Вахабисты осуществляют активную пропаганду своего учения и настаивают на его приверженности как непременном условии истинного исповедания ислама.
Исламовед об ИГИЛ и ваххабизме
И каждый, кто последовал тому пути, на котором был Посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует , тот является из этой группы людей. И Пророк да благословит его Аллах и да приветствует пришел поистине с призывом к единобожию и опровержением многобожия, с побуждением к поклонению одному лишь Аллаху, ни к чему-либо другому. А что касается слова «ваххабиты», то это прозвище некоторые люди придают призыву шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ибн Сулаймана ат-Тамими аль-Ханбали да смилуется над ним Аллах. Называют его и последователей его учения «ваххабитами». И уже каждый, у кого есть определенная доля знания о движении шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыве знает, что он начал с распространения призыва к истинному единобожию и с предостережения от многобожия во всех его проявлениях.
Он скончался в ссылке в районе Джури.
По причине Абдуллы аль-Хабаши и его работы на режим Хайле Селассие пострадали и были подвергнуты унижениям местные исламские шейхи и учёные, многие из которых были вынуждены убежать в Египет и Саудию. Поэтому местные люди дали Абдулле аль-Хабаши кличку «Фитнач» Смутьян или «шейх фитны». Приехав в Ливан этот смутьян аль-Хабаши принялся за старое, продолжил распространять ненависть, злобу и фитну, как он это делал ранее в Эфиопии пропагандируя и распространяя искаженную акыду ширка и убеждений заблудших сект, таких как: джахмиты с их искажением качеств Всевышнего Аллаха, ирджаъ, крайний фатализм джабр , нововведенческий суфизм, мистицизм и рафидизм с его порочанием сахабов, обвинениями Матери правоверных Аишы, и в добавок ко всему еще издавал фетвы, противоречащие всем четырем мазхабам. На этом поприще аль-Хабаши добился больших успехов наплодив большие группы фанатиков и болтунов, которые считали за мусульман только тех людей, которые «уверовали» в убеждения их шейха с набором таких заблуждений как ирджаъ, крайний фатализм джабр , джахмизм и т. Хабашиты ходили по домам простых мусульман с упорством пытаясь навязать свою заблудшую хабашитскую акыду и распространяли бесплатно книжки, написанные их шейхом.
Низар аль-Халяби — приемник аль-Хабаши, возглавил секту после его смерти. Сторонники аль-Халяби всячески пытались протолкнуть его на должность муфтия Ливана, обзывая его оппонента словом кяфир. В конце концов аль-Халяби был ликвидирован в 1995 году. Общественные и политические хабашитские деятели, такие как депутат парламента Аднан ат-Тараблуси. За другого их кандидата, по имени Таха Наджи, на выборах проголосовало около 1700 избирателей, большинство из которых христиане, которые поддержали его за то, что он пообещал «покончить с исламским фундаментализмом».
Но у него ничего не получилось. Хассан Каракыра заместитель директора «Общества Исламских Проектов» , Камаль аль-Хут, Имадуддин Хайдар и Абдуллах аль-Баруди, которые возглавляют две крупнейшие научно-исследовательские организации в стране, занимающиеся исследованиями в области культуры и истории. В последнее время они стали издавать древние рукописи с джахмитскими, ашъаритскими комментариями, искажающими их смысл в соответствии с хабашитской идеологией. Один из их методов заключается в том, что в комментариях к книгам известных ученых, они упоминают странное неизвестное имя даже для студентов и прибавляют к нему такой титул как «аль-хафиз». Например: «аль-хафиз аль-Абдари сказал…».
Делается этот тадлис подтасовка для того, чтобы непосвященный читатель решил, что «аль-хафиз аль-Абдари», это великий ученый, подобный, аль-хафизу Ибн Хаджру аль-Аскаляни или имаму ан-Навави, не догадываясь, что «аль-Абдари», это одно из имен Абдуллы аль-Хабаши [1]. Джамиль Хьалим — ливанский хабашит, ашъаритский такфирист, суфист и глава мушриков-суфистов Ливана. Учился у таких же заблудших суфистов и ашъаритов. Ничем особым не выделился кроме ругани учёных, подтасовок и смут. Салим Ульван — хабашит, генеральный секретарь дома хабашитских фетв в Австралии.
Сектанты-хабашиты на территории России и Украины: Ахмад Тамим — хабашитский эмиссар, приехал на Украину в 1976 г. После окончания учёбы остался на Украине. После краха империи коммунистов создал под себя «муфтият» Украины и занялся распространением заблудшей идеологии хабашизма. В начале 90-х годов во время политического кризиса на Кавказе Тамим со своими подручными приезжал в Дагестан и Чечню, где пытался распространить ересь хабашизма воспользовавшись неустойчивостью и местным кризисом в политике и обстановке страны. Всё как завещал лидер хабашитов в Ливане.
Джамиль Хьалим — ливанский хабашит, ашъаритский такфирист, суфист и глава мушриков-суфистов Ливана. Учился у таких же заблудших суфистов и ашъаритов. Ничем особым не выделился кроме ругани учёных, подтасовок и смут. Салим Ульван — хабашит, генеральный секретарь дома хабашитских фетв в Австралии. Сектанты-хабашиты на территории России и Украины: Ахмад Тамим — хабашитский эмиссар, приехал на Украину в 1976 г. После окончания учёбы остался на Украине. После краха империи коммунистов создал под себя «муфтият» Украины и занялся распространением заблудшей идеологии хабашизма. В начале 90-х годов во время политического кризиса на Кавказе Тамим со своими подручными приезжал в Дагестан и Чечню, где пытался распространить ересь хабашизма воспользовавшись неустойчивостью и местным кризисом в политике и обстановке страны.
Всё как завещал лидер хабашитов в Ливане. Программа отработана. Однако в то время их постигла неудача. В 2010 г. Хабашит Тамим не отличается устойчивыми политическими взглядами, при любой власти готов к её услугам. Айнуддин Банаев — украинский хабашит, ашъаритский такфирист, сектант, называет себя учеником заблудшего «шейха» аль-Хабаши. Проводит свои священнические обряды в хабашитском храме «ар-Рахма» в г. Ибрагим Леймоев — ингушский хабашит.
Не так давно начал обрабатывать простых ингушей-мусульман под прикрытием «культурного центра Нур» в г. Краткое ознакомление с вероубеждением этой заблудшей секты хабашитов: 1 — Хабашиты причисляют себя в фикхе к шафиитскому мазхабу, однако их лидер секты выпускал фетвы противоречащие фикху имама аш-Шафии. Известный сирийский учёный, доктор шариатских наук Вахба аз-Зухайли сам являвшийся умеренным ашъаритом, когда его спросили о секте «хабашитов» под влияние которых попали студенты одного из исламских университетов, сказал упоминая их отклонения в фикхе: «Меня то есть шейха аз-Зухайли часто спрашивают об этих заблудших и заблуждающих хабашитах. Необходимо остерегаться их и предостерегать от них других людей. Хабашиты — это секта смуты фитны , которая выдаёт фетвы людям, основанные на их страстях, хабашиты разрешают хьарам и запрещают хьалал дозволенное Аллахом. Они имеют связи с немусульманскими странами. Поэтому следует быть осторожными с ними и крайне остерегаться их» [2]. Дела органами не входят в его определение Имана.
Говорит аль-Хабаши: «Иман в языковом значении это — подтверждение. А в шариатском значении, это — особое подтверждение того, с чем пришел Пророк, и тот, кто уверовал в то, что принёс Пророк, подтвердил это произнеся два свидетельства языком, тот является верующим мусульманином.
Ваххабизм также принимался многими исламскими радикалами просто по факту готовности идти на войну с «неверными». Таким образом, это идеологическое течение с конца XX века стало прочно ассоциироваться с исламским терроризмом. Кто такой ваххабит на самом деле и чем он отличается от традиционного мусульманина? Отличия ваххабитов от мусульман Рассмотрим основные особенности этого течения и его отличия от иных направлений ислама. Последователи ваххабизма буквально трактуют Коран, не учитывая социально-политическую обстановку в Аравии во времена пророка Мухаммеда. Аллах воспринимается в качестве физического лица, имеющего возможность свободного перемещения, однако Его облик остается тайной, ибо Он не похож ни на кого и ни на что. Отличия ваххабитов от мусульман проявляются еще и в том, что первые крайне враждебно относятся к культурным ценностям. В качестве основы вероучения ваххабитами признаются только сборники хадисов Бухари и Муслима и полностью отрицаются иные религиозно-правовые школы.
Также у них считается язычеством непосредственная просьба к Аллаху «тавассуль». Нежелательным считается посещение могил сподвижников Мухаммеда и иных исламских праведников. Убитые ваххабиты, по мнению своих же, также не заслуживают того, чтобы их похоронили по всем мусульманским традициям. Ваххабиты отрицают поклонение усопшим и просто маниакально борются с могилами предков разрушают их, запрещают делать надписи и ставить памятники. Они отчаянно ведут ожесточенную борьбу с историческим прошлым народов, стремятся разрушать святыни и памятники культуры. Тем самым они отрицают национальную принадлежность, стремясь к созданию новой исторической общности мусульман. Их политические и религиозные воззрения отличаются крайней степенью радикализма. Неприятие всех людей, не принимающих их взглядов и их культуры и мировоззрения, — главные признаки ваххабита. Также для последователей данного течения характерно крайнее неприятие немусульман, которых разрешается убивать и вести с ними войну джихад. Ваххабиты, убивающие людей других вероисповеданий, — явление, которое встречается довольно-таки часто в мусульманских странах.
Война против «неверных» считается священным делом любого правоверного мусульманина. При этом отрицаются национальные границы. Все мусульмане, служащие в органах государственной власти, армии и полиции стран, не являющихся государствами, где ислам признан в качестве официальной религии, признаются вероотступниками. Крайне жестокие люди ваххабиты.
как отличить ваххабитов?
На фотографии, Сапрыкина Алла Андреевна, занималась музыкой, женилась на ваххабите, сменила имя на Аминат Курбанова, стала смертницей, взорвала себя в покушении на шейха Саида Афанди. Теперь к слову об опасности ваххабитских боевиков. Мы привыкли считать, что пределом их деятельности является организация террактов. Однако это не так, Терракты, это всего лишь стратегия запугивания и устрашения своих противников, игра мускулами. Гораздо опаснее два следующих типа операций которые могут достаточно успешно проводиться небольшими организованными группами боевиков. Саботаж, как -умышленное повреждение, уничтожение, загрязнение или заражение либо попытка этого в отношении объектов инфраструктуры. В книге которую я вам на днях посоветовал в качестве подобного примера приводится попытка нападения на Ленинградскую АЭС. Автор конечно мастер по описанию боевых действий, но как стратег хромает. Какой смысл прорываться через оборонную систему АЭС, для того чтобы с территории АЭС обстрелять Энергоблок их РПГ, если можно даже не заходя на территорию произвести обстрел из миномётов?
Причём такое действие может не только обесточить город, но и вызывать значительные разрушения, если вода хлынет как раз в сторону города или населённого пункта. Во-вторых, в отличии от попытки штурма в лоб, нет необходимости собирать всю группу в одном месте, а соответственно подвергать её опасности полного уничтожения, гораздо проще разбиться на 4ре группы по 3 человека и произвести обстрел объекта с разных направлений. Во-первых, если одна или даже две группы будут уничтожены на подходе, всё равно саботаж будет успешно совершен. Во-вторых, это увеличивает успех отхода группы. Так как оружие можно побросать в лесу, переодеться, сесть в заранее заготовленную машину… При этом, на действие группа выезжает без оружия, так как оно ждёт их в тайнике в лесу, ну а тайник отмечен координатами. Что минимизирует риск уничтожения группы до совершения операции. И не говорите мне, что я им тут сейчас насоветую, есть учебная военная литература которая находится в открытом доступе, в том числе по ведению партизанских военных действий. И поверьте мне, они с этой литературой знакомы гораздо лучше меня.
Бороться с такими группами по средством постоянно действующей армии или милиции абсолютно бесполезно. С такими партизанами успешно могут бороться либо спецслужбы, которые будут внедрять своих агентов в ваххабитскую сеть. Приведу несколько примеров, какие именно объекты будут уничтожаться в первую очередь: ГЭС, ТЭЦ, Электроподстанции — необходимо лишить противника электричества.
Экономическое развитие региона тесно связано с безопасностью и стабильностью, которые обеспечивают ваханцы. Они играют важную роль в поддержании общественного порядка и соблюдении законов, а также в обеспечении безопасности населения Дагестана. Большинство ваханцев живут в городе Махачкале, который является столицей Дагестана, и их присутствие в данном регионе способствует его стабильности и развитию.
Однако, ваханцы также играют важную экономическую роль в других регионах, таких как Пакистан. Очарование общины ваханцев в Пакистане проистекает из исторических связей между этими двумя народами и их культурными и религиозными традициями. Многие пакистанцы почитают ваханцев и считают их своими благодетелями и учителями. Также следует отметить, что ваханцы играют важную роль в экономическом развитии региона, особенно в сфере туризма. Дагестан является одним из популярных туристических направлений в России, а Махачкала — важной точкой для путешествий в регионе. Множество туристов приезжают в Дагестан, чтобы посетить места, связанные с ваханцами и их культурой, включая их известные лезгинские танцы и музыку.
Таким образом, можно заключить, что ваханцы играют значительную роль в экономическом развитии Дагестана и других регионов. Они обеспечивают стабильность и безопасность, способствуют сохранению культурного наследия и играют важную экономическую роль. Ваханцы являются важным элементом дагестанского общества и имеют сильное влияние на современную динамику этого региона. Роль узбиков в сохранении культурного наследия региона Узбики являются народом с богатой историей и культурой. Они находятся на перекрестке различных культурных и языковых традиций и могут играть важную роль в сохранении и развитии культурного наследия Дагестана. Имея свою культурную и языковую идентичность, узбики сохраняют свою культуру и традиции в Дагестане.
Одной из особенностей их работы является активное участие в организации культурных мероприятий, таких как фестивали, концерты и другие мероприятия, способствующие сохранению культурного наследия. Они играют важную роль в сохранении и передаче традиций, обычаев и общественного наследия своего народа в регионе. Своим активным участием в поддержке культурного развития региона, узбики содействуют сохранению региональной идентичности. Община узбиков в Дагестане также имеет значение для сохранения языка и культуры этой этнической группы. Узбеки активно участвуют в поддержке использования своего языка в современном обществе и играют важную роль в сохранении и развитии языкового наследия узбиков. В связи с этим, узбики в регионе Дагестана являются одним из ключевых факторов в сохранении культурного наследия.
Их активная роль и их влияние способствуют сохранению разных этнических групп и их культурных традиций в регионе.
В конце концов аль-Халяби был ликвидирован в 1995 году. Общественные и политические хабашитские деятели, такие как депутат парламента Аднан ат-Тараблуси. За другого их кандидата, по имени Таха Наджи, на выборах проголосовало около 1700 избирателей, большинство из которых христиане, которые поддержали его за то, что он пообещал «покончить с исламским фундаментализмом». Но у него ничего не получилось. Хассан Каракыра заместитель директора «Общества Исламских Проектов» , Камаль аль-Хут, Имадуддин Хайдар и Абдуллах аль-Баруди, которые возглавляют две крупнейшие научно-исследовательские организации в стране, занимающиеся исследованиями в области культуры и истории. В последнее время они стали издавать древние рукописи с джахмитскими, ашъаритскими комментариями, искажающими их смысл в соответствии с хабашитской идеологией.
Один из их методов заключается в том, что в комментариях к книгам известных ученых, они упоминают странное неизвестное имя даже для студентов и прибавляют к нему такой титул как «аль-хафиз». Например: «аль-хафиз аль-Абдари сказал…». Делается этот тадлис подтасовка для того, чтобы непосвященный читатель решил, что «аль-хафиз аль-Абдари», это великий ученый, подобный, аль-хафизу Ибн Хаджру аль-Аскаляни или имаму ан-Навави, не догадываясь, что «аль-Абдари», это одно из имен Абдуллы аль-Хабаши [1]. Джамиль Хьалим — ливанский хабашит, ашъаритский такфирист, суфист и глава мушриков-суфистов Ливана. Учился у таких же заблудших суфистов и ашъаритов. Ничем особым не выделился кроме ругани учёных, подтасовок и смут. Салим Ульван — хабашит, генеральный секретарь дома хабашитских фетв в Австралии.
Сектанты-хабашиты на территории России и Украины: Ахмад Тамим — хабашитский эмиссар, приехал на Украину в 1976 г. После окончания учёбы остался на Украине. После краха империи коммунистов создал под себя «муфтият» Украины и занялся распространением заблудшей идеологии хабашизма. В начале 90-х годов во время политического кризиса на Кавказе Тамим со своими подручными приезжал в Дагестан и Чечню, где пытался распространить ересь хабашизма воспользовавшись неустойчивостью и местным кризисом в политике и обстановке страны. Всё как завещал лидер хабашитов в Ливане. Программа отработана. Однако в то время их постигла неудача.
В 2010 г. Хабашит Тамим не отличается устойчивыми политическими взглядами, при любой власти готов к её услугам. Айнуддин Банаев — украинский хабашит, ашъаритский такфирист, сектант, называет себя учеником заблудшего «шейха» аль-Хабаши. Проводит свои священнические обряды в хабашитском храме «ар-Рахма» в г. Ибрагим Леймоев — ингушский хабашит. Не так давно начал обрабатывать простых ингушей-мусульман под прикрытием «культурного центра Нур» в г.
Cказано, что был один сумасшедший, привычка которого была бить всех кого он встречал даже оружием, и Мухаммад приказал дать ему меч и завести к его брату шейху Сулейману когда тот был один в мечети. Его завели к нему, и когда его увидел шейх Сулейман он испугался и тогда сумасшедший бросил меч из руки и стал говорить: «О Сулейман не бойся, поистине ты в безопасности». И повторял это многократно. И нет сомнения, что это из его караматов».
Они черствы, грубы, жестоки, всячески пользуются моментом для создания волнений и беспорядков, и они имеют слово силу только в тех местах, где Ислам слаб. И там где они появляются, атеизм упрочивает свои позиции. Так было на протяжении всей их истории существования. А их врагом является разум и прикладные науки. В опровержении ваххабитам за более чем 200 летнюю историю их существования с самого начало их возникновения и по сей день, было написано сотни и сотни книг великими учеными суннитами Ахлю Сунна валь Джамаа. Из их числа муфтий шафиитов Мекки в своей книге «Вахабитская смута» пишет, как ваххабиты захватили Мекку и Медину 2 Святыни Ислама. Как убивали детей и стариков именем Ислама. Подобно тому, как это происходит и в наше время в различных странах. Также прочитайте книгу Шейха Мустафы ибн Ахмада аш-Шатти аль-Ханбали ад-Димашки «Шариатские доводы в отпор ваххабитам» напечатанную в Стамбуле 1406 году по хиджре. Также книгу «Как иудеи, но не как ханбалиты», автор Шейх аль-Ахмади аз-Завахири, 1348 год хиджры.
В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми. Они заявляют, что не являются «мукаллидами» следующими за каким-либо «факыхом-муджтахидом», относящимся к одному из четырех известных мазхабов «фикха» Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали , а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов.
Ваххабитское бабство
Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал». И вот эти демоны, проиграв честную идеологическую борьбу, стали убивать тех кто имел мудрость разоблачать их ложь, стали клеветать, говоря, что Авлиа совершают ширк, внушая молодежи, что Шейхи не нужны. Кто такие ваххабиты (псевдосалафиты)? вахабисты это: 45 фото. Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? 8 – Хабашиты поощряют людей отправляться на могилы, просить избавить их от постигших бед (истигаса) и решения нужд, так как хабашиты считают что мёртвые покидают свои могилы чтобы решить проблемы тех кто просит у мёртвых, а затем обратно возвращаются в свои могилы.
Заблуждение вахxабистов
Вряд ли кто-то из гонителей православия понимал, что таким образом он толкает пассионариев духа в объятия радикального ислама, унавоживая своим злословием почву ваххабизма. При этом в вербовке в секты нет ничего сверхъестественного. Таким образом, религиозное знамя старинного ваххабизма оказалось как нельзя кстати для тех, кто хочет оторвать Северный Кавказ или его часть от России. К их числу относятся и российские мусульмане-фанатики, и зарубежная (в ocобенности чеченская) диаспора, определенным. Мусульманам можно употреблять слово ваххабит, подразумевая под ним последователя учения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Одни ученые называют последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба заблудшими, другие ошибочно именуют их саляфитами (приверженцами.
как отличить ваххабитов?
Абд аль-Ваххабу покровительствовал Мухаммед ибн Сауд, ведший борьбу за объединение под своей властью всей Аравии, а также против владычества Османской империи, к-рую обвиняли в покорности европейским державам, т. В нач. Походы египетских войск в 1811-18 привели к ликвидации государства В. После кратковременного восстановления их власти В. Саудовская Аравия.
С ваххабитами невозможно нормально разговаривать, они напоминают зомби, у которых напрочь отсутствует способность мыслить и воспринимать аргументы. Любой шариатский довод, в том числе аяты из Корана, они встречают грубой бранью. Именно о таких, как они, сказано, что «Аллах запечатал их сердца». На их сайтах только и можно прочитать о том, как кого-то «затакфирили» — чего не делал даже сам Пророк ДБАР , что подобает только Аллаху! Причем «такфир» этот выносят невежественные люди, не имеющие никакого образования, не знающие даже основ арабского языка, не прочитавшие ни одной исламской книги.
Одним из наиболее зловещих бидаатов нововведений , который ваххабиты внесли в Ислам, является разрешение на убийство других мусульман. Всегда это было абсолютно запретным, всегда жизнь человека, говорящего «ла иляха илля Ллах», считалась защищенной и неприкосновенной, каким бы грешником и лицемером тот ни был, потому что каждый имеет шанс на исправление, и только Аллах является тем, кто проницает души. Как говорит Коран: убивший одного человека — как будто убил всех людей. Другой разрушительной для Ислама выдумкой данных сектантов является приписывание Аллаху местонахождения и частей тела — рук, ног, пальцев, глаз и т. Согласно их представлениям, Аллах, подобно Зевсу-громовержцу из языческой мифологии, с руками и ногами восседает на троне, издающем скрип, спускается с высших небес на низшие, создал человека двумя руками, обе из которых правые — и тому подобный бред, столь же смехотворный, сколь и безбожный. Бог ваххабитов напоминает такого же ваххабита, только гораздо больших размеров, включая приписывание Ему тиранических качеств и ненависти к людям. Нечего и говорить, что подобное язычество не имеет ничего общего с кораническим Откровением, ваххабитский бог — ничего общего с Аллахом, сотни раз повторяющим в Своей Книге, что Он неподобен никому и ничему: «И никто с Ним не сравним». Ваххабиты проявляют крайнее упорство и иезуитскую казуистику в своих попытках доказать, что Пророк да благословит Аллах его и род его! Они даже специально выдумывают про него клеветнические и позорящие небылицы, вытаскивают на свет лживые и недостоверные «хадисы», не обращая внимания на обильные доказательства противоположного.
Тем самым они лишают мусульман всякого высшего, «небесного» образца для подражания, стремясь уравнять всех людей по планке «низшего уровня», превратив самого Пророка ДБАР в такого же «ваххабита», какими являются сами. Еще одним признаком этой секты является вычеркивание «третьего измерения», сакрального компонента из жизни. Благодаря этому завуалированному отрицанию духовного мира ваххабитская идеология элементарна, ее можно объяснить на двух пальцах — иудейско-креационалистский Бог плюс «джихад с неверными». Вопреки многочисленным аятам Корана, ваххабизм отрицает всякие элементы «имманентного» присутствия Божественного в мире, любые следы священного и трансцендентного на земле, являясь в этом отношении близкой не к кораническому Исламу, утверждающему тотальное Божественное всеприсутствие, а к талмудическому иудаизму с его доктриной «сотворения мира из ничего» и полной «потусторонности» Божества, на практике приводящей к атеизму. Для ваххабитов характерно такое же начетничество при исполнении внешних обрядов и соблюдении формальных символов, что и для талмудических раввинов, — при совершенном забвении внутренней стороны религии, ее правды и ее духа.
Поддержку своему учению Мухаммад АбдульВаххаб искал не среди алимов которые были против него , а среди невежественных и несведущих в Исламе бедуинов. Ваххабизм — это в первую очередь болезнь души.
Ваххабит — это человек с больным эго, невежда, который считает себя лучше большинства людей и нуждается в порицани других и разрушении для самоутверждения. В то время как суфий занят поиском пути приближения к Аллаху, увеличением чтения салавата, увеличением ночного поклонения, поста, ваххабит занят поисками далилей для обличения суфия. Что как не зависть является этому причиной. Напрасно думать, что ваххабиту можно что-то объяснить. Ваххабизм — это внешнее проявление дурных качеств души человека, которые Аллах выявляет для верующих. Ваххабит хочет выделить себя и унизить других, для них быть истинным мусульманином значит быть не похожим на других, а возвышаться над ними. Такое отношение к окружающим не имеет ничего общего с учением Пророка который переживал за каждого члена Уммы, включая больших грешников.
Типичные слова ваххабита- разве можно взывать к кому-то, разве это не ширк, разве это не куфр. Он ведет себя так, словно, через 14 веков Ислама он первый один из первых "узрел" Истину, в то время как другие являлись заблудшими, его не заботит мнения ученых каждого столетия, ученые мазхабов, авторитетные тафсиры, изучение исламских наук, он не ищет истину, он берет Коран в переводе Кулиева и пускается рассуждать о религии так, словно имеет на это право. Ваххабизм очень выгоден врагам Ислама, так как разъединяет Умму, приводя к уничтожению мусульман их же руками. История знает много случаев внедрения к мусульманам специально натренированных спецслужбами псевдо-алимов, которые намеренно искажали суть Религии и стравливали верющих. К таким относятся, например массоны, Мухаммад Абдо, Рашид Рида. Во времена Кавказской войны такие псевдоалимы настраивали горцев против имама Шамиля по указанию чиновников. Саид Рамазан аль-Бути в своих проповедях предоставил доказательства инструкций американских спецслужб, которые содержали такие положения: поскольку невозможно бороться с Исламом извне, надо делать это изнутри, надо вести себя так будто мы мусульмане, носить чурбан, если это потребуется и тем временем искажать, изменять религию и сеять смуту.
Надо сказать, что ваххабизм наиболее преуспел в этом деле. Кроме того на "ваххабитов и агрессивный Ислам" очень удобно сваливать грязные политические делишки, например, организованный произраильскими структурами взрыв башень в нью-йорке, телешоу с Усамой Бин Ладеном, которые появлялся в самые нужные для американского правительства моменты и брал на себя все терракты, давал нужный повод для вторжения в другие страны, поднимал рейтинг кандидатам, частью программы которых была "борьба с терроризмом" а потом сгинул " в пучине морской". Ваххабитов взращивают и спонсируют самые разнообразные антиисламские организации поскольку ваххабиты в первую очередь враждебны к другим мусульманам и враждебны к окружающим в общем, отталкивая и тех и других от Ислама, мешая другим мусульманам вести Исламский призыв. Очень выгодно для врагов Ислама сочетаниее в ваххабите фанатичного следования внешним атрибутам Ислама что создает иллюзию истинного верующего с внутренней деструктивностью. Более того это приводит к тому, что другие мусульмане в силу своего невежества начинают связяывать эти два фактора — рьяное соблюдения фарза и сунны с деструктивностью и доходят до порицания Шариата, говоря — ты че то в религию ударился — ваххабитом чтоль стал или ты что это новый год не отмечаешь — ваххабитом чтоль стал. Есть случаи, когда мусульманки в массовом порядке переставали покрываться чтобы не "иметь отношения к ваххабитам". Ваххабиты присваивают Всевышнему качества недостойные его величия.
Али-Хаджи сильно разозлился и написал в Дагестан, чтобы сюда больше ребят не отправляли, потому что они тут становятся «вахабистами». Расул пошёл к нему, искренне ища ответы на волнующие его вопросы, но, увидев реакцию, он сказал, что если Али-Хаджи не ответит на перечень его вопросов, то он покинет тарикат смеётся. Если одни приезжали в Сирию за знаниями, то другие — чтобы найти доказательства своим убеждениям, пытаясь загнать океан ислама в узкий дагестанский тарикат. Так получилось, что учениками Али-Хаджи стали выходцы из Шамильского района. Они и стали виновниками начала фитны в нашем районе. Один из них, который сейчас работает в ДУМД, стал бегать везде со смутой и рассказывать своим и нашим родственникам, которые приезжали в хадж, что я и другие ребята стали «вахабистами». В селе распустили первые слухи. Духовный лидер соседнего села даже стал угрожать, что нас не примут в районе с такими идеями, что ноги нашей там не будет.
Мы тоже были молодыми, горячими. Мудрости во многом не хватало. Когда мы вернулись домой, там ходили разные слухи о нас, но в штыки нас не приняли. Хотя это был 99-й год. Времена были трудные. Помню, тогда чеченцы заходили через Ботлих, а СМИ передавали, что эта угроза исходит из-за границы. Люди в селе были насторожены. Я занимался борьбой и сразу по приезде стал работать тренером, преподавать арабский язык и проводить пятничные проповеди в мечети.
Положение в плане ислама практически не изменилось. Оно было таким же, как и в 90-м году. Имамом в мечети был старый человек, который лишь немного умел читать Коран. Один, закончив институт Фатх в Дамаске, поехал в селение Кулецма. Его туда вроде направили с ДУМД. Другой уехал из Сирии и поступил в Чиркей. А я приехал в селение и занялся проповедями. Люди восприняли меня очень адекватно.
Все острые и не очень важные вопросы я старался обходить стороной — они не нужны простым людям. Но то, что было необходимо доводить, я доводил. Воспитание молодёжи было одной из моих главных тем. В наших сёлах некоторые школьники пили. Пили водку, курили анашу. В соседних сёлах положение было хуже, чем в моём. Многие молодые люди сидели на наркотиках. Очень много ребят умерло.
Если зайти на кладбище соседнего села, можно увидеть очень много молодёжи. Убийства, наркотики, аварии, даже самоубийства — такое было положение. У нас в селении, хоть до такого и не дошло, картина была похожей. Сейчас ситуация, конечно, улучшилась. Тогда был постсоветский духовный вакуум, сейчас проблем с наркотиками и пьянством стало меньше. В это же время тренировал детей в школе, преподавал арабский. В 2003 году я поступил заочно на исторический факультет в ДГУ и в 2009-м закончил его. В общем, работа шла хорошо.
Взаимопонимание с обществом полное. Там был разный контингент людей. Были суфии, которые не употребляли спиртное и были мюридами с давнего времени. Это были взрослые люди. Было поколение светских людей, бывших коммунистов. Было много пьющих людей и также молодёжь, которой всё происходящее вокруг было безразлично. Нужно было найти подход ко всем. Трудно выбирать темы для хутб, которые, с одной стороны, лечат имеющиеся проблемы, а с другой — не очень сильно задевают людей.
Острые и не очень важные вопросы старался обходить стороной, но всё, что было необходимо, я доводил до людей. Поэтому в селе и сохранялся баланс, пока на «духовную авансцену» не пришло районное духовенство. Больше всего меня настораживает настрой молодёжи друг против друга. Если человек не понимает, его нельзя заставить понимать силой или враждой. Аллах говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Но этого «мои друзья», наверное, никогда не поймут. Проблемы шли с района — от районного имама и других представителей ДУМД. Они были настроены против и постоянно подстрекали людей против меня.
Как-то они пришли ко мне домой познакомиться поближе. Сразу стали затрагивать спорные вопросы, проверять меня. Первый спор, помню, пошёл по поводу истихары на чётках фактически это гадание, распространённое среди дагестанских суфиев. Они начали приводить в доказательство «шариат предыдущих пророков».
как отличить ваххабитов?
Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. кто такие вахабисты? images Все-таки интересно, кто такие вахабисты: это высокоорганизованные животные или высокогодезорганизованные люди? Кто придумал "ваххабитов". Время появления проекта международного исламского фундаменталистского движения, которое бы установило "исламский порядок" в бывшей зоне советского влияния, многие источники относят к 1970-м. К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Вряд ли кто-то из гонителей православия понимал, что таким образом он толкает пассионариев духа в объятия радикального ислама, унавоживая своим злословием почву ваххабизма. При этом в вербовке в секты нет ничего сверхъестественного.
Ваххабизм в Казахстане: истоки и суть течения
Борьба за распространение ваххабитской доктрины вызывает напряженность и конфликты в районах, где присутствуют ваххабитские группы. Несмотря на то, что ислам имеет множество направлений и интерпретаций, строгое толкование, проповедуемое ваххабитами, продолжает оставаться важным элементом исламской традиции и играет значительную роль в международной религиозной арене. Отказ от многих традиционных мусульманских обычаев Ваххабиты, следуя строгому толкованию ислама, отказываются от многих традиционных мусульманских обычаев, которые считают несовместимыми с исламским учением. Они придерживаются своей особой трактовки ислама, называемой «ратибализм», которая подразумевает активное отвержение таких обычаев. Одним из таких отказов является отрицание мусульманского культа святых и поклонение их могилам, что является распространенной практикой среди многих мусульманских общин. Ваххабиты считают это нарушением единобожия и полностью отвергают такой вид поклонения. Они утверждают, что только Аллах заслуживает поклонения и отказываются признавать посредников между людьми и Богом. Также ваххабиты отвергают традицию празднования мавлидов — годовщин рождения пророка Мухаммеда и других святых. Они считают, что мавлиды не имеют основания в исламе и вводят ненужные элементы в религию. Другой отказ ваххабитов связан с религиозными обрядами и традициями, которые они считают несоответствующими Корану и Сунне.
Например, они противопоставляют себя шиитским траурным обрядам, таким как ашура, и осуждают обязательное ношение траурной одежды и самобичевание. Эти и другие отказы от традиционных мусульманских практик делают ваххабитов значимым фактором в мире ислама. Их строгое соблюдение исламских принципов приводит к конфликтам с мусульманами, придерживающимися более лояльных и умеренных традиций. В то же время, их убеждения находят понимание и поддержку среди некоторых мусульманских сообществ и организаций, что делает их влияние все более заметным в современном мире. Влияние ваххабитов в мире: Влияние ваххабитов в мире проявляется в нескольких аспектах: 1. Идеологическое влияние Ваххабизм является одним из основных идеологических течений в современном исламе. Его принципы и учения оказывают влияние на массовое сознание многих мусульман, особенно в странах Ближнего Востока. Ваххабиты активно пытаются пропагандировать свои убеждения и убедить последователей других течений ислама перейти на их сторону. Они прибегают к использованию Интернета, социальных сетей и других средств массовой коммуникации для распространения своих идей.
Финансовое влияние Ваххабиты имеют значительные финансовые ресурсы и инвестируют большие суммы денег в строительство мечетей, центров исламской культуры, распространение исследований и публикаций, а также в другие проекты, направленные на продвижение исламской религии по всему миру. Благодаря этому финансовому влиянию они могут усиливать свою позицию и привлекать новых последователей. Политическое влияние Ваххабиты оказывают влияние на политическую ситуацию в регионах, где они преобладают. Например, в Саудовской Аравии, которая является родиной ваххабизма, основные религиозные и политические институты контролируются представителями данной секты. Это позволяет им формировать законодательство и социальные нормы, основанные на исламском праве шариате, и оказывать влияние на события в регионе. Террористическая деятельность Некоторые экстремистские группы, такие как «Аль-Каида» и «Исламское государство», связаны с ваххабитами. Они используют их идеологию и финансовую поддержку для проведения террористических актов по всему миру.
Вахабистские группировки были связаны с террористическими актами, такими как нападение на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года. Сегодня вахабизм является одним из самых радикальных течений в исламе и имеет своих последователей как в Саудовской Аравии, так и в других странах мира. Вахабисты: основные характеристики и принципы Вахабисты представляют собой одну из консервативных суфийских религиозных групп, в основе идеологии которых лежит строгий этикет с аскезой и обязательством к строгому следованию правилам и рекомендациям Посланника. Ниже приведены основные характеристики и принципы, которые они признают и исповедуют: Основатель Мухаммед ибн-Абд-аль-Ваххаб Вероучение Учение основывается на толковании Корана и Сунны строго по тексту и отказе от любых новаторских интерпретаций Политические взгляды Стремление к установлению исламского государства в соответствии с канонами Священного Писания Образ жизни Отказ от различного рода инноваций и традиций, которые не основаны на Коране и сунне. Исламский закон Поддержка и продвижение шариата как основы права и образа жизни Эти основные характеристики вахабистского ислама делают его одной из самых консервативных и радикальных форм ислама. Вахабисты относятся к доступности, простоте и прямоте исламского учения, а также к стремлению к его практическому применению в повседневной жизни. Вахабисты: влияние на современный ислам Основные характеристики вахабистов Одной из основных характеристик вахабистов является приверженность к исламскому фундаментализму и отрицание всего, что не соответствует их пониманию ислама. Вахабисты отвергают допустимость новшеств, инноваций и культурных влияний, что делает их весьма консервативными и изолированными. Он стал основой для формирования Саудовского государства, которое до сих пор остается одним из главных покровителей вахабизма. Вахабисты активно распространяли свою идеологию и призывали к очищению мусульманского общества от недостаточно строго следующих исламу. Влияние на современный ислам Вахабизм оказал существенное влияние на современный ислам. Его радикальные учения породили множество террористических организаций, таких как Аль-Каида и ИГИЛ запрещена в России и других странах , которые пропагандируют насилие и джихад.
И никто не создает действие кроме Аллаhа. В это убеждение входит также то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, — и в этом наша вера. Язычники же считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их, и это является ширком язычеством , а когда они говорили, что обращаются к идолам якобы «для того, чтобы те приблизили их к Аллаhу», то не было искренности в их словах, а произносили они их в качестве оправдания. Эта и предыдущая передача Хадиса распространяются на хариджитов и ваххабитов. А также, если бы тавассуль, зиярат посещение могил и другие обряды, которые совершают верующие, были бы ширком язычеством , то они не исходили бы от Пророка Мухаммада, мир Ему, Его сподвижников, а также мусульман последующих времен — саляфитов и халяфитов. И нет сомнения в том, что это обращение — тавассуль. О Мухаммад, я обращаюсь через тебя к Аллаhу. О Аллаh, прими мою просьбу ради Твоего Пророка». Существуют также другие Хадисы, подтверждающие вышесказанное, и нет необходимости их все перечислять. В нем есть слова: «О Мухаммад! Тот, кто следует по пути сахабов, может найти множество примеров такого призыва. А вот какой призыв, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему, рекомендован при посещении могил: «Мир вам, о жители могил! Вы — прошедшие, а мы следуем за вами». Благодаря Вам земля вокруг Вас стала благословенной. Я готов пожертвовать собой, чтобы сохранить Вашу могилу от вреда. В этой могиле — щедрость и доброта. Вы — любимый нами, и мы храним в душе надежду на Ваше заступничество у Сырата Моста , которое поможет нам не упасть с него. И я никогда не забуду сподвижников Ваших, похороненных рядом с Вами, и всегда посылаю Вам Салям. Иди вслед за этим человеком и сообщи ему, что Аллаh простил его». Эти стихи были записаны на столбах у могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, они сохранились по сей день, и все, кто посещают могилу Пророка, мир Ему, могут увидеть и прочесть их. Теологи Ислама подтвердили достоверность этой истории и передают ее из поколения в поколение. Я советую тебе, ради Аллаhа, чтобы ты держал язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь мнение, что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо Воли Аллаhа, то разъясни ему истину. Расскажи ему о том, что все действия происходят по Воле Аллаhа, а если он настаивает на своем мнении, то назови кяфиром неверующим лишь его, но ты не имеешь права всех мусульман называть кяфирами, ведь ты сам отклонился от верного пути, пути большинства. Правильным будет назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не идет по пути верующих». В конце своего письма Мухаммад Ибн Сулейман написал, что волк нападает на барана, отбившегося от стада. Разрешенность зова, обращенного к кому-либо или к чему-либо, кроме Аллаhа, к отсутствующим, к мертвым людям и даже к неодушевленным предметам, объясняется во многих Хадисах, примеры чему мы приводим ниже. Этот Хадис передал Ат-Табараний. Однажды ночью во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился и сказал, обратившись к земле: «О земля! Мой Бог и твой Бог — Аллаh». Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: «Мир вам, о жители могил! Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего предосудительного, за исключением случая, когда взывающий думает, что тот, к кому он обращается, что-либо создает. Раз взывающий к Пророку мусульманин убежден, что всякое действие создает только Аллаh, и никто кроме Него, то в его обращении к Пророку или к святому нет ничего неправильного. Также, если человек относит какое-либо действие не к Аллаhу, а к созданному, то это не повредит вере мусульманина, поскольку он убежден, что создает только Аллаh. А раз он уверен, что все создает Аллаh, то его слова нужно понимать в переносном смысле. Как, например, если кто говорит: «Этот врач вылечил меня», — хотя лечение дает только Аллаh; или говорит: «Святой помог мне», — даже если он мертвый; или говорит: «Это блюдо насытило меня», или «вода утолила мою жажду», — все эти слова понимаются в переносном смысле. Вера Исламское мировоззрение мусульманина подтверждает правильность его убеждений. И нет причины называть кяфиром кого-либо из мусульман, употребляющих эти и им подобные выражения. Такие хирзы носили дети сподвижников Пророка, мир Ему. Однако, неправильным будет полагать, что именно хирз создает защиту человеку. Мусульмане верят, что все в этом мире, — и добро и зло, -происходит по Воле Аллаhа и создано Им, а хирз — это только просьба к Аллаhу Всевышнему о защите. Все алимы единогласны в том, что талисманы дозволены Исламом при наличии трёх условий, как об этом передаёт Хафиз Ибн Хаджар Аскалани: 1. Чтобы на них приводилась речь Аллаhа, Его имена и эпитеты, или дуа. Чтобы аяты были на арабском языке, а дуа — на любом другом понятном языке. Убеждённость в том, что талисманы сами по себе без воли и могущества Аллаhа — не помогают! Мусульманин должен быть убеждён, что помогает и исцеляет только Всемогущий Аллаh, а талисманы являются всего лишь — средством исцеления больных «Раду аль-Хукму», стр.
Его завели к нему, и когда его увидел шейх Сулейман он испугался и тогда сумасшедший бросил меч из руки и стал говорить: «О Сулейман не бойся, поистине ты в безопасности». И повторял это многократно. И нет сомнения, что это из его караматов». Они черствы, грубы, жестоки, всячески пользуются моментом для создания волнений и беспорядков, и они имеют слово силу только в тех местах, где Ислам слаб. И там где они появляются, атеизм упрочивает свои позиции. Так было на протяжении всей их истории существования. А их врагом является разум и прикладные науки. В опровержении ваххабитам за более чем 200 летнюю историю их существования с самого начало их возникновения и по сей день, было написано сотни и сотни книг великими учеными суннитами Ахлю Сунна валь Джамаа. Из их числа муфтий шафиитов Мекки в своей книге «Вахабитская смута» пишет, как ваххабиты захватили Мекку и Медину 2 Святыни Ислама. Как убивали детей и стариков именем Ислама. Подобно тому, как это происходит и в наше время в различных странах. Также прочитайте книгу Шейха Мустафы ибн Ахмада аш-Шатти аль-Ханбали ад-Димашки «Шариатские доводы в отпор ваххабитам» напечатанную в Стамбуле 1406 году по хиджре. Также книгу «Как иудеи, но не как ханбалиты», автор Шейх аль-Ахмади аз-Завахири, 1348 год хиджры. В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми. Они заявляют, что не являются «мукаллидами» следующими за каким-либо «факыхом-муджтахидом», относящимся к одному из четырех известных мазхабов «фикха» Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали , а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов. Каждый из них претендует на обладание отдельным «мазхабом», независимым от других «мазхабов», несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран.