты. Ваххабит с большой бородой. Лидеры ваххабитов. Братья мусульмане. Братья-мусульмане бородатые. Салафиты борода. Албанские боевики маски. Мусульманские экстремисты. Салафизм в Исламе. Свен Лау Абу адам. Исламист Фогель. Пьер Фогель. Муслим саляфит. Салафитский Ислам. Салафитские ученые Саудии. Салафиты шииты и сунниты. Шамиль Абу Амира. Арфан Бхатти Сирии. Abror Muxtor Ali. Арфан Бхатти мусульманин. Ваххабизм террористы. Ваххабиты с длинными волосами. Государство ваххабитов. Арфан Бхатти.
Если мы будем более строги к себе и снисходительны, гибки, деликатны при общении с другими, то добьемся значительных результатов, нежели если станем с умным видом доказывать «безоговорочную истинность» своих взглядов, воззрений, а также трактовок и формулировок, давая волю эмоциям и полагаясь на утверждения того, кто якобы является знающим, либо искажая слова по-настоящему грамотного человека. Каково ваше отношение к так называемым саляфитам? Это очередное богословское нововведение, новоявленное течение. Утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», ошибочно. Не стоит забивать себе голову тем, какие принципы положены в основу того или иного течения. У нас, верующих, есть Коран и Сунна, нам не нужно домыслов представителей других учений, а тем более тех, которые заявляют о себе как об идущих единственно верным путем. В соблюдении же религиозной практики станьте приверженцем того мазхаба из четырех классических, общие положения которого вы разделяете: мнения всех четырех мазхабов, включая те, в которых они различаются, соответствуют Сунне Пророка. Замечу, что сказанное мною категорически не должно стать причиной для появления неприязни или недовольства в адрес кого-либо. Даже если какой-то мусульманин ходит на голове, утверждая, что «так завещал Пророк», он не должен становиться противником, а тем более врагом: он так понял, ему так кажется, ему так сказали… Если он способен к анализу и развитию, то со временем поймет и найдет более верный путь. Тогда вы станете с ним хорошими друзьями, ведь не стали до этого врагами. Хочу задать вопрос, который меня очень волнует. Мусульмане сейчас раскололись на тех, кто думает, что Аллах на небе, и тех, кто думает, будто Аллах вне пространства. Подобный вопрос уже задавался вам, но ваш ответ был расплывчатый, неоднозначный. Если можно, дайте мне четкий ответ. Всевышний Творец трансцендентен, не ограничен ни местом, ни временем. Человек в рамках этой жизни своим ничтожным разумом не сможет понять, где Господь и как Он выглядит. Не стоит на этом акцентировать внимание, это опасно. Уважаемый Шамиль Рифатович, как вы относитесь к критике ваших утверждений на мусульманских сайтах не относящихся к экстремистским? Что это — травля, желание почивать на чужих лаврах или что-то другое? Я сама вас лично уважаю. Почему вы не реагируете на аргументированную хадисами и аятами критику в ваш адрес, утверждающую, что вы дозволяете запрещенное и сами лично не следуете сунне, к примеру, не носите бороды? В русскоязычном Интернете, особенно последние примерно 15 лет, активно работают несколько радикальных группировок, которые в том числе вербуют людей в горячие точки не только России, но и мира. Последние лет 8 с начала 2000-х гг. Но делаю это без прямого вступления с ними в информационный конфликт. Кстати, основной книгой, в которой были собраны подобные статьи, является первое издание данной книги — «Все увидят Ад». Появление книги очень сильно раздражало и раздражает их, а потому ими были написаны статьи, якобы дискредитирующие меня и перечисляющие мои «ошибки». Подписывайтесь на наш канал в Telegram Ссылки на богословские первоисточники и комментарий: [1] См. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. Муслима и др. В хадисе имеется в виду случай, когда человек уверовал, осознал важность и обязательность ежедневного пятикратного намаза, но, начав соблюдать молитвенную практику, через некоторое время прервал ее. Согласно единодушному мнению богословов, тот, кто не соблюдает молитву, отрицая ее обязательность, не уверовал в Господа. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В то же время есть хадисы о том, что человек, «хоть на вес пылинки» уверовавший в Единого Бога и Мухаммада как Его посланника, когда-либо, но попадет в Рай по милости Господа: — «Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал о том, что нет бога, кроме Единого Творца, и что Мухаммад — раб Его и Посланник, сделав это с искренностью в сердце, Господь непременно удалит его от Ада» хадис от Анаса ибн Малика; св. И если пожелает Аллах, то заступничество охватит всех, кто умер с верой в Единого Господа, не обожествляя кого- или чего-либо иное» хадис от Абу Хурайры; св. Человек, уверовавший в Бога, должен подкрепить свою веру конкретными делами: воспитанностью, ощущением ответственности, усидчивостью, исполнением обязательных положений религиозной практики и т.
А ещё почитайте мне тут значения слов:
- ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)!
- 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
- Кто такие вахабисты: история, основные характеристики, возникновение и развитие
- Бди!Враг рядом! или Как выявить ваххабита? - обсуждение (32386809) на форуме
- Исповедь ваххабита. «Сегодняшнюю молодежь подкупают примитивизмом»
- Вахабисты: история, идеология, последствия
7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
Они убеждены в необходимости соблюдения традиционных исламских норм и адаптации к современным изменениям в соответствии с религиозными нормами. Таким образом, влияние ваххабитов на политическую атмосферу в Саудовской Аравии является сильным и важным. Они оказывают значительное влияние на формирование политической системы страны, её внешнюю политику и социальные нормы. Это делает ваххабитов ключевыми акторами в политической жизни Саудовской Аравии и позволяет им продолжать распространять свои идеи и принципы как внутри, так и за пределами страны. Влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах Идеология ваххабитов, которая основывается на строгом толковании ислама и пропаганде исламского фундаментализма, оказывает значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в различных странах. Как правило, ваххабиты стремятся создать общество, основанное на исламском праве шариате, и их идеология часто имеет территориальное, политическое и социальное измерение. Следует отметить, что ваххабиты активно распространяют свои убеждения не только в своих родных странах, но и в других мусульманских общинах по всему миру. Их фундаменталистский подход к исламу может быть особенно привлекательным для людей, живущих в условиях социальной и экономической нестабильности, которые ищут ответы на свои проблемы и надежду на лучшую жизнь. Одной из основных причин влияния ваххабитов на радикализацию мусульманских общин является их умение использовать новые технологии в пропаганде своих идей.
Современные средства массовой коммуникации позволяют им распространять свое послание гораздо шире и эффективнее, чем когда-либо прежде. Ваххабиты активно используют интернет, социальные сети и другие онлайн-платформы для пропаганды своих идей и подбора новых сторонников. Более того, финансирование ваххабитских организаций из стран с поддержкой их идеологии, таких как Саудовская Аравия, оказывает значительное влияние на мусульманские общины в разных странах. Эти деньги могут использоваться для строительства мечетей, предоставления благотворительной помощи и создания центров обучения, где пропагандируется ваххабитское учение. В сумме, ваххабиты оказывают значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах. Их умение активно использовать современные средства коммуникации и получать финансовую поддержку позволяет им пропагандировать свои идеи и привлекать новых сторонников. Однако необходимо отметить, что не все мусульманские общины принимают ваххабитскую идеологию и весьма активно борются с радикализацией в своих странах. Вопрос-ответ: Кто такие ваххабиты?
Ваххабиты — это сторонники учения Ибн Абд аль-Ваххаба, которое является одной из ветвей исламского суннизма. Ваххабиты придерживаются консервативных и строгих интерпретаций исламского закона. Какие основные принципы исповедует учение ваххабитов? Основные принципы ваххабитов заключаются в приверженности к строгому монотеизму, отрицательному отношению к религиозным инновациям, необходимости соблюдения шариата, призыву к воинственному джихаду и отрицанию поклонения святым могилам. Какое влияние оказывают ваххабиты в мире? Ваххабиты оказывают значительное влияние в ряде стран, таких как Саудовская Аравия, Катар и других, где их принципы являются основой государственной политики. Ваххабитские идеи также имеют резонанс и в других странах, где формируются экстремистские группировки. Какую опасность несет распространение ваххабитских идей?
Распространение ваххабитских идей может привести к радикализации и экстремизму.
Так произошло и в Дагестане, где до сих пор в жизни одних и тех же народов имеет место одновременное следование и исламу, и доисламским обычаям. При этом одновременно с распространением ислама между различными мусульманскими странами началась борьба за лидерство в исламском мире. Это была чистой воды геополитика, в которой ислам использовался как инструмент. Идеи аль-Ваххаба заключались в том, что в мире необходимо практиковать «чистый» ислам и бороться против ислама нечистого, оскверненного нововведениями и язычеством, к которым он относил все адаптированные версии ислама в странах за пределами арабского мира.
Ваххабизм стал официальной религией Саудовской Аравии. Учитывая длительные и тесные политические связи саудовской элиты с США и Великобританией, ваххабизм неоднократно использовался и в их интересах. Так было, в частности, во время войны против советских войск в Афганистане. В ДРА существовала целостная универсалистская идеология - коммунизм, которая позволяла объединять под эгидой революционной власти все многочисленные народы этой страны, преодолевая межнациональные противоречия. Национализм моджахедов с неизбежностью проиграл бы идеологическую войну коммунизму, и поэтому было решено объединить их единой доктриной, на роль которой идеально подошел чистый ислам саудовского толка, то есть ваххабизм, который сами саудовцы называют салафизмом.
В Дагестан же ваххабизм попал из Чечни, куда его, в свою очередь, принесли многочисленные арабские наемники, воевавшие против российских войск. Самым известным из них был Хаттаб. Укреплению позиций ваххабизма способствовало наличие общего врага - России. После окончания первой чеченской войны ваххабиты усилили свою активность по укоренению в чеченском обществе, действуя при этом методами, которые для самого этого общества были разрушительными. Тот всплеск насилия, который пережила Чечня в период между двумя войнами 90-х годов, был в значительной степени обусловлен деятельностью ваххабитов.
В чеченском обществе существует очень сложная тейповая структура и правила, регламентирующие взаимоотношения людей. Очень важным стабилизирующим фактором является наличие кровной мести, то есть такой системы, когда за действия убийцы или насильника, избегнувшего наказания, могут расплатиться жизнью и другие члены его рода. Каким бы диким не казался кому-нибудь этот обычай, в условиях высокой пассионарности общества он незаменим как профилактика убийств и изнасилований. Ваххабиты принялись активно рекрутировать в свои ряды чеченских маргиналов, которым грозила кровная месть, а также выходцев из других исламских республик Северного Кавказа, Поволжья, Азербайджана, Средней Азии, мусульманских стран дальнего зарубежья, русских, принявших ислам, среди которых было много криминальных элементов. Будучи не ограниченными местными культурными барьерами и при этом крепко спаянными ваххабистской идеологией, они вовсю убивали, грабили, насиловали, похищали людей, одновременно не забывая распространять своё влияние не только внутри, но и вне Чечни, в первую очередь в соседнем Дагестане как территории особо ценной с геополитической точки зрения.
Потом была вторая чеченская война, в результате которой ваххабитов разгромили. К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. Большую роль здесь сыграло осуждение ваххабизма муфтием Чечни Ахмадом Кадыровым. После уничтожения наиболее одиозных ваххабитских лидеров - таких как Арби Бараев, Хаттаб, Зелимхан Яндарбиев - ваххабизм на Северном Кавказе, казалось, был обречён на исчезновение. Однако он не только не исчез, но и распространился по всему Северному Кавказу и даже за его пределы.
Одним из главных фронтов новой войны стал Дагестан, и война эта длится уже более десяти лет. Несмотря на все усилия федеральных и местных правоохранительных органов, борьба с ваххабизмом напоминает битву против дракона, у которого на месте убитой головы вырастают три. При этом сам ваххабизм пережил удивительную трансформацию, и это уже далеко не то явление, с которым российским войскам пришлось столкнуться в Чечне в 90-е гг. В качестве простого примера приведу ситуацию, которая сложилась сейчас в дагестанском городе Хасавюрте. Он был расстрелян в своём автомобиле на подъезде к одному из городских рынков, причём на месте убийства было найдено более 50 гильз от самых разных видов оружия.
В Магомедхабиба стреляли и из автомата Калашникова, и из пистолета Стечкина, и из пистолета Макарова. Это вызвало волнения в городе, которые с трудом удалось погасить благодаря приезду в Хасавюрт президента Дагестана Муху Алиева и министра внутренних дел Адильгерея Магомедтагирова. Молва тут же связала это убийство с главой администрации Хасавюртовского района Алимсолтаном Алхаматовым, у которого с Умахановыми давняя вражда. Сам Алхаматов от убийства отмежевался, однако по делу арестован начальник его охраны. В городе говорят, что Умахановы уже объявили Алхаматову кровную месть.
На самом деле, скорее всего, Магомедхабиба Умаханова убили по ошибке, потому что покойный был абсолютно неконфликтным человеком. Убить планировали его родственника - мужа племянницы мэра города. Как и ряд других представителей аварского умахановского тухума, он является беспредельщиком даже по хасавюртовским меркам. За день до убийства Магомедхабиба этот человек избил в Хасавюрте милиционера, кумыка по национальности, причём не просто избил, но еще и поиздевался над ним. Этот милиционер был односельчанином главы администрации Хасавюртовского района, и, скорее всего, корни этого убийства растут отсюда.
Ошибка же произошла потому, что у обоих родственников Сайгидпаши были одинаковые машины - белые Toyota Landcruiser. Сразу же после убийства весь город Хасавюрт был оцеплен милицией и боевиками тухума Умахановых, чтобы не дать убийцам скрыться из города. После того, как задержать их не удалось, несколько тысяч вооружённых людей погрузились в грузовики и автобусы и направились в селение Костек, где живет Алхаматов, а на помощь Алхаматову со всего Дагестана двинулись кумыки - такая же огромная кавалькада отправилась из Махачкалы в Хасавюртовский район. Для кумыков данный вопрос особенно принципиален, так как Алхаматов является единственным кумыкским лидером, способным на открытое противостояние наиболее воинственным аварцам, и отдать его на съедение, с точки зрения горской ментальности, означало коллективную потерю лица для всего кумыкского народа.
Они придерживаются своей особой трактовки ислама, называемой «ратибализм», которая подразумевает активное отвержение таких обычаев. Одним из таких отказов является отрицание мусульманского культа святых и поклонение их могилам, что является распространенной практикой среди многих мусульманских общин. Ваххабиты считают это нарушением единобожия и полностью отвергают такой вид поклонения.
Они утверждают, что только Аллах заслуживает поклонения и отказываются признавать посредников между людьми и Богом. Также ваххабиты отвергают традицию празднования мавлидов — годовщин рождения пророка Мухаммеда и других святых. Они считают, что мавлиды не имеют основания в исламе и вводят ненужные элементы в религию. Другой отказ ваххабитов связан с религиозными обрядами и традициями, которые они считают несоответствующими Корану и Сунне. Например, они противопоставляют себя шиитским траурным обрядам, таким как ашура, и осуждают обязательное ношение траурной одежды и самобичевание. Эти и другие отказы от традиционных мусульманских практик делают ваххабитов значимым фактором в мире ислама. Их строгое соблюдение исламских принципов приводит к конфликтам с мусульманами, придерживающимися более лояльных и умеренных традиций.
В то же время, их убеждения находят понимание и поддержку среди некоторых мусульманских сообществ и организаций, что делает их влияние все более заметным в современном мире. Влияние ваххабитов в мире: Влияние ваххабитов в мире проявляется в нескольких аспектах: 1. Идеологическое влияние Ваххабизм является одним из основных идеологических течений в современном исламе. Его принципы и учения оказывают влияние на массовое сознание многих мусульман, особенно в странах Ближнего Востока. Ваххабиты активно пытаются пропагандировать свои убеждения и убедить последователей других течений ислама перейти на их сторону. Они прибегают к использованию Интернета, социальных сетей и других средств массовой коммуникации для распространения своих идей. Финансовое влияние Ваххабиты имеют значительные финансовые ресурсы и инвестируют большие суммы денег в строительство мечетей, центров исламской культуры, распространение исследований и публикаций, а также в другие проекты, направленные на продвижение исламской религии по всему миру.
Благодаря этому финансовому влиянию они могут усиливать свою позицию и привлекать новых последователей. Политическое влияние Ваххабиты оказывают влияние на политическую ситуацию в регионах, где они преобладают. Например, в Саудовской Аравии, которая является родиной ваххабизма, основные религиозные и политические институты контролируются представителями данной секты. Это позволяет им формировать законодательство и социальные нормы, основанные на исламском праве шариате, и оказывать влияние на события в регионе. Террористическая деятельность Некоторые экстремистские группы, такие как «Аль-Каида» и «Исламское государство», связаны с ваххабитами. Они используют их идеологию и финансовую поддержку для проведения террористических актов по всему миру. Такая связь приводит к негативному восприятию ваххабитов и создает стереотипы о всех мусульманах, что является одним из способов влияния данной секты на международное сообщество.
В целом, влияние ваххабитов в мире является многогранной и имеет как положительные, так и отрицательные аспекты. Оно нельзя недооценивать, так как они продолжают распространять свои убеждения и пытаются оказывать влияние на события во всем мире.
Поэтому я пытался избегать провокаций. Так я нашёл общий язык с обществом села. Ты, как имам? Кадием был старый человек, который не был грамотным в шариате. Но мне было неудобно прийти на его место.
Да и в селе в этом отношении есть определённые предрассудки. Хутбы читать в мечети — это одно, а быть кадием, решающим социальные вопросы и возглавляющим делегации, мне — 25-летнему безбородому парню — было не очень удобно смеётся. Не подходило по статусу. В горах на такие вещи смотрят. Потом этот человек сильно состарился, и меня, как бы этого ни боялись духовные районные власти, избрали кадием. Сразу в селе распустили слух, что какая-то старая женщина хотела пойти к Саиду Афанди и к ней якобы подошли два молодых человека и сказали, что если она пойдёт к нему, то станет кафиром. Сразу собрали маджлис алимов, как они это называют, и вынесли этот вопрос на обсуждение.
Через неделю решили провести собрание имамов района при главе администрации и муссировать на нём вопрос распространения ваххабизма. Так получилось, что я взял слово на этом маджлисе и рассказал всю историю своей работы в селе, начиная с того, как нас бросили в Сирии и заканчивая всеми палками, которые они вставляли мне в колёса в ходе работы дома, подстрекая общество. Как никто ни разу не подошёл ко мне и не поинтересовался, являются ли правдой те или иные слухи. Глава администрации Урада сильно разозлился на них и сказал, что ноги им переломает, если они ещё раз поднимут этот вопрос. После этого они надолго стихли. Мне предложили продолжить учёбу в аспирантуре, на кафедре культурологии Востока. Я взял тему о религиозно-правовой системе имама Аш-Шафии, и мой научный руководитель дал на это согласие.
Как только я собирался выезжать, в газете «Ас-Салам» вышла статья, направленная против меня и имама с. Прямо наши имена не назывались, использовались инициалы. Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Говорилось, что мы сбиваем людей с пути тариката, подмяли под себя всех чиновников в районе, хорошо подготовлены психологически, работаем с молодёжью, преподаём в школе, один работает тренером… и т. Статья просто взорвала село. Все только её и обсуждали. Я посвятил этому пятничную проповедь, на которой говорил о том, что это война с исламом под именем ваххабизма.
Этим людям было безразлично всё. Они наплевали на все положительные результаты нашей работы в селе. Главное для них — присутствие человека в тарикате и отношение к нему. Если человек не мюрид, он не может быть имамом. Система примерно такая же, какая была при коммунизме — партийная система: всех инакомыслящих надо убрать. Эта статья была ударом в спину. Они знали, что я в любом случае уезжаю, и хотели, чтобы выглядело, будто я сбежал.
Все, кто учились, в селе не присутствовали. Был только один парень тарикатской направленности, вполне адекватный. Несмотря на имеющиеся разногласия, я пошёл к имаму района и попросил его уговорить этого парня стать имамом. Перед отъездом сделал новому имаму наставление: «Брат, ты видишь, что творится в Дагестане. Сейчас никто не сможет удержать информацию, которая доходит до людей. Они не только берут вирд у Саида Афанди и учатся не только в местных медресе. Тут есть молодёжь, которая слушает меня, есть, кто черпает информацию в Интернете, кто слушает различные лекции.
У людей сложились разные мнения. Если ты будешь говорить только о тарикате, то здесь начнутся разногласия. Говори об общих вещах, которые нужны всем, относительно которых нет разногласий». В определённой степени он послушался меня. По крайней мере за несколько лет здесь не было призывов делать истигасу взывание к мёртвым и т. Но за три года они всё равно здорово поработали в селе. Раздавали свои кассеты, листовки: ваххабиты, ваххабиты, ваххабиты… другой темы не было.
Про меня распустили слухи, что я сотрудничаю с «лесными». Хотя я жил в Питере и занимался наукой. Им не нравилось, что люди смотрят на мир не сквозь призму зелёной тюбетейки, а ищут истину, где бы она ни была. Мы оживили старую мечеть на окраине села, в которой уже давно молились, и стали проводить там намаз-таравих на Рамадан. Ребята, которые хотели прочитывать из Корана больше, чем в главной мечети, стали приходить сюда — мы читали весь Коран за месяц. Тут опять стали говорить, что я собираю на окраине молодёжь из леса и вербую местных, хотя в лесу Шамильского района никогда никого не было. В один из дней даже обнаружили мечеть закрытой, и мы остались без таравиха.
А в другой раз — устроили «акцию захвата». Человек 15 приехавших из города вместе с местными в зелёных тюбетейках — активисты против «ваххабизма» — резко ворвались в мечеть и встали впереди делать намаз смеётся. Среди них были даже те, кто учился у меня читать Коран. Честно говоря, я сильно расстроился. Это могло привести к конфликту среди молодёжи. Когда они закончили, я обратился к ним, сказал, что некрасиво устраивать такие спектакли хотя бы на глазах у детей, которые там присутствовали.
Абдуллах Костекский - кто такие вахабисты?
Но то, что было необходимо доводить, я доводил. Воспитание молодёжи было одной из моих главных тем. В наших сёлах некоторые школьники пили. Пили водку, курили анашу. В соседних сёлах положение было хуже, чем в моём. Многие молодые люди сидели на наркотиках. Очень много ребят умерло. Если зайти на кладбище соседнего села, можно увидеть очень много молодёжи. Убийства, наркотики, аварии, даже самоубийства — такое было положение.
У нас в селении, хоть до такого и не дошло, картина была похожей. Сейчас ситуация, конечно, улучшилась. Тогда был постсоветский духовный вакуум, сейчас проблем с наркотиками и пьянством стало меньше. В это же время тренировал детей в школе, преподавал арабский. В 2003 году я поступил заочно на исторический факультет в ДГУ и в 2009-м закончил его. В общем, работа шла хорошо. Взаимопонимание с обществом полное. Там был разный контингент людей.
Были суфии, которые не употребляли спиртное и были мюридами с давнего времени. Это были взрослые люди. Было поколение светских людей, бывших коммунистов. Было много пьющих людей и также молодёжь, которой всё происходящее вокруг было безразлично. Нужно было найти подход ко всем. Трудно выбирать темы для хутб, которые, с одной стороны, лечат имеющиеся проблемы, а с другой — не очень сильно задевают людей. Острые и не очень важные вопросы старался обходить стороной, но всё, что было необходимо, я доводил до людей. Поэтому в селе и сохранялся баланс, пока на «духовную авансцену» не пришло районное духовенство.
Больше всего меня настораживает настрой молодёжи друг против друга. Если человек не понимает, его нельзя заставить понимать силой или враждой. Аллах говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Но этого «мои друзья», наверное, никогда не поймут. Проблемы шли с района — от районного имама и других представителей ДУМД. Они были настроены против и постоянно подстрекали людей против меня. Как-то они пришли ко мне домой познакомиться поближе. Сразу стали затрагивать спорные вопросы, проверять меня.
Первый спор, помню, пошёл по поводу истихары на чётках фактически это гадание, распространённое среди дагестанских суфиев. Они начали приводить в доказательство «шариат предыдущих пророков». Я достал книгу по «Усуль аль-фикх» «Основы исламского права» — «ЧК». Они не растерялись и прибегли к своей классической уловке: «А ты вообще арканы составные элементы намаза знаешь? И, как это обычно бывает, один пропустил смеётся. Они говорят: «Видишь, ты арканы намаза не знаешь, а о таких больших вещах как Усуль аль-фикх разговариваешь». Они были моими гостями, и мне было неудобно перед ними, но их это нисколько не смущало. Они приходили ко мне несколько раз.
И каждый раз, как они выходили от меня, по селу и району проходила масса слухов. И там затронули тему моего прадеда. Спрашивают: «Разве твой прадед был неправ? Он же был устазом, шейхом! Не бывает безошибочных людей. И это никак не умаляет его достоинств. Он подходил к вопросам, которые возникали в его время, исходя из тех книг и трудов, которые у него были. Это то, чего он достиг в знании.
Сейчас другое время. За короткий промежуток можно связаться с учёными из самых разных уголков мира и ознакомиться с их мнениями. Сейчас есть сайты, научные семинары, огромные электронные библиотеки, к которым имеет доступ каждый. У наших предков в Дагестане не было всей этой широты информации, они исходили из того, что имели. Никто не спорит, что они были учёными в шафиитском мазхабе. В тех книгах, которые были распространены у нас, они были глубокими специалистами, многие знали их наизусть. Мой прадед несколько книг по фикху знал наизусть. Но это же не значит, что они охватили все знания и являются безошибочными.
Простой пример: имам Аш-Шафии был учеником имама Малика. Почему он создал свой мазхаб? Почему не остался учеником Малика?
Одним из основных принципов ваххабитов является отвержение толкования ислама посредством разума и личного опыта. Они придерживаются мнения, что истинное понимание ислама может быть достигнуто только путем прямого следования указаниям, содержащимся в Коране и сунне. Строгое толкование ислама, на котором основывается ваххабитская доктрина, имеет огромное влияние на мусульманские общества и государства. Ваххабиты придерживаются консервативных взглядов на религиозные и социальные вопросы, что может приводить к ограничению прав и свобод граждан, особенно женщин и невыпадениям из ваххабитской интерпретации ислама.
Борьба за распространение ваххабитской доктрины вызывает напряженность и конфликты в районах, где присутствуют ваххабитские группы. Несмотря на то, что ислам имеет множество направлений и интерпретаций, строгое толкование, проповедуемое ваххабитами, продолжает оставаться важным элементом исламской традиции и играет значительную роль в международной религиозной арене. Отказ от многих традиционных мусульманских обычаев Ваххабиты, следуя строгому толкованию ислама, отказываются от многих традиционных мусульманских обычаев, которые считают несовместимыми с исламским учением. Они придерживаются своей особой трактовки ислама, называемой «ратибализм», которая подразумевает активное отвержение таких обычаев. Одним из таких отказов является отрицание мусульманского культа святых и поклонение их могилам, что является распространенной практикой среди многих мусульманских общин. Ваххабиты считают это нарушением единобожия и полностью отвергают такой вид поклонения. Они утверждают, что только Аллах заслуживает поклонения и отказываются признавать посредников между людьми и Богом.
Также ваххабиты отвергают традицию празднования мавлидов — годовщин рождения пророка Мухаммеда и других святых. Они считают, что мавлиды не имеют основания в исламе и вводят ненужные элементы в религию. Другой отказ ваххабитов связан с религиозными обрядами и традициями, которые они считают несоответствующими Корану и Сунне. Например, они противопоставляют себя шиитским траурным обрядам, таким как ашура, и осуждают обязательное ношение траурной одежды и самобичевание. Эти и другие отказы от традиционных мусульманских практик делают ваххабитов значимым фактором в мире ислама. Их строгое соблюдение исламских принципов приводит к конфликтам с мусульманами, придерживающимися более лояльных и умеренных традиций. В то же время, их убеждения находят понимание и поддержку среди некоторых мусульманских сообществ и организаций, что делает их влияние все более заметным в современном мире.
Влияние ваххабитов в мире: Влияние ваххабитов в мире проявляется в нескольких аспектах: 1. Идеологическое влияние Ваххабизм является одним из основных идеологических течений в современном исламе. Его принципы и учения оказывают влияние на массовое сознание многих мусульман, особенно в странах Ближнего Востока. Ваххабиты активно пытаются пропагандировать свои убеждения и убедить последователей других течений ислама перейти на их сторону. Они прибегают к использованию Интернета, социальных сетей и других средств массовой коммуникации для распространения своих идей. Финансовое влияние Ваххабиты имеют значительные финансовые ресурсы и инвестируют большие суммы денег в строительство мечетей, центров исламской культуры, распространение исследований и публикаций, а также в другие проекты, направленные на продвижение исламской религии по всему миру. Благодаря этому финансовому влиянию они могут усиливать свою позицию и привлекать новых последователей.
Политическое влияние Ваххабиты оказывают влияние на политическую ситуацию в регионах, где они преобладают.
Вот некоторые названия группировок хавариджей: харуриты, хукмии, азракиты, гаджаридаты, фадакияты и др. В хадисе Пророка да благословит его Аллах и приветствует сказано: " Хавариджы - это псы Ада ". В другом хадисе рассказывается, что с отрублением каждой ветви хавариджей произрастает новая. Последняя ветка появится вместе с Даджжалом. Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний. При исследовании деятельности ваххабитов отмечено, что все их грязные дела и признаки до единого перекликаются с хавариджскими.
Являясь одной из ветвей хавариджей, ваххабизм вобрал в себя все их симптомы. То, что ваххабиты являются ветвью хавариджей, подтверджают и великие алимы Ислама. Пророк да благословит его Аллах и приветствует передал очень много хадисов о том, что это не являющаяся в Исламе и сбивающая с истины группировка. На вопрос сподвижников, как можно отличить неверных в Исламе, соблюдающих намаз и постящихся, Пророк подробно описал их признаки. Ниже мы даем описание этих признаков, выбранные из достоверных хадисов, таких, как "Сахих" Муслима, где говорится, что Пророк сказал о племенах, которые появятся при приближении конца света. У них будут бороды, бритые головы, злые и впалые глаза и брюки с подвернутыми штанинами. Это люди, много читающие Коран, но не внимающие ему т.
Видя усердие некоторых из них в поклонении, мусульмане посчитают ничтожным свой ибадат. Их признаком является также "тахлик" необходимость брить голову мужчинам и женщинам, нарушение отношений между людьми и выступление против самых уважаемых и почетных людей и др. Все эти вышеперечисленные признаки имеют так называемые ваххабиты.
Они используют их идеологию и финансовую поддержку для проведения террористических актов по всему миру. Такая связь приводит к негативному восприятию ваххабитов и создает стереотипы о всех мусульманах, что является одним из способов влияния данной секты на международное сообщество. В целом, влияние ваххабитов в мире является многогранной и имеет как положительные, так и отрицательные аспекты. Оно нельзя недооценивать, так как они продолжают распространять свои убеждения и пытаются оказывать влияние на события во всем мире.
Влияние на политическую атмосферу в Саудовской Аравии Одним из основных принципов ваххабитов является строгое придерживание исламского закона — шариата. Именно благодаря этому принципу они внедрили консервативные исламские нормы в политическую систему Саудовской Аравии. Под их влиянием, в стране была введена система исламского права, основанного на Коране и сунне пророка Мухаммеда. Это привело к тому, что ваххабиты стали активными участниками в правительственных структурах и получили широкое влияние на законодательство и принятие важных политических решений. Ваххабиты также играют важную роль в формировании внешней политики Саудовской Аравии. Они выступают за поддержку и распространение своей интерпретации ислама в других странах, поддерживают идеи консерватизма и догматического ислама. Это влияет на отношения Саудовской Аравии со многими государствами и региональными акторами.
Кроме того, ваххабиты активно пропагандируют свои идеи и принципы в обществе Саудовской Аравии, влияя на образ жизни и мировоззрение местного населения. Они убеждены в необходимости соблюдения традиционных исламских норм и адаптации к современным изменениям в соответствии с религиозными нормами. Таким образом, влияние ваххабитов на политическую атмосферу в Саудовской Аравии является сильным и важным. Они оказывают значительное влияние на формирование политической системы страны, её внешнюю политику и социальные нормы. Это делает ваххабитов ключевыми акторами в политической жизни Саудовской Аравии и позволяет им продолжать распространять свои идеи и принципы как внутри, так и за пределами страны. Влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах Идеология ваххабитов, которая основывается на строгом толковании ислама и пропаганде исламского фундаментализма, оказывает значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в различных странах. Как правило, ваххабиты стремятся создать общество, основанное на исламском праве шариате, и их идеология часто имеет территориальное, политическое и социальное измерение.
Следует отметить, что ваххабиты активно распространяют свои убеждения не только в своих родных странах, но и в других мусульманских общинах по всему миру. Их фундаменталистский подход к исламу может быть особенно привлекательным для людей, живущих в условиях социальной и экономической нестабильности, которые ищут ответы на свои проблемы и надежду на лучшую жизнь. Одной из основных причин влияния ваххабитов на радикализацию мусульманских общин является их умение использовать новые технологии в пропаганде своих идей. Современные средства массовой коммуникации позволяют им распространять свое послание гораздо шире и эффективнее, чем когда-либо прежде. Ваххабиты активно используют интернет, социальные сети и другие онлайн-платформы для пропаганды своих идей и подбора новых сторонников. Более того, финансирование ваххабитских организаций из стран с поддержкой их идеологии, таких как Саудовская Аравия, оказывает значительное влияние на мусульманские общины в разных странах. Эти деньги могут использоваться для строительства мечетей, предоставления благотворительной помощи и создания центров обучения, где пропагандируется ваххабитское учение.
В сумме, ваххабиты оказывают значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах.
Ваххабизм в Казахстане: истоки и суть течения
Также имя вахабист стало названием последователей Мухаммада, сына Абдуль-Ваххаба, хотя они не имеют ничего общего с именем Аллаха, они просто названы по имени его отца Абдуль-Ваххаба. Террористическая организация «Исламское государство» (запрещена в России) взяла на себя ответственность за теракт в «Крокусе». Что известно про ее афганское крыло и его возможную причастность к теракту — в материале РБК. Они воевали с войском халифа, османского султана, а тот, кто выступает против законного исламского правителя – это бунтовщик, грешник, он заслуживает сурового наказания.
Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Объясняю просто
Ваххабиты следуют Ибн Теймийе, который в своих трудах неоднократно оскорблял повелителя верующих Али А , а дочь Пророка Фатиму А , «чей гнев есть гнев Аллаха», назвал «завистливой женщиной». На своих манифестациях ваххабиты выкрикивают «Йазид фи джанна» — «Язид в раю! Таким образом, также и с салафизмом — как бы мы ни понимали этот размытый термин — данная отвратительная подделка не имеет ничего общего. Ваххабиты всюду проявляют крайнее высокомерие, как будто им известна «истина в последней инстанции», а все остальные являются заблудшими полулюдьми. Они постоянно становятся в позу героев и навязчиво вещают о своей «борьбе с неверными», о «джихаде», который они якобы ведут за Ислам при этом обвиняя других в том, что те будто бы «трусливо отсиживают свои задницы» — если использовать их специфический жаргон , тогда как на самом деле все их действия сводятся к позорным актам терроризма и вандализма, дискредитирующим нашу религию, внушающим отвращение к ней со стороны всех нормальных людей. Еще один примитивный ваххабитский трюк: заочно обвинять своих противников в том, что они «продались куфру» и «служат тагуту», тогда как на самом деле те лишь пытаются распространить истинные знания об Исламе. В действительности никто из реальных «сильных мира сего», настоящих владык куфра и неверия, ни на йоту не боится ваххабизма — наоборот, они давно научились использовать эту адскую машину в своих интересах.
Стоит любому немусульманину посмотреть видео, где ваххабит режет горло беззащитному пленнику, — и его уже никогда не убедить, что Ислам — религия адекватных людей. Без преувеличения можно сказать, что если бы не деятельность ваххабитов, уже сейчас львиная доля населения России и западных стран, испытывающих острый кризис духовности, приняла бы Ислам. Пророк ДБАР милостиво обращался даже с самыми отъявленными грешниками и давал шанс на исправление самым порочным лицемерам, тогда как ваххабиты без всяких размышлений объявляют целые группы мусульман неверными и разрешают их убийство, причем по самым ничтожным поводам. Они даже выдумывают за мусульман то, чего те никогда не говорили и не проповедовали, — только чтобы оправдать свое бесчеловечное отношение к ним. Пусть в Судный День Аллах отнесется к ним так же, как они относились к мусульманам при своей земной жизни! Более того: их инквизиторская подозрительность и стремление повсюду выискивать «бидааты», «ширк» и «куфр» привела к тому, что они сами раскололись на десятки враждующих групп, каждая из которых «выносит такфир» остальным и обвиняет их во всех мыслимых и немыслимых грехах.
И они еще называют эту дьявольскую клоунаду «чистым исламом»! Из тысяч томов, написанных ваххабитскими псевдоучеными, нет ни одной книги, которая была бы посвящена проблемам современного мира, атеизма и безбожия, сионизма и американизма, наступающей на Ислам потребительской культуры и «Нового мирового порядка» — предметом всех их является исключительно борьба с мусульманами, обвинение их в неверии и язычестве, выискивание под лупой их «ересей» и «отклонений», то есть раздувание смуты внутри самой исламской уммы. В современном мире уже давно не существует таких сумасшедших, которые действительно поклонялись бы могилам, — и тем не менее ваххабиты с серьезным видом «борются» с этим «злом», как Дон Кихот с ветряными мельницами, посвящая ему тонны своей книжной мукулатуры. Как бы вы ни убеждали ваххабита, что верите в Аллаха, Единого и Всемогущего, следуете Корану и Посланнику ДБАР и не поклоняетесь могилам — он все равно найдет повод обвинить вас в «куфре» и «ширке», если вы не входите в его тоталитарную секту и не разделяете его лживых убеждений. Но даже если вы — не приведи Аллах! Ваххабизм, без сомнения, представляет собой отраву для души.
Количество строящихся мечетей и храмов не ограничено. Даже если в больших городах нет свободного места для строительства школ, всегда найдется место для строительства мечетей и церквей. Вместе с тем, духовный мир казахского народа должен развиваться не в мечети, а в школе и на объектах культуры. Как известно, недавно выступая с трибуны ООН Президент страны Касым-Жомарт Токаев выразил обеспокоенность тем, что в европейских странах учащаются акты сжигания Корана. Наш президент был единственным государственным руководителем из числа мировых политических лидеров, выступившим в защиту Корана на этой Генассамблее. Я считаю, что это и есть настоящий показатель уважения к исламу»,-сказал Ермурат Бапи. Также Ермурат Бапи выразил опасения, что радикальная религиозная тенденция, пользуясь недостаточной религиозной образованностью народа, приобретает политический характер. Казахстанцам стараются привить ложные духовные ценности и чужие традиции, говорит политик.
Однако то, что установлено Кораном и Сунной, то есть стержень основ веры и религиозной практики, является неизменным до Конца Света, и эта неизменность объединяет последователей пророка Мухаммада во многих вопросах. Разногласие часто возникает по следующим причинам: 1. Человек недостаточно осведомлен по тому или иному вопросу. Получаемая им информация противоречит устоявшимся традициям в той или иной местности, которые когда-то были основаны на первоисточниках, однако с течением времени претерпели изменения. Отсутствуют необходимые критерии и знания о первостепенности и второстепенности, обязательности или желательности того или иного. В Исламе есть вопросы, ответы на которые однозначны и единодушно утверждены учеными, а есть те, по которым допускаются различия во мнениях, разные толкования и подходы иджтихад. Первая причина распространена в российской среде. Знания приобретаются поэтапно, а где-то частями, урывками, поэтому кто-то берет за основу одну часть, кто-то — другую. Умение сопоставлять их с частичным взаимоисключением и дополнением приходит только после приобретения широкого спектра знаний, основанных на том опыте, который стал наследием мусульманских ученых, изучавших Священный Коран и Сунну. Например, человек прочитал достоверный хадис, присутствующий в сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима, в котором Пророк сказал: «Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единственного Господа, и что Мухаммад — раб и посланник Божий, что Иисус — раб Божий и Слово Господне, низведенное Марьям Марии , что Ад и Рай истинны, того Всевышний введет в Рай». А другой верующий прочитал достоверный хадис: «Между [верующим] человеком и неверием — оставление молитвы». Умение сопоставить эти два хадиса достаточно важно, так как по неграмотности и недостаточной компетентности некоторых, даже тех, которые являются носителями арабского языка, можно ввести людей в глубокое заблуждение [3]. Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее поколение сберегло веру отчасти тем, что заложило ее в национальные традиции, некоторые из них на первый взгляд не соответствуют требованиям религии. Молодое же поколение читает книги, которые переведены порой подстрочно с арабского и зачастую не имеют соответствующих комментариев. Что касается третьего пункта, то это происходит только от недостаточности знаний и жизненного опыта. Молодежь, идя на поводу юношеского максимализма, хочет взвалить на себя все и сразу. Поэтапное просвещение даст свои результаты, а жизненный опыт и мудрость станут причиной более легкого понимания друг друга. Не нужно усложнять себе жизнь, ведь религия — это облегчение, а не усложнение [4]. Мы должны понять великую ценность для нас всего, что является обязательным, и никогда не забывать о безграничном вреде того, что относится к явно запретному. Нам не указывают, чтобы мы не пользовались электричеством, не надевали костюмы, не ездили на машинах… Нам сказано, чтобы мы не расточительствовали [5] , не сквернословили [6] , а были высоконравственны [7] , помнили о благодарности Господу [8] и помогали друг другу в благом и праведном [9]. Если мы будем более строги к себе и снисходительны, гибки, деликатны при общении с другими, то добьемся значительных результатов, нежели если станем с умным видом доказывать «безоговорочную истинность» своих взглядов, воззрений, а также трактовок и формулировок, давая волю эмоциям и полагаясь на утверждения того, кто якобы является знающим, либо искажая слова по-настоящему грамотного человека. Каково ваше отношение к так называемым саляфитам? Это очередное богословское нововведение, новоявленное течение. Утверждение некоторых, что «именно они следуют сунне Пророка», «чистому Исламу» или «чистому Тавхиду», ошибочно. Не стоит забивать себе голову тем, какие принципы положены в основу того или иного течения. У нас, верующих, есть Коран и Сунна, нам не нужно домыслов представителей других учений, а тем более тех, которые заявляют о себе как об идущих единственно верным путем. В соблюдении же религиозной практики станьте приверженцем того мазхаба из четырех классических, общие положения которого вы разделяете: мнения всех четырех мазхабов, включая те, в которых они различаются, соответствуют Сунне Пророка. Замечу, что сказанное мною категорически не должно стать причиной для появления неприязни или недовольства в адрес кого-либо. Даже если какой-то мусульманин ходит на голове, утверждая, что «так завещал Пророк», он не должен становиться противником, а тем более врагом: он так понял, ему так кажется, ему так сказали… Если он способен к анализу и развитию, то со временем поймет и найдет более верный путь. Тогда вы станете с ним хорошими друзьями, ведь не стали до этого врагами. Хочу задать вопрос, который меня очень волнует. Мусульмане сейчас раскололись на тех, кто думает, что Аллах на небе, и тех, кто думает, будто Аллах вне пространства. Подобный вопрос уже задавался вам, но ваш ответ был расплывчатый, неоднозначный. Если можно, дайте мне четкий ответ.
Вахабисты стали широко известными после того, как Саудовская Аравия стала страной, официально исповедующей принципы этого суфизма. Именно отсюда лидеры вахабизма получили возможность продвигать свои идеи и практики по всему миру, в результате чего и возникало все больше экстремистских исламских группировок, основанных на вахабистских принципах. Он выступал против многих традиций и обычаев, которые существовали в Аравии в то время, считая их «языческими» и «отклонением от истинного ислама». Основываясь на своем учении, аль-Ваххаб предлагал стремиться к восстановлению «чистоты» ислама и проповедовал следование строгим моральным и правовым нормам. Это соглашение привело к возникновению исламского государства Саудовской Аравии, которое и продолжает существовать до сих пор. Вахабизм, распространение которого было связано с процессом формирования исламского государства Саудовской Аравии, начал активно распространяться и на территории других стран, прежде всего в странах Залива. Вахабисты активно предлагали свое понимание ислама, проводили пропаганду и создавали мечети и образовательные центры для обучения молодежи. Однако вахабизм стал известен не только своими религиозными принципами, но и экстремистскими методами борьбы за их распространение. Вахабистские группировки были связаны с террористическими актами, такими как нападение на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года. Сегодня вахабизм является одним из самых радикальных течений в исламе и имеет своих последователей как в Саудовской Аравии, так и в других странах мира. Вахабисты: основные характеристики и принципы Вахабисты представляют собой одну из консервативных суфийских религиозных групп, в основе идеологии которых лежит строгий этикет с аскезой и обязательством к строгому следованию правилам и рекомендациям Посланника. Ниже приведены основные характеристики и принципы, которые они признают и исповедуют: Основатель Мухаммед ибн-Абд-аль-Ваххаб Вероучение Учение основывается на толковании Корана и Сунны строго по тексту и отказе от любых новаторских интерпретаций Политические взгляды Стремление к установлению исламского государства в соответствии с канонами Священного Писания Образ жизни Отказ от различного рода инноваций и традиций, которые не основаны на Коране и сунне.