Коротко о видах монастырей Русской Православной Церкви в Слайдах "Фомы". Еще одним отличием монастыря от церкви является практика монашеской жизни, которая включает в себя такие элементы, как исповедь, пост и молитва. Отличие монастыря от церкви состоит в том, что монастырь – это религиозная община, живущая по единому уставу (нередко довольно строгому) и имеющая комплекс построек для богослужения, жизни и хозяйственных нужд.
Отличия прихода и монастыря
| Чем отличается монастырь от церкви? | Таким образом, ответ на вопрос, чем монастырь отличается от церкви, можно сформулировать следующим образом. |
| В чем разница между собором, храмом, церковью и часовней? | Люди, которые боятся войти в храм по причине того, что они там что-нибудь не так сделают, не понимают природы Церкви и душевного настроя православных верующих. |
Чем храм отличается от монастыря. "Чем церковь отличается от храма?"
О каких таких Марусях упоминала Ахматова? Кроме того, монастыри обычно расположены в удаленных местах, вдали от суеты современного мира. Это позволяет монахам избежать соблазнов и отвлечений и сконцентрироваться на духовных практиках. Многие монастыри также имеют свои собственные сады, фермы или мастерские, где монахи заняты рукотворчеством и производством товаров. Кроме того, монастыри обычно имеют свою собственную монастырскую общину, которая отличается от традиционной церковной общины. Монастырская община обладает своей собственной уникальной иерархией и организацией, а также особыми правилами и обрядами. В заключение можно сказать, что монастырь и церковь, несмотря на свою близость, являются двумя разными понятиями. Монастырь — это жилой комплекс, где монахи ведут аскетическую жизнь, посвященную служению Богу и людям, в то время как церковь — это место, где проводятся богослужения и церемонии. Монастырь имеет свою особенную организацию, правила и функции, которые делают его уникальным и независимым от церкви.
Внешнее устройство церкви и ее внутренняя планировка имеют свои символические значения и отображают христианские доктрины. Одна из ключевых черт архитектуры церкви — купол. Купол является символом неба и божественной силы, а также связывает земную и небесную сферы. Он также часто становится центральным местом для освещения и иконостаса.
Церкви часто имеют красивую экстерьерную отделку, используя различные элементы декора, такие как пилястры, колонны, арки, фрески и резьба по дереву. Эти элементы служат не только декоративным целям, но и передают священное и почитаемое значение. Внутренняя планировка церкви обычно включает несколько основных зон: алтарь, навес и прихожую. Алтарь является центром церкви и местом проведения богослужений.
Он обычно разделен от прихожей и навеса иконостасом — специальным разделительным экраном, на котором располагаются иконы святых. Церковь также может иметь колокольню, которая служит для вызова прихожан на богослужения и другие религиозные события. Колокольня обычно имеет свой собственный архитектурный стиль, который может варьироваться в зависимости от региона и традиций. Архитектура церкви имеет мощное воздействие не только на саму общину, но и на внешние лица.
Она служит символом религиозной веры и исторического наследия, а также местом, где люди могут найти духовную поддержку, поклоняться и общаться. В целом, архитектура церкви играет важную роль в религиозной практике, создавая особое место для поклонения и соединяя верующих вместе в общей молитве и служении. Церковь как место богослужения В церкви обычно находится алтарь, где совершаются основные богослужения и праздничные службы. Здесь священнослужители, такие как священники и диаконы, проводят богослужение, читают Евангелие, совершают причастие, а также осуществляют другие религиозные обряды.
Церковь также является местом, где верующие собираются для выражения своей веры и духовного общения с другими прихожанами. Здесь они могут получить духовную поддержку, наставления и советы от священников и других верующих. Церковь служит также местом для изучения Священного Писания и обсуждения вопросов веры. Одной из основных функций церкви является также проповедование и распространение христианского учения.
Через проповеди и религиозные службы верующие получают знания о Библии, учатся правилам христианской жизни и морали. Церковь направляет верующих на путь спасения и помогает им в духовном росте и развитии. Итак, церковь является особым местом, где верующие могут встречаться с Богом, общаться с другими верующими, получать духовное наполнение и наставления. Она помогает людям понять и исполнить божественные заповеди, научиться любить и помогать другим, искать духовное совершенство.
Монастырь Одной из главных функций монастыря является сохранение и передача духовных традиций и воспитание нового поколения монашествующих. Монастыри служат укреплению духовной приверженности и формированию монашеской дисциплины. В монастырях монахи проводят большую часть времени в молитвенном труде. Они соблюдают особый распорядок дня, который включает богослужения, молитвы, чтение писаний и руководство душевным развитием.
Монастырь также выполняет благотворительные, образовательные и культурные функции. Некоторые монастыри открыты для посетителей, проводят экскурсии, принимают паломников и оказывают помощь нуждающимся. Монастыри могут также иметь свои школы, мастерские, монастырские музеи и издательства. Важным элементом жизни монастыря является отделение от светского мира.
Единственный алтарь храма ориентирован на восток, в сторону восхода солнца. С увеличением площади здания могут появиться еще алтари. Вокруг храма обязательно строится ограда с воротами въезд машин и калиткой вход прихожан. Постройка храма начинается с благословение. Изначально этим словом и называли лишь культовое сооружение христиан, но со временем оно приобрело множество других значений. А именно: Сообщество всех христиан, без различия конфессии. Отдельная христианская конфессия; в этом случае термин «церковь» применяется совместно с названием конфессии — православная церковь, англиканская церковь, католическая церковь и т. Конкретная национальная религиозная организация, например Русская православная церковь, Армянская апостольская церковь, Святая апостольская соборная ассирийская церковь Востока и т. Христианский приход или община. Христианское культовое сооружение.
И, наконец, термин «церковь» часто используют для самоназвания организации, не имеющие отношения к христианству, например мормоны «Мормонская церковь» или сайентологи «Церковь сайентологии». Отличие монастыря от церкви состоит в том, что монастырь — это религиозная община, живущая по единому уставу нередко довольно строгому и имеющая комплекс построек для богослужения, жизни и хозяйственных нужд. Монастыри широко распространены в христианстве, буддизме и индуизме. У буддистов для наименования монастырей применяется термин «дацан», а у индусов — «ашрам». Православные монастыри бывают разными по укладу жизни, поэтому они различаются по статусу мужские и женские, общежительные и особножительные, лавра, пустынь и так далее и по подчиненности ставропигиальные — подчиняющиеся напрямую патриарху и те, что находятся в ведении местной епархии. Часовня Часовня — небольшая одноглавая церковь. Ее может построить любой человек в память о важных событиях или о людях, которых он хочет увековечить. В часовне нет алтаря, поэтому не проводится Литургия. Здесь верующий в кругу икон и свечей произносит свою молитву. Иногда могут проходить совместные службы.
Следят за часовней послушники ближайших монастырей или местные жители. Часовню можно встретить у святых источников, на перекрестке дорог. Для их строительства не выбирают парадных мест и редко обносят забором.
Проект монастырь в России. Сообщение о монастыре России. Проект на тему православные монастыри. Успенский собор в Москве и Владимире отличия. Успенский собор во Владимире и в Москве сравнение. Отличия Успенского собора в Москве от Успенского собора во Владимире. Сравнить Успенский собор во Владимире и в Москве. Крестово-купольный храм и шатровый. Типы православных храмов шатровый храм. Крестово купольный храм и шатровый различия. Архитектура древней Руси крестово купольный храм. Крестово купольный Тип храма в древней Руси. Крестово-купольные храмы древней Руси список. Крестово-купольный храм в России. Мюнхен кафедральный собор. Самые красивые храмы мира внутри. Самый красивый христианский собор в мире. Готический стиль храмов, соборов, церквей, монастырей.. Описание храма. Описание православного храма. Внешний вид церкви. Апсида в архитектуре храма. Проект храма. Проект на тему православная Церковь. Соборы Московского Кремля. Успенский собор во Владимире 9-12 века. Успенский собор Московского Кремля 13 век. Успенский собор 14 век. Успенский собор во Владимире древняя Русь. Успенский собор во Владимире 13 век. Владимирский Успенский собор 12 13 веков. Рассказ про Успенский собор Кремля. Успенский собор Московского Кремля сообщение 5 класс. Успенский собор Московского Кремля 5 класс. Успенский собор Московского Кремля 1547. Католическая и православная Церковь. Католической от православной храмы. Отличие православного храма от католического. Христианство Православие католицизм и протестантизм. Католическая и православная Церковь различия. Отличие католической церкви от православной таблица. Отличия католиков от протестантов в таблице. Храм Христа Спасителя рассказ. Описание храма храма Христа Спасителя. Храм России храм Христа Спасителя сообщение. Доклад о храме, храм Христа Спасителя. Храм Христа Спасителя схема. Храм Христа Спасителя вид сбоку чертёж. Храм Христа Спасителя план храма. Высота купола Исаакиевского собора. Архитектура древней Руси таблица. Храмы древней Руси таблица. Памятники архитектуры древней Руси таблица. Соборы древней Руси таблица. Проект храма новомучеников и исповедников российских на Лубянке. Сретенский монастырь схема монастыря. Сретенский монастырь храм новомучеников и исповедников проект. Храм новомучеников и исповедников российских на крови. Культура Византии христианский храм. Особенности храмового зодчества таблица собор Святой Софии. Пример плана византийского храма. Таблица архитектура древней Руси Софийский собор. Храм Николая Чудотворца сообщение в Архангельске. Храм святителя Николая Чудотворца Архангельск. Доклад о храме. Село Каринка Кирово-Чепецкого района. Вознесенская Церковь село Каринка. Сайт село Каринка Кирово-Чепецкий район Кировской области.
Чем отличается монастырь от храма?
Церковь как здание имеет такие отличия от храма: лишь один предел; совершается только одна литургия в день; меньший размер; скромное убранство; до трех куполов; один служащий священник. Отличие монастыря от церкви. Храм собор и Церковь отличия в чем отличие. Храм. Чем отличается церковь от монастыря: краткое сравнение. Каждый человек, даже тот, который не верует в Бога, знает, чем именно отличается монастырь от церкви.
Чем храм отличается от монастыря. "Чем церковь отличается от храма?"
| В чем отличия между церковью и монастырем, сравнительная таблица | Монастыри Русской Православной Церкви подлежат регистрации как юридические лица. |
| В чем отличие между церковью и монастырем | особый статус, единожды присваемый церковному сооружению по причине какого либо особого положения, обычно это главный храм населённого пункта или монастыря. |
| Что такое монастырь и зачем он нужен? | это духовные места, которые связывают верующих в Бога людей. |
| 1115 вопросов священнику, Чем отличается собор от церкви? - читать, скачать | Монастырь отличается от храма и церкви своим специфическим предназначением. это храм, там совершаются богослужения. |
Чем отличается церковь от храма, собора и часовни
Монастыри Русской Православной Церкви подлежат регистрации как юридические лица. Новости епархиальных монастырей. Монастыри Русской Православной Церкви подлежат регистрации как юридические лица.
Чем отличается церковь от монастыря
Принципиальная разница между церковью и храмом заключается в наличии в последнем жертвенника или алтаря. Коротко о видах монастырей Русской Православной Церкви в Слайдах "Фомы". Храм. Чем отличается церковь от монастыря: краткое сравнение. Каждый человек, даже тот, который не верует в Бога, знает, чем именно отличается монастырь от церкви.
В чем основные отличия монастыря от храма и собора — иерархия, учения, назначение?
Однако монастырь — это не только святое место, но и жилой комплекс, где монахи или монахини проводят часть своей жизни в молитве и труде. Монастырь — это не только культовое сооружение, но и община, где монахи ведут аскетический образ жизни, отрекаясь от мирских удовольствий и посвящая себя служению Богу и людям. В монастыре монахи живут, молятся, изучают священные тексты, работают в огородах или на фермах, выполняя менее религиозные задачи. Одним из ключевых отличий монастыря от церкви является его организация. В монастыре есть свои строгие правила и регламенты, которым должны следовать все монахи. Он имеет свою внутреннюю иерархию, включающую настоятеля или настоятельницу , старшинство и новичков. Монахи обычно принимают обеты бедности, послушания и целомудрия, тем самым отрекаясь от мирских благ и признаков самостоятельности.
Они живут по строгому расписанию, включая молитвенные службы, работу и отдых. Еще одним ключевым отличием монастыря от церкви является его функция.
Таких случаев очень много. Я начинаю их удерживать: «Подождите немножко, несколько лет хоть в храм походите, а там уже вам Господь покажет». Проходит время и, как правило, они начинают понимать, что все эти их «благие» побуждения — это была ревность не по разуму.
Дал Господь крест супружеской жизни — вот его и нужно нести, рождать и воспитывать детей, трудиться на благо ближних. И, действительно, такова Божия воля. Очень немногим есть Божия воля вступать на путь жизни монашеский. На этом пути очень много трудностей. Причем, таких трудностей, которых мир и не понимает.
И человек, избирающий путь жизни в монашестве, еще будучи мирянином, даже будучи послушником, не понимает этих трудностей и скорбей. Ведь не будет монах рассказывать всем подряд о своих скорбях. Даже Святые Отцы, как можно заметить, читая их творения, обходят этот вопрос. Они предупреждают о том, что человека на этом пути ждут очень большие скорби. У прп.
Иоанна Лествичника написано: если бы люди знали, какие скорби ждут монахов, никто бы не стал монахом. Но он же говорит, что если бы люди знали, какие радости потом ждут монахов в царствии небесном, то все бы стали монахами. То есть, сейчас, здесь, в земной жизни мы испытываем скорби, а до радости еще надо дожить. Еще нужно пройти этот путь достойно, не сломаться, не упасть. Как монах и в прошлом насельник монастыря, я видел людей, которые вступили в монастырь, даже приняли постриг, а потом не понесли монашеских обетов.
Это трагедия, личная трагедия человека, когда его благие пожелания рушатся, особенно когда он уже дал Богу монашеские обеты, а потом не выдержал. Это очень тяжело.
Монастыри чаще всего закрытые, они бывают мужскими и женскими, в них живут и трудятся монашки. Отправить 4 года назад 0 0 В монастыре живут монахи. Так же разные послушники, еще не подстригшиеся в монахи. Люи работают и молятся. В церковь ходят миряне молится.
Поп живет при церкви, в самой церкви никто не живет. Вот и вся разница. Монастыри бывают женские и мужские.
Молитвы тут более длительные по времени, совершаются они в монастыре 4-5 раз.
Так монахи монахини посвящают себя православной вере. В каждом монастыре свой особый уклад, все проживающие в монастыре монахи или монахини называются общиной, семьёй. Кроме монахов или монахинь в монастыре есть могут проживать паломники, так называемые гости монастыря. Обычно это люди в трудной жизненной ситуации.
Особой категорией проживающих являются послушники — люди, готовящиеся принять монашеский постриг. Если церковь могут посещать и женщины, и мужчины, то монастыри делятся строго на женские и мужские. Тут следует рассказать, что такое Лавра. Лавра Это всегда мужской монастырь.
Но не каждый мужской монастырь может стать Лаврой. Православная Церковь на границах современной России насчитывает всего 8 сотен монастырей, из них мужских около 450. На территории современной Украины существуют ещё три Лавры. Древнейшая Киево-Печорская, Почаевская и самая молодая Святогорская лавра.
Простыми словами Лавра — мужской монастырь, который стал чем-то большим для православия.
Положение о монастырях и монашествующих
Каждый храм освящается в чью-либо честь Святой Троицы, Спасителя, Богородицы, святого великомученика или престольного праздника и носит соответствующее название: Преображенский, Свято-Михайловский и т. Часто приделы тоже бывают посвящены кому-то и получают его имя, но весь храм называется в честь того, во чью славу освящён главный престол. Понятие церкви Слово «церковь», которое в переводе с греческого означает «дом Господа», несёт большую смысловую нагрузку. В православной традиции есть два понятия того, какая бывает церковь: Религиозное здание. Это и христианский храм, и собор тоже. Религиозная организация или сообщество людей, объединённых исповеданием, в этом случае — верой во Христа. Как культовое сооружение церковь в сравнении с храмом имеет значительно меньший размер и более скромное внутреннее убранство: до 3 куполов и 1 пастыря, отправляющего службы. В её единственном приделе совершается одна литургия в день, а установка трона или кафедры для предстоятеля не предусмотрена вовсе. Как главное сообщество всех верующих Церковь Христова включает в себя: Церковь Небесную Торжествующую. Это Богородица, Ангелы, святые угодники, души усопших праведников. Церковь Земную Воинствующую.
Это все живущие на свете христиане, которые борются за спасение души и стяжание Святого Духа. Это — единое богочеловеческое собрание всех христиан, живущих и усопших, которых сплотили Евангельский Дух, Таинства и Благодать. Иисус Христос, установивший эту Церковь ещё более 2 тыс. В архитектурном смысле у церкви такое же предназначение и те же возможности, что и у храма. Но в лице православной организации и живой общности верующих она играет важную роль наставника и воспитателя своих духовных детей. Если сравнить высказывания: «Завтра в шесть часов вечера в церкви на площади состоится праздничное богослужение» и «Православная церковь решительно не одобряет однополые браки», то в первом случае легко вместо слова «церковь» придумать и подставить «храм», а во втором — нет. Особенности собора Название «собор» произошло от старославянского «собрание», «съезд» и получило в христианской традиции разные смысловые значения: Собор Апостольский — встреча в Иерусалиме, устроенная апостолами и пресвитерами в 49 г. Собор Церковный — собрание представителей церкви для решения вопросов вероучения, дисциплины религиозной и нравственной жизни, стратегии руководства христианским обществом. Главный храм местности: монастыря или всего города, где отправляют службы архиерей и несколько священников. Собор Святых — важный церковный праздник, совместно прославляющий подвиги святых, которые объединяются исторически или территориально.
Обычно одна главная городская или монастырская церковь носит название собора, но иногда их бывает и несколько, т. Главное отличие собора от других строений состоит в его грандиозных размерах. Богослужения проводятся с участием как минимум трёх священников, а праздничные обряды совершают высшие духовные чины: патриархи и архиепископы. Для этого специально устраивается кафедра архиерея правящего епископа , и тогда собор будет именоваться Кафедральным. Украшение собора значительно более помпезно, алтарей же, как и в храме, может быть несколько. Когда кафедру архиерея переносят в другую церковь, название «собор» у храма не отнимается, а остаётся пожизненно. Во всех крупных российских городах есть бережно хранимые величественные соборы. Они завораживают взгляды туристов, живо интересующихся такими достопримечательностями, а для верующих давно стали местом благодатного общения со Всевышним. Определение часовни Часовня тоже помещение для чтения молитв, которое отличается совсем маленькими размерами. Здесь есть иконы и свечи, но нет алтаря и престола, поэтому совершение Литургий допускается только в особых случаях.
Часовни строят в городах и сёлах, на дорогах и кладбищах, как правило, в память о важном моменте в жизни верующих, которым было, например, явление чудотворной иконы или источника. Основные отличия Поводя итоги проведённого исследования, можно выделить такие главные моменты, которые кратко обобщают всё сказанное выше: Храм — это всегда архитектурное сооружение, тогда как церковь бывает и строением, и религиозной организацией, и сообществом последователей определённого культа вероисповедания. Церковь всегда однозначно христианская, а храм может принадлежать к любой конфессии, быть древнегреческим или даосским. С точки зрения архитектуры они отличаются количеством куполов и расположением на карте местности. Храмы обычно имеют более 3 маковок и воздвигаются в значимых, центральных районах поселений. Церкви — менее 3, и могут строиться на отшибе. Размер всегда имеет значение. Величественные здания с богатыми богослужениями, от которых «дух захватывает», в народе называют храмами. Церковью, а иногда и «церквушкой», зовут более простое строение меньшего размера, которое рассчитано на небольшой приход. Постройку совсем маленькую и без алтаря именуют часовней, а главные религиозные сооружения величают Соборами.
В храме может быть несколько алтарей с престолами, и потому ежедневно тут свершаются сразу две или три литургии. В церкви имеется один алтарь, поэтому эта служба совершается только раз в сутки. Для обозначения любых зданий, где проходят православные требы, можно безошибочно говорить и «храм», и «церковь». Если нужно подчеркнуть архитектурное величие христианского строения или рассказать о культовом сооружении древних греков, говорят «храм». Но далеко не всякий монастырь — лавра. Скажем, в России монастырей порядка восьми сотен. А лавры всего-то две. Лавра — это непременно большой, мужской, выдающийся монастырь. Выдающийся, прежде всего, своим значением в истории и духовной жизни страны. Лавра — это огромная ответственность, твердыня, Благодать Господня.
И чтобы монастырь перерос в лавру необходима, прежде всего, воля Божья. Тогда наступит понимание и у церковных иерархов, и у мирян, и у светских властей, мол, вот же, не просто один из монастырей, тут нечто большее… Лавра! Скажем, Свято-Троицкая Сергиева лавра существует века. Сколько там духовных подвигов совершенно, сколько спасено душ, одни только деяния преподобного Сергия Радонежского чего стоят. А статус лавры пришел к монастырю только в 1742 году. Императрица Елизавета Петровна подписала соответствующий указ. Но лишь через два года последовало одобрение Святейшего синода. Или взять Александро-Невскую лавру. Петр Первый страстно почитал благоверного святого князя Александра Невского, велел организовать в честь того обитель. Сюда же были перевезены мощи святого из Владимира.
А лаврой монастырь стал только в 1797 году, по указу Павла Первого. Зачастую Господь избирает неожиданные инструменты, для проведения своей воли. Но это все, если говорить о России в нынешних ее границах. Есть же еще три лавры на территории современной Украины. Старейшая из лавр русской православной церкви, разумеется, Киево-Печерская. Монастырь на склонах Днепра возник в далеком XI веке. Но статус лавры получен им в 1688 году. Почаевская лавра с 1833 года носит это звание — четвертая в Российской империи. Она расположена в современной Тернопольской области. Оплот православия в землях, на которые постоянно посягают католики, униаты, разнообразные секты.
Самая же молода из лавр — Свято-Успенская Святогорская, расположенная на живописнейшем берегу Северского Донца. Все упомянутые монастыри, как уже было сказано, мужские. Так уж исторически сложилось. Есть один женский монастырь, который, по пророчеству святого Серафима Саровского, станет первой женской лаврой — Серафимо-Дивеевский. Правда, произойдет это только перед самым концом света.
Люди интересуются жизнью и уставом православной церкви из любопытства или пытаясь понять и осмыслить веру. В любом случае, христианин должен знать, как ответить на этот вопрос и подробно объяснить, в чем состоит разница между храмом и собором, часовней и монастырем. Знание этой разницы не спасет душу, но определяет образованность человека в том учении, в котором он находится. Отличия храма от церкви Русское слово «храм», которое произошло от древнерусских «хором» или «храмины» — этими словами раньше называли большие жилые помещения.
Перед тем, как дать благословение человеку на проживание при монастыре в качестве трудника, игумен проводит с ним собеседование, выясняет у него обстоятельства его жизни. Игумену следует обратить внимание на возможное наличие внешних препятствий к поступлению в монастырь. Такими препятствиями являются, в частности, несовершеннолетие, состояние в браке, наличие несовершеннолетних детей, требующих опеки, нахождение под судом или следствием, наличие долговых обязательств или обязательств по выплате алиментов, состояние физического или психического здоровья, делающее человека неспособным к нахождению в общежитии. Перечисленные обстоятельства составляют препятствия к принятию пострига. Желающий быть принятым в обитель должен представить удостоверение личности, содержащее сведения о семейном положении, и документы об образовании и квалификации, военный билет для мужчин. По возможности ему следует заручиться рекомендациями священнослужителей. Студенты духовных учебных заведений, а также лица, имеющие опыт церковных послушаний на приходах или в других обителях, по благоусмотрению игумена могут быть сразу приняты в число послушников. В монастырях, где такая возможность имеется, трудники проживают отдельно от братства. Период трудничества продолжается не менее одного года. В это время игумен внимательно наблюдает за душевным расположением новопоступившего, заботится о его духовном окормлении, следит за тем, чтобы он имел возможность вести правильную духовную жизнь, прилежал не только к монастырским трудам, но также к чтению и молитве, имел возможность посещать богослужения, принимать участие в Таинствах. Сам трудник за это время присматривается к порядкам обители, испытывает свою решимость встать на монашеский путь. Если трудник в течение испытательного срока показывает твердость своего намерения вести монашескую жизнь, он может быть принят в число послушников. Не полезно оставлять в монастыре тех, кто обнаруживает склонность к разногласиям и ссорам, постоянно поддается ропоту и, несмотря на советы и увещания, не показывает намерения к исправлению. Подобные люди склонны нарушать внутренний строй жизни обители и могут оказывать неблагоприятное воздействие на братию. Трудничество осуществляется безвозмездно как добровольная жертва в пользу обители, о чем трудника следует уведомить в начале его пребывания в монастыре. Послушничество Послушничество является важным этапом в жизни желающего вступить на монашеский путь. По святоотеческому замечанию, «первоначальное направление, полученное при вступлении в монастырь, остается в подвижнике, в большей или меньшей степени, на всю жизнь» [32]. Причисление трудника к послушникам осуществляется в ответ на его письменное прошение и на основании решения духовного собора, который оценивает образ жизни кандидата в период проживания в монастыре в качестве трудника, знание и понимание монастырского устава, а также усердие в послушании и стремлении к монашеству. При прохождении послушнического искуса новоначальный должен прилагать усилия к внимательному изучению Священного Писания и основных аскетических творений святых отцов. При этом он должен руководствоваться советом и благословением игумена или духовника. По наставлению святителя Игнатия Брянчанинова , «сперва надо читать книги, написанные для общежительных монахов, каковы: Поучения преподобного аввы Дорофея, Оглашения преподобного Феодора Студийского, Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, начиная с Ответа 216 предшествовавшие Ответы даны наиболее затворникам и потому мало соответствуют новоначальным , Слова святого Иоанна Лествичника, Творения преподобного Ефрема Сирского, Общежительные постановления и собеседования преподобного Кассиана Римлянина. Потом, по прошествии значительного времени, можно читать и книги, написанные отцами для безмолвников, как-то: Добротолюбие, Патерик Скитский, Слова преподобного Исайи Отшельника, Слова святого Исаака Сирского, Слова Марка Подвижника, Слова и Беседы преподобного Макария Великого, сочинения преподобного Симеона, Нового Богослова, и другие подобные сим деятельные писания отцов» [33]. Живя в обители, послушник старается тщательно исполнять положения монастырского Устава и традиции обители, вместе с другими насельниками участвует в богослужениях и общей трапезе, трудится на монастырских послушаниях. За время послушнического искуса тщательно испытывается готовность человека к монашескому образу жизни, желание с любовью следовать традициям и уставу монастыря, готовность к добровольному послушанию игумену и братству. Игумену следует убедиться, что послушник осознаёт ответственность за свой выбор монашеского пути, имеет решимость следовать ему всю жизнь. Иначе говоря, необходимо испытать, готов ли послушник терпеть все «тесноты жития иноческого» [34] , как внешние, так и внутренние. По прошествии определенного срока пребывания в монастыре, длительность которого определяется игуменом, послушникам, проявляющим усердие к монастырской жизни, с целью укрепления их намерений к вступлению в монашеское звание, игуменом благословляется ношение некоторых монашеских одежд: подрясника, пояса и скуфьи для послушников; подрясника, пояса, апостольника и скуфьи — для послушниц. По истечении испытательного срока, длительность которого определяется церковными правилами, в частности Двукр. Испытательный срок может быть сокращен, в том числе для выпускников духовных учебных заведений, а также для лиц, ранее работавших в синодальных и епархиальных учреждениях. Все вопросы, связанные с пребыванием трудников и послушников в монастыре, находятся в ведении игумена и духовного собора, но в случае необходимости могут быть переданы на рассмотрение епархиальному архиерею. Рясофор Прежде пострижения в монашество над послушником может быть совершено последование облачения в рясу, включающее в себя пострижение волос. Этот чин именуется «постригом в рясофор». Лица, над которыми было совершен такой постриг, в современной практике именуются иноками, или рясофорами. В соответствии с Постановлениями Архиерейского Совещания 2015 года, утвержденным Архиерейским Собором 2016 года, «рясофор является приуготовительным этапом к принятию монашества. По истечении испытательного срока духовный собор во главе с игуменом рассматривает вопрос о представлении послушника к постригу в рясофор и, в частности, исследует, не имеется ли препятствий к постригу см. Последование пострига в рясофор предписывает игумену тщательно расспросить постригаемого, добровольно ли он принимает пострижение, хорошо ли обдумал свое решение и готов ли нести за него ответственность. В уставных предписаниях, содержащихся непосредственно перед чином пострижения, указано, что до самого пострига готовящийся к нему послушник должен засвидетельствовать свою решимость пребывать в монастыре: «Хотяй прияти рясу приходит ко игумену и сотворь обычное пред ним поклонение, вопросимь бывает от него, аще со всяким усердием ко иноческому приходит житию, и аще многодневным усмотрением сие предложение неизменное имать. Обещавшу же ся ему невозвратно пребыти в монастыри в посте и молитвах, и тщание творити помощию Божиею, еже день и нощь преуспевати в добродетелех и во всех повеленных ему службах, прежде всех повелевает ему чинно прежде изчитати согрешения своя…» [37]. Кандидат к постригу в рясофор должен быть знаком с основными аскетическими творениями святых отцов и уставом обители. В случае положительного решения игумен письменно испрашивает благословение на постриг у епархиального архиерея. Новопостриженный может вручаться восприемнику из числа опытной старшей братии по аналогии с тем, что предусмотрено для постригаемых в мантию см. В соответствии с упомянутыми выше Постановлениями Архиерейского Совещания 2015 года: «Постриженный в рясофор может быть рукоположен в сан диакона или священника при условии единогласного решения о том духовного собора монастыря. В таком случае рукоположенному усваиваются именования иеродиакона или священноинока». Монашество мантия, малая схима Вопрос о пострижении послушника или рясофорного инока в мантию малую схиму рассматривает духовный собор во главе с игуменом. Духовный собор должен, в частности, удостовериться, насколько это возможно, в отсутствии препятствий к постригу. При положительном отзыве духовного собора игумен письменно испрашивает у епархиального архиерея благословение на постриг. Священнослужитель, совершивший постриг без благословения, подлежит канонической ответственности за свой поступок. Мера и характер прещения в таких случаях оставляются на усмотрение епархиального архиерея. По рассмотрении всех обстоятельств, такой постриг, равно как и данные при нем обеты, могут быть признаны недействительными церковным судом. От кандидата к принятию пострига в мантию требуются свободное волеизъявление и твердая решимость исполнять монашеские обеты. Игумен должен разъяснять кандидатам к постригу смысл и значение монашеского пострижения: «Егда же прииде время пострижения, настоятель, призвав хотящих пострищися, объясняет им обеты монашеские в пострижении; и по пострижении — какие брани и скорби от навета вражия будут, и како противостояти им и побеждати я. Принимающему малую схиму следует сознавать, что постриг не предполагает привилегированного положения в обители. Помимо обетов послушания, нестяжания и целомудрия каждый монах приносит обеты отречения от мира, пребывания в монастыре или в определенном для него месте несения послушания и в постничестве Царствия ради небесного [39]. Таким образом, принимая постриг, монах приуготовляется к жизни подвижнической, ко всегдашнему отсечению своей воли и смиренному приятию всего, что попускается от Бога. Согласно определению Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года, «для улучшения духовной подготовки к постригу и повышения ответственности лиц, его принимающих, признано необходимым перейти к практике пострижения в мантию только по достижении тридцати лет, за исключением студентов духовных школ и священнослужителей» пункт 14 определения «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». При постриге присутствует духовный наставник, который берет на себя обязательство научить новопостриженного монашеской жизни. Согласно 2-му правилу Двукратного Собора, «отнюдь никого не сподоблять монашеского образа, без присутствия при сем лица, долженствующего принять его к себе в послушание и иметь над ним начальство, и воспринять попечение о душевном его спасении». Восприемником новопостриженного в мужских монастырях становится игумен или один из опытных в духовной жизни братий обители. В женских монастырях восприемницей становится игумения или одна из опытных в духовной жизни сестер. Монашеский постриг в мужских обителях совершается либо епархиальным архиереем, либо, по его поручению, викарным архиереем, либо игуменом, либо, по благословению епархиального архиерея, иным иеромонахом архимандритом. В женских обителях постриг совершается либо епархиальным архиереем, либо, по его поручению, викарным архиереем, либо, по его поручению, иеромонахом архимандритом. Схимничество великая схима Монахи, непорочно живущие в малой схиме, стяжавшие глубокое смирение, преуспевшие и в иных монашеских добродетелях, в особенности в молитве, могут быть пострижены в великую схиму. Решение об этом принимается епархиальным архиереем по представлению игумена и духовного собора. Согласно чинопоследованию пострига в великую схиму, принимающий пострижение должен готовиться к нему «всяко якоже умираяй: ибо конечнее вторыми обеты отрицаяся мира, миру и всем мирским пристрастием умирает». Великосхимник призывается «иноческия обеты усугублением пред Господем обновляти». Смысл пострига в великую схиму отражен в особых одеждах, которые носит постриженный: в парамане с многокрестием и аналаве, украшенном изображениями Креста Господня и орудий Его страданий. Насельник, принявший пострижение в великую схиму, как правило освобождается от несения каких-либо административных послушаний. Постриги вне монастыря Содержание монашеских обетов подразумевает, что постриг должен совершаться в монастыре. Постриги вне монастыря возможны в исключительных случаях, по особому благословению епархиального архиерея, по представлению духовного лица, известного своей опытностью и рассудительностью и готового засвидетельствовать непорочность жизни и чистоту веры кандидата. Такие постриги могут, в частности, быть совершены над сотрудниками синодальных и епархиальных учреждений, над преподавателями и студентами духовных учебных заведений. Постриги, совершаемые в духовных учебных заведениях совершаются на основании особого положения. При тяжелой болезни послушника обители постриг над ним может быть совершен в больнице или на дому. Постригаемый вне обители должен быть причислен к братии какого-либо монастыря и вручен восприемнику, так же, как и при постриге в обители. В таком случае игумену обители следует заботиться о том, чтобы такой постриженник сохранял духовную связь с братией своего монастыря. Такая связь должна выражаться в литургическом общении, исповеди у братского духовника, а также стремлении проводить в монастыре свободное от внемонастырского послушания время. Сведения о постригах, совершаемых вне монастырей, ежегодно направляются в Синодальный отдел по монастырям и монашеству с разъяснением причин их совершения. Литургическая жизнь в монастыре Богослужение есть средоточие монашеской жизни. Оно взращивает дух, питает душу, дает силы для глубокого внутреннего делания и наполняет смыслом все повседневные монастырские занятия. Поэтому участие в монастырских богослужениях является обязательным для всех насельников. Уклоняющиеся от богослужений окрадывают самих себя, отвергая важное средство монашеского преуспеяния. Он живет близ Неба, близ рая, близ спасения» [41]. Если какой-либо брат по нерадению пропускает службы, опаздывает или уходит раньше отпуста, то игумену необходимо в личных беседах увещать его, возбуждая в нем ревность к молитве на богослужении. Если монашествующий вынужден пропустить богослужение из-за неотложных дел по послушанию или по болезни, он должен испросить на это благословение у игумена или благочинного. В обителях должен совершаться полный суточный круг богослужений, что является одним из главных признаков благоустроения монастыря. В богослужениях участвуют все насельники монастыря. При необходимости часть чинопоследований может вычитываться или совершаться в келиях. Важно, чтобы богослужения совершались в монастыре с его основания. Средоточием богослужебной жизни является Божественная литургия. На литургии через общую и единодушную молитву, через причащение Святых Христовых Таин монахи соединяются со Христом, а во Христе друг с другом, соделываются членами Тела Христова, связанными нерасторжимыми узами [42]. Участие в Таинствах Покаяния и Евхаристии является важным условием для правильной духовной жизни, и потому монашествующие должны приступать к ним по возможности часто, сообразуясь с благословением игумена или игумении. Священнослужители Необходимое для монастыря количество священнослужителей определяется епархиальным архиереем по представлению игумена или игумении. Расписание богослужений, порядок совершения молебнов, панихид и прочих церковных чинопоследований, очередность служения священнослужителей утверждает игумен или игумения монастыря. Священническое служение в мужских монастырях осуществляется преимущественно насельниками обители, хотя, при необходимости, в частности при большом числе паломников, допускается, по благословению епархиального архиерея, служение в монастыре других клириков епархии. В женские монастыри священнослужители назначаются епархиальным архиереем. При выборе кандидатуры священнослужителя в женский монастырь следует учитывать его возраст, пастырский опыт и духовную зрелость. Насельницы монастыря, воздавая уважение к священному сану, должны относиться к священнослужителям с почтением, благоговением и скромностью, видеть в них тех, кому Самим Богом вверено «предстояти непорочно жертвеннику Его, благовествовати Евангелие Царствия Его, приносити дары и жертвы духовныя» [43]. Священнослужитель и игумения призваны тщательно заботиться о сохранении в обители «единства духа в союзе мира» Еф. В частности, священнослужитель, исповедующий сестер, должен поддерживать в насельницах монастыря дух единения, а в случаях осложнений отношений между сестрами — в первую очередь молиться о восстановлении мира и увещевать сестер к примирению друг с другом. Недоумения в отношениях между священнослужителем и игуменией монастыря должны разрешаться в личной беседе, в духе христианской любви и стремления к взаимопониманию. Если же последнее не достигнуто, вопрос должен быть доложен обеими сторонами епархиальному архиерею. Духовное окормление насельников Общее духовное руководство насельниками монастыря осуществляет игумен, который несет ответственность за их духовное преуспеяние. Игумен призван наблюдать за тем, чтобы между братьями царили мир и единодушие, и следить, чтобы поведение насельников везде и всегда было монашеским. Игумену следует по возможности часто обращаться к насельникам с назиданием, воодушевляя их к ревностному прохождению монашеского пути, через общие духовные беседы или общее чтение творений святых отцов см. Насельники должны иметь возможность обращаться со своими трудностями, недоумениями и смущениями к игумену, которому надлежит находить возможность принимать каждого для личного общения. При неблагополучном состоянии брата духовник духовная наставница обязан обратить на это внимание игумена игумении или предложить брату сестре открыть свое духовное состояние игумену. В случае возникновения затруднений во взаимоотношениях духовника и вверенного его попечению монаха игумен может передать руководство иному духовнику. Сестры призваны прибегать к советам игумении относительно прохождения монашеского жительства и борьбы со страстями. Такие беседы с игуменией не следует отождествлять с Таинством исповеди ни по форме, ни по содержанию. Исповедь сестер принимается служащим в монастыре священником. Такой священник, взаимодействуя с игуменией, сохраняет при этом самостоятельность в решении пастырских вопросов, возникающих в связи с исповедью сестер. Вместе с тем пастырская практика священника в отношении сестер не должна наносить ущерба целостности монашеской общины или вступать в противоречие с уставом монастыря, а также духовным руководством, осуществляемым игуменией. При этом, в соответствии с церковными установлениями, священник не вправе раскрывать содержания исповеди сестер игумении или другим лицам в монастыре. Без благословения игумена или духовника монашествующий не должен налагать на себя пост или молитвенное правило сверх положенного, дабы не впасть в прелесть и не повредить своему спасению. Молитва и келейное правило 7. Значение молитвы Главное делание монаха — это молитва. Основой процветания монашеской жизни являлось развитие в монастырях аскетической практики внутреннего молитвенного делания, возрождению которой игумены обителей должны уделять особое внимание. Молитва соединяет с Богом, выражает благодарность и покаянное чувство, открывает возможность испросить у Господа все благое и спасительное, полагает начало каждому делу и освящает его. Через постоянное молитвенное обращение к Богу сохраняется непрестанное памятование о Нем и благоговейное пребывание перед Его очами во всякое время. Келейное правило По словам святых отцов, у каждого монаха есть жизненно важная потребность — предстоять в своей келье одному пред Лицом Единого Бога. Как говорит святитель Игнатий Брянчанинов , «существенное делание монаха — молитва, как то делание, которое соединяет человека с Богом» [45]. Поэтому каждому монашествующему назначается личное келейное правило, включающее в себя определенное количество молитв Иисусовых и поклонов, а также другие молитвословия. Келейное правило определяется сообразно с духовным устроением брата, телесными силами и исполняемыми послушаниями. На исполнение келейного правила необходимо выделять определенное время в течение дня, согласно уставу обители. Правило, исполняемое ежедневно в одно и то же время, «обращается в навык, в необходимую естественную потребность» [46] и закладывает прочный фундамент, на котором строится духовная жизнь монашествующего. Благодаря постоянному правилу монах приобретает мирный дух, память о Боге, духовную ревность и внутреннее радование. Во время пребывания в келье монашествующие призваны хранить и развивать молитвенный настрой, созданный общей церковной молитвой. Время уединения посвящается совершению молитвенного правила, чтению Священного Писания, прежде всего Евангелия, Апостола, Псалтири, святоотеческих толкований и аскетических творений. При совершении келейного правила насельнику необходимо придавать значение не только количеству прочитанных молитвословий, но и их совершению с сокрушенным и смиренным сердцем, неспешностью и внимательностью. Игумен должен тщательно заботиться о гармоничном сочетании телесных трудов и келейных молитвенных занятий братьев, придавая особое значение внутреннему молитвенному деланию каждого брата, его усердию и постоянству в совершении молитвы. Молитва Иисусова требует от совершающего ее внутреннего сосредоточения и покаяния. По своей краткости она удобна для непрестанного произнесения, что помогает удерживать ум от рассеянности, а плоть — от пагубного воздействия страстей. Являясь важной частью келейного монашеского правила для всех насельников обители, она должна быть совершаема и вне чтения правила, во всякое время и на всяком месте. Епитимьи Поскольку на игумена возлагается ответственность за нравственное состояние и духовное преуспеяние братии, он призван не только научать и увещевать, но в необходимых случаях и обличать братию, а также наказывать провинившихся. При этом «как настоятель… без страсти должен производить врачевание немощных, так и врачуемым должно принимать наказания не во вражду и не мучительством почитать попечение, какое настоятель из сострадания прилагает о спасении души» [47]. Цель епитимии — помочь брату осознать свой грех или страсть и встать на путь покаяния. Как нельзя различные телесные болезни лечить одним и тем же лекарством, так и духовные меры исправления могут быть различными, но при этом должны соответствовать правилам Церкви и уставу обители. Мерами духовного воспитания являются словесный выговор наедине или при других братьях и епитимья, то есть определенное покаянное делание, телесный труд или некоторое ограничение, налагаемое игуменом ради душевного исцеления и исправления брата. В качестве крайней формы наказания, когда иные меры не привели к исправлению насельника, может быть принято решение о его изгнании из монастыря см. Епитимья назначается с рассуждением, принимая во внимание все обстоятельства проступка и пользу самого брата, как то заповедует святитель Василий Великий: «По усмотрению настоятелей должны быть определяемы время и род наказания, сообразно с телесным возрастом, душевным состоянием и различием греха» [49].
Перечень вопросов, подлежащих обсуждению Духовным собором, а также периодичность его заседаний определяются внутренним и гражданским уставом монастыря. Внутренняя жизнь монастыря регламентируется внутренним и гражданским уставами монастыря. Каждый насельник независимо от сана, должности, возраста, положения обязан строго соблюдать эти уставы. Монастырь берет на себя заботу обо всех насельниках: обеспечивает их жильем, питанием, медицинским обслуживанием, одеждой, обувью и другими необходимыми вещами. В случае потери насельником трудоспособности, в частности при наступлении старости, обитель несет о нем попечение пожизненно. Поступление в монастырь К поступлению в монастырь допускаются лица православного вероисповедания. Недопустимо принятие в монастырь лиц несовершеннолетних, психически нездоровых, лиц без удостоверения личности, а также лиц, обремененных долговыми, семейными или иными обязательствами перед третьими лицами. Игумен лично или совместно с Духовным собором решает вопрос о характере и продолжительности испытательного срока, длительность которого должна быть не менее одного года. Для лиц, получивших или получающих духовное образование на дневном отделении духовных учебных заведений, этот срок может быть сокращен. В течение испытательного срока прибывшие в монастырь находятся на положении трудников. Монашество — служение всей жизни. Отрекаясь от мира, монах дает обеты послушания, целомудрия и нестяжания. Никто не вправе освободить человека от данных им монашеских обетов. Оставление монастыря и монашества лицом, давшим монашеские обеты, является тяжким преступлением перед Богом , Которому давались обеты. Монашеская жизнь — сокровенна внутри человека, но ее признаки видны из дел, которые, помимо послушания, целомудрия и нестяжания, состоят в отречении от мира, понимаемого, по слову преподобного Исаака Сирина, как совокупность страстей, в покаянии, в усиленном посте и молитве , в трезвении и безмолвии, в братолюбии и страннолюбии, в смирении и кротости, в стремлении к нравственному совершенству. Формы монашеского жительства С IV века существуют две основные формы монашеской жизни: отшельничество анахорество, пустынножительство , скитское житие келиотство и общежитие. Отшельничество Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена. Скитское житие Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение.
Чем храм отличается от монастыря. "Чем церковь отличается от храма?"
В сдвоенных люнетах портала первоначально находились мраморные барельефы Входа Господня в Иерусалим и Погребения Спасителя, затем переданные в Музей Рокфеллера в Иерусалиме. Колонна Святого Огня — одна из мраморных коринфских колонн, оформляющих портал слева. Она была чудесно расколота почти наполовину в Великую субботу 1634 года. В связи с возникшими тогда спорами о пасхалии православные праздновали в тот год Пасху 6 апреля, на неделю раньше, чем армяне-антихалкидониты османские власти по настоянию армянского наместника заперли храм, не допустив православных на службу Святого Огня. По молитве православных верующих, собравшихся у закрытых дверей во главе с митрополитом Вифлеемским Парфением и архиепископом Газским Афанасием патриарха Феофана IV в то время не было в Иерусалиме , из налетевшей грозовой тучи ударила молния и из трещины расколовшейся колонны явился Святой Огонь [2]. В правом, северо-восточном углу двора наружная лестница ведет к небольшой часовне, служившей вестибюлем Голгофского придела. Ныне она называется часовней Богоматери Скорбящей или «часовней франков», иногда упоминается как часовня Совлечения риз в воспоминание о том, как римские солдаты делили между собой одежды Распятого. Под римо-католическим приделом, на 1-м этаже, отдельный вход ведет в православный парекклисион преподобной Марии Египетской. Камень помазания Камень помазания Внутри храма, напротив входа, лежит Камень помазания, покрытый красной мраморной полированной плитой толщиной в 30 см. Соответствующий евангельский текст Ин 19, 38-40 написан по-гречески на мраморной доске, висящей справа. Снятие с Господа Креста, умащение тела благовониями и положение во гроб изображены на большом мозаичном панно, стилизованном под византийский образец, на стене, непосредственно за Камнем помазания.
Мозаика была выполнена по благословению патриарха Диодора в 1990 году В. Над Камнем — 8 лампад 4 — православные, 2 — армянские, 1 — латинская, 1 — коптская. Свидетельств о том, на каком именно месте тело Господа было приготовлено к погребению, до нас не дошло. Но уже с века в последовании Великой пятницы выделяется чин Погребения плащаницы. В храме он совершается следующим образом: покрытую лепестками роз плащаницу 6 архиереев переносят с Голгофы на Камень помазания; после литии у Камня плащаницу торжественно с троекратной литанией вокруг Кувуклии переносят и полагают на Тридневное ложе, затем уносят в алтарь кафоликона. Кувуклия, общий вид с севера. Фото нач. По бокам от входа в Кувуклию — невысокие мраморные преграды со скамьями, за которыми стоят высокие канделябры, принадлежащие римо-католикам. Над дверью в 4 ряда висят лампады по 13 православным, римо-католикам и армянам. Одно из украшений Кувуклии — русская резная серебряная сень 1-й половины XIX века с 12 иконами святых апостолов в технике ростовской финифти.
В 2004 году, по заказу Иерусалимской Патриархии, старинные финифти были заменены новыми, изготовленными по современной технологии ростовской фирмой А. Читайте также: Как стать священником? Как стать священником без семинарии Кувуклия 8,3х5,9 м состоит из 2 частей: западной, 6-угольной в плане 2,07х1,93 м , где заключается Гроб Господень, и восточной 3,4х3,9 м. Пьедестал с частью священного камня, отваленного ангелом, находится посреди часовни и служит престолом при совершении архиерейской православной литургии на Гробе Господнем жертвенником в этом случае становится само Тридневное ложе. В часовне 15 лампад в 3 ряда, по числу основных исповеданий. В северной и южной стенах — овальные оконца для передачи Святого Огня в Великую субботу северное — для православных, южное — для армян. Вход из придела Ангела в пещеру Гроба Господня украшен мраморным порталом. Слева при входе изображены жены-мироносицы, справа — простирающий к ним руку архангел Гавриил по надписи , вверху портала — мраморный полог с надписью по-гречески, воспроизводящей слова ангела: « Что ищете живого среди мертвых? Его нет здесь, Он воскрес ». Схема Кувуклии Пещера Гроба Господня — небольшая камера, почти наполовину занятая справа каменным ложем, покрытым мраморной плитой-трансенной.
Плита появилась в Кувуклии в 1555 году. Максим Симеос, последним видевший в 1810 году каменное ложе Спасителя без закрывающей его плиты, свидетельствовал, что оно было сильно повреждено неразумной ревностью бесчисленных «боголюбцев», норовивших отломить, откусить, любой ценой унести с собой частицу святыни. В западной части плиты от усердия богомольцев образовалось заметное углубление. На мраморной полке, идущей по сторонам Тридневного ложа, помещены 3 иконы Воскресения от каждого из христианских исповеданий. Ктиторская надпись над дверью называет создателя Кувуклии — греческого архитектора Н. Комниноса, замученного турками в Константинополе на Пасху 1821 года. В западной части к кувуклии пристроена часовня Главы , принадлежащая Коптской церкви. По преданию, здесь «у главы» сидел второй ангел Ин 20, 12. С византийских времен на этом месте существовал небольшой престол. Крестоносцы называли часовню «кавет» на нормандском диалекте «голова» , поскольку она находилась в головной части Кувуклии.
Впоследствии армяне отдали этот придел коптам, получив взамен один из монастырей в Египте. В 1810 году православные греки реконструировали Кувуклию без коптской часовни, восстановленной 30 годами позже по указанию правившего тогда Палестиной Ибрагим-паши, сына египетского хедива Мухаммада Али. Коптские монахи приводят легенду о том, что при перестройке кувуклии в 1810 году ниша Святого ложа была усечена в западной части, так что место, где покоилась глава Спасителя, оказалось в часовне коптов. Ротонда Множество приделов расположено вокруг кувуклии в ротонде, делящейся по вертикали на 3 яруса. В 1810 году в целях укрепления конструкции западные столбы и колонны были соединены стеной и внешнее кольцо ротонды оказалось поделено перегородками на отдельные небольшие комнаты и хранилища. Нижний ярус ротонды имеет 3 апсиды с южной, западной и северной сторон. Южная часть нижнего яруса принадлежит армянам. Перед лестницей на галерею помещен мраморный киворий на 4 колоннах с 6-гранным куполом над круглой мраморной плитой, отмечающей место, где стояла, по преданию Армянской церкви, Пресвятая Дева в момент Распятия. Предполагают, что в византийский период часовня Пресвятой Девы или Трех Марий , уничтоженная при перестройке храма крестоносцами, находилась на месте современного Камня помазания. Средний ярус ротонды, представляющий собой балконную галерею с аркадами, разделенную 16 колоннами, примыкающими к Арке Мономаха, поделен между армянами и римо-католическими общинами.
Галереи северной стороны принадлежат римо-католикам, южной — армянам на армянской стороне на галереях расположены 2 церкви. Выше, над широким архитравом, расположена т. На галерее находится армянская церковь, именуемая Второй Голгофой по уровню пола она почти совпадает с подлинной Голгофой. Церковь построена по благословению Армянского патриарха Мартироса в 1439 году, после того как армяне лишились права на владение Голгофой. Главной святыней храма армяне чтут фрагмент колонны, который их предание связывает с Колонной бичевания Ин 19, 1 [3]. Второй престол храма посвящен святителю Макарию Иерусалимскому, при котором совершилось обретение и воздвижение Креста Господня. В западной апсиде , напротив часовни коптов, расположен армянский ранее сирийский придел святого Никодима. Небольшой проход в юго-западной стене ведет к 2 гробницам тип древнееврейских ниш-кокким праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Северная часть ротонды принадлежит римо-католикам. Вблизи Кувуклии расположен престол святой Марии Магдалины.
На престоле в алтарной части совершается таинство причащения - Евхаристии, бескровного жертвоприношения. У входа обычно размещается паперть, а в дополнительном внутреннем притворе в давние времена совершались трапезы. Большой храм имеет много алтарей, для которых пристраивают приделы. Ежедневно может совершаться столько литургий, сколько есть в храме приделов, а все Евхаристии приносят разные батюшки. Каждый храм освящается в чью-либо честь Святой Троицы, Спасителя, Богородицы, святого великомученика или престольного праздника и носит соответствующее название: Преображенский, Свято-Михайловский и т. Часто приделы тоже бывают посвящены кому-то и получают его имя, но весь храм называется в честь того, во чью славу освящён главный престол. Понятие церкви Слово «церковь», которое в переводе с греческого означает «дом Господа », несёт большую смысловую нагрузку. В православной традиции есть два понятия того, какая бывает церковь: Религиозное здание. Это и христианский храм, и собор тоже. Религиозная организация или сообщество людей, объединённых исповеданием, в этом случае - верой во Христа.
Как культовое сооружение церковь в сравнении с храмом имеет значительно меньший размер и более скромное внутреннее убранство: до 3 куполов и 1 пастыря, отправляющего службы. В её единственном приделе совершается одна литургия в день, а установка трона или кафедры для предстоятеля не предусмотрена вовсе. Как главное сообщество всех верующих Церковь Христова включает в себя: Церковь Небесную Торжествующую. Это Богородица, Ангелы, святые угодники, души усопших праведников. Церковь Земную Воинствующую. Это все живущие на свете христиане, которые борются за спасение души и стяжание Святого Духа. Это - единое богочеловеческое собрание всех христиан, живущих и усопших, которых сплотили Евангельский Дух, Таинства и Благодать. Иисус Христос, установивший эту Церковь ещё более 2 тыс. В архитектурном смысле у церкви такое же предназначение и те же возможности, что и у храма. Но в лице православной организации и живой общности верующих она играет важную роль наставника и воспитателя своих духовных детей.
Если сравнить высказывания: «Завтра в шесть часов вечера в церкви на площади состоится праздничное богослужение» и «Православная церковь решительно не одобряет однополые браки», то в первом случае легко вместо слова «церковь» придумать и подставить «храм», а во втором - нет. Особенности собора Название «собор» произошло от старославянского «собрание », «съезд» и получило в христианской традиции разные смысловые значения: Собор Апостольский - встреча в Иерусалиме, устроенная апостолами и пресвитерами в 49 г. Собор Церковный - собрание представителей церкви для решения вопросов вероучения, дисциплины религиозной и нравственной жизни, стратегии руководства христианским обществом. Главный храм местности: монастыря или всего города, где отправляют службы архиерей и несколько священников. Собор Святых - важный церковный праздник, совместно прославляющий подвиги святых, которые объединяются исторически или территориально. Обычно одна главная городская или монастырская церковь носит название собора, но иногда их бывает и несколько, т. Главное отличие собора от других строений состоит в его грандиозных размерах. Богослужения проводятся с участием как минимум трёх священников, а праздничные обряды совершают высшие духовные чины: патриархи и архиепископы. Для этого специально устраивается кафедра архиерея правящего епископа , и тогда собор будет именоваться Кафедральным. Украшение собора значительно более помпезно, алтарей же, как и в храме, может быть несколько.
Когда кафедру архиерея переносят в другую церковь, название «собор» у храма не отнимается, а остаётся пожизненно. Во всех крупных российских городах есть бережно хранимые величественные соборы. Они завораживают взгляды туристов, живо интересующихся такими достопримечательностями, а для верующих давно стали местом благодатного общения со Всевышним. Определение часовни Часовня тоже помещение для чтения молитв, которое отличается совсем маленькими размерами. Здесь есть иконы и свечи, но нет алтаря и престола, поэтому совершение Литургий допускается только в особых случаях. Часовни строят в городах и сёлах, на дорогах и кладбищах, как правило, в память о важном моменте в жизни верующих, которым было, например, явление чудотворной иконы или источника. Поводя итоги проведённого исследования, можно выделить такие главные моменты, которые кратко обобщают всё сказанное выше: Храм - это всегда архитектурное сооружение, тогда как церковь бывает и строением, и религиозной организацией, и сообществом последователей определённого культа вероисповедания. Церковь всегда однозначно христианская, а храм может принадлежать к любой конфессии, быть древнегреческим или даосским. С точки зрения архитектуры они отличаются количеством куполов и расположением на карте местности. Храмы обычно имеют более 3 маковок и воздвигаются в значимых, центральных районах поселений.
Церкви - менее 3, и могут строиться на отшибе. Размер всегда имеет значение. Величественные здания с богатыми богослужениями, от которых «дух захватывает», в народе называют храмами. Церковью, а иногда и «церквушкой», зовут более простое строение меньшего размера, которое рассчитано на небольшой приход. Постройку совсем маленькую и без алтаря именуют часовней, а главные религиозные сооружения величают Соборами. В храме может быть несколько алтарей с престолами, и потому ежедневно тут свершаются сразу две или три литургии. В церкви имеется один алтарь, поэтому эта служба совершается только раз в сутки. Для обозначения любых зданий, где проходят православные требы, можно безошибочно говорить и «храм», и «церковь». Если нужно подчеркнуть архитектурное величие христианского строения или рассказать о культовом сооружении древних греков, говорят «храм». Пожалуй, нет такого столичного города, где не было бы собора.
Величественные здания с куполами, золотыми крестами и запахом ладана привлекают внимание туристов и выступают духовным пристанищем верующих. Многие люди ошибочно думают, что собор — это та же церковь, но на самом деле между этими религиозными сооружениями есть немало различий. Что такое собор? И что его отличает от церкви? Что означает слово «собор»? Если заглянуть в толковый словарь Даля, можно увидеть, что термин «собор» пришел к нам из старославянского языка. Древние славяне под словом «соборъ» понимали собрание или съезд, на котором решались всевозможные церковные вопросы. В истории хорошо известны вселенские, поместные и архиерейские соборы, где принимали участие представители духовенства с высшим авторитетом в вероучениях. Со временем собором стали назвать здания, где проходили такие собрания. В современном понимании собор — это главное церковное сооружение города или монастырского комплекса.
Богослужения в нем могут проводить только высокие духовные лица — архиепископы, митрополиты, епископы. Такой статус здание получает от правящего архиерея, причем нередко соборы изначально строятся как церкви, а только со временем становятся главными храмами. Полученный статус не подлежит пересмотру, то есть даже если епископ переедет в другое сооружение, прежнее здание все равно остается собором. В большинстве случаев соборы строят большими, чтобы в них могло вместиться как можно больше прихожан. Впрочем, своими размерами он может не отличаться от церкви, однако службы в нем ведутся священниками нескольких храмов. Принято считать, что оптимальным является штат из настоятеля и 12 духовных лиц по числу апостолов , но на практике в большинстве соборов, особенно католических, даже по праздникам находится только один священнослужитель. Что такое кафедральный собор? Кафедральный собор — это религиозное сооружение, в котором присутствует или присутствовала ранее кафедра. Термин «кафедра» произошел от латинского cathedra и означает «трон, кресло» , в котором восседает епископ. Это место считается наиболее почетным в здании и обустраивается возле восточной алтарной стены.
В католицизме кафедру принято устанавливать за алтарем — в центре либо передней части пресвитерия, а в англиканских религиозных строениях — по левую сторону от алтаря. Впервые епископские троны появились еще в раннехристианских церквях. Их расположение всегда соотносилось с Евангелием от Иоанна и подразумевало подражание Господу и 24 восседавшим возле него старцам. По обеим сторонам кафедры ставились стулья для обычных священников, в результате чего епископ в центре символически изображал Иисуса, а его помощники, соответственно, старцев. Помимо кафедральных, существуют сокафедральные соборы, где присутствует еще одна кафедра, и прокафедральные, на время выступающие в роли основного храма.
Отвечает протоиерей Александр Лебедев: «Церковь. Это слово употребляется в двух смыслах. Первое — это все мы, православные люди, независимо от места и времени жизни. Если мысленно собрать нас вместе, то это и будет Церковь. Внешне Церковь может делиться.
По времени — православные, жившие до нас, а теперь дай-то Бог находящиеся в Царствии Небесном Небесная Церковь , и мы, ныне живущие Церковь земная. Есть и другие условные деления составляющих Церковь людей на группы, однако внутренне Церковь едина: всех нас объединяет одна вера. В этом смысле слово «Церковь» употребляется в богословии. А в обиходе слово «церковь» чаще используется в другом значении: это здание, специально предназначенное для совершения богослужений. В этом значении у «церкви» есть синоним — «храм». Приход храма — это община православных христиан, поддерживающих живую связь с этим храмом, то есть его прихожан. Духовенство храма тоже часть прихода, а возглавляет приход настоятель храма. Часто в сельских местностях приход имеет свои территориальные границы. Обозначенную ими площадь тоже принято называть приходом.
Главный кафедральный собор нашей страны - Храм Христа Спасителя в Москве.
В соборах бывает по несколько алтарей, и полный состав его служителей насчитывает 12 священников и одного настоятеля аналогия с Христом и его учениками очевидна. В соборе обязательно хранятся мощи святых. А есть также часовни - это, как правило, небольшие постройки, подчиненные какой-либо церкви, и предназначенные для проведения молитв. Часовня посвящается какому-либо святому, христианскому празднику или памятному событию, важному для верующего человека. В часовне нет алтаря, но службы что в ней, что около нее могут проводиться. Там также нет приделов и не служат Литургий. Вокруг часовен также не делают оград. ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ Радоница: как правильно провести этот день и чего нельзя делать ни в коем случае Красная горка: что принято подавать на стол и как встретить праздник правильно Красная горка: что делать и чего не делать в этот день и как обрести семейное счастье Мифы и правда о «свадебных» приметах Правила колокольного перезвона в Светлую седмицу Иверская икона Божьей матери: чудо, помогающее в самые трудные периоды жизни Около 1,5 тысячи пар горожан сыграют свадьбу на Красную горку Светлая седмица: все, что нужно знать о первой неделе после Пасхи Страстная седмица: что делать, чего не делать и как прожить эту неделю правильно Похвала Богородицы: зачем идти в храм в этот день Стояние Марии Египетской. Кому и в какой ситуации поможет уникальная служба Прикоснуться к чуду: святыни московских храмов Лекарство Великого поста. Что такое соборование и зачем здоровым людям нужно это таинство Десять фактов о Матроне Московской.
Что такое церковь, храм, приход, монастырь?
Через гордость ума на нем может сбыться слово апостола Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» 1 Кор. А здесь уже конец всякого богословия: что может говорить человек о Боге, если он пребывает в состоянии надмения? Для богослова, конечно, нужна еще большая степень страха Божьего, чем для обычного человека. Но я хотел бы сказать, что в некотором смысле нам сейчас богословствовать легче: о Боге, о Троице, о Христе, о двух природах во Христе все самое главное сказано и утверждено Вселенскими Соборами. Наша эпоха требует слова о человеке, о том, как должен человек, будучи христианином, соотносить себя с богооткровенным учением. Здесь тоже нужно иметь страх Божий, но зона опасности несколько меньше, хотя цена ошибки все равно немалая: если не имеешь страха Божия, можно людей дезориентировать. Также нельзя забывать и о том, что человек как образ Божий тоже несет в себе свойство непознаваемости, невозможно его «разложить по полочкам». Люди пытаются что-то применить к своей жизни — получается плохо, а на некоторые вопросы ответов в этих безусловно великих текстах и вовсе не находят. Сейчас любой мирянин, послушник или инокиня, прочитав их, может возложить на себя определенные «подвиги», ни с кем не посоветовавшись. Это действительно приводит к нехорошим результатам.
Поэтому в XIX веке святитель Игнатий Брянчанинов сформулировал мысль о том, что надо читать то, что соответствует нашему образу жизни. Конечно, «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника была излюбленным чтением нашего народа, но это было время, когда в семьях жили лучше, чем сейчас живут в монастырях! Также надо помнить, что душа наша «по природе христианка», и многие проблемы одинаковы для мирянина и для монаха. Думаю, что сейчас этого общего даже больше, чем раньше, потому что в древности были великие подвиги, а сейчас, по мысли многих подвижников, великих подвигов не предписано не только мирянам, но и монахам. Мирянин может почерпнуть много полезного из монашеской литературы, но с аккуратностью и рассуждением. Допустим, память смертная. Еще в Ветхом Завете сказано: «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь». Памятование о смерти отрезвляет любого человека, другое дело, что оно может иметь разные меры глубины. Сейчас надо чаще напоминать людям о том, что они прежде всего сами несут ответственность за себя, для того им разум и дан.
Был такой интересный случай. Однажды он пытался у него для монастырского журнала согласовать все содержание, а святитель ему сказал: «Сейчас у меня нет времени и возможности все контролировать. Вы основы знаете. Старайтесь сами понять, что надо публиковать, а что не надо». Вообще-то парадоксальный совет для монастырской традиции послушания! Но я думаю, его можно расширить на всех современных людей. Многие ведь мечтают о духовном окормлении, чтобы снять с себя ответственность. И наверное, на любом уровне совершенствования, если есть возможность, лучше посоветоваться с кем-то более опытным. Однако часто такой возможности нет, даже в монастыре.
Ты сам должен решить, читать это или не читать, смотреть это или не смотреть, ты не можешь обо всем спрашивать. Значит, должно вырастать чувство ответственности, которое может даже стать стимулом для углубления в духовной жизни. К сожалению, постоянно прибегая за советом, люди часто несколько расслабляются. Например, недавняя история со Среднеуральским женским монастырем. Почему такое произошло и что сделать, чтобы подобного не происходило в будущем? Не знаю всех подробностей, но говорили, что монастырь этот развивался бурно — и в плане строительства, и в плане увеличения числа сестер. Наверное, где-то этот внешний бурный рост что сейчас как раз не так часто бывает, в отличие от 1990-х и начала 2000-х стал своеобразным «обманом зрения». А стоило все же поглубже проверить: какие идеи лежат в основе такой популярности? Характерно, что почти все ложные направления, которые возникали у нас, начиная с перестройки, были связаны с жесткой критикой церковной иерархии — Патриарха, Синода, Синодальной богословской комиссии и так далее.
А как «старец» может учить послушанию, если он сам находится в непослушании?
Какого-то четкого определения тут нет, но по сути собор — это большой храм. Как правило, настолько большой, что в нем не один, а несколько алтарей, и вместить он может гораздо больше прихожан, чем обычная сельская или городская церковь. Поэтому под собором подразумеваются и так называются крупные храмы, которые по большим праздникам объединяют верующих, являющихся в «обычные дни » прихожанами других храмов. Например, в полной мере собором является Храм Христа Спасителя, хотя « официально» его принято называть именно храмом. Или в монастырях собором может быть центральный большой храм, где по воскресениям собираются все монахи на службу, в то время, как в будние дни богослужения могут проводиться в другом или одновременно нескольких других монастырских храмах — менее крупных. Смольный собор во имя Воскресения Христа в Санкт-Петербурге.
Читайте также: В чем смысл сенсационной находки мощей апостола Павла? Сравнение В обиходе под словом «церковь», как правило, понимают православное культовое сооружение. Оно имеет определенную архитектуру и интерьер. Обязательные части православной церкви — притвор передняя часть, расположена у входа , кафоликон средняя часть и алтарь. Количество куполов в православном храме — до тридцати трех, что символизирует возраст Христа. Но у большинства, разумеется, значительно меньше куполов, причем каждому числу 1, 2, 3, 5, 7, 9, 13, 24, 25 и 33 соответствует своя символика. В плане вид сверху православный храм может иметь вид креста, круга, квадрата, восьмиугольника или корабля обычно это вытянутый прямоугольник или овал.
В последнем случае такая форма символизирует Ноев ковчег. В монастыре, кроме строений для жительства монахов и послушников, есть хозяйственные постройки трапезная, пекарня, библиотека и т.
Термин «Собор» также обладает славянским происхождением. Только прислушайтесь, как он звучит «собирать» или же «собираться». На Руси люди собором еще называли собрание либо съезд, когда собирались церковные представители и представители других организаций. Собор — это крупный храм.
Также собором люди привыкли называть храм, расположенный на территории города. Часовня — это маленькое сооружение, в котором люди молятся. Существует 2 варианта происхождения данного термина: Часовня имела колокол, звонящий через 1 час «Час» — разновидность службы, когда читались молитвы одновременно с псалмами. Эти чтения принято было называть «часы». Как произошел термин «церковь», до сих пор никто не может точно сказать. Церковь очень похожа на собор.
Но они все-таки имеют некоторые различия. Обидятся ли священники, если их храм назовут собором или церковью? Формально разницы в смысле 3 понятий практически нет, но каждый верующий человек должен знать, чем различаются. Читайте также: Ученые пытаются понять, почему помогают молитвы Обозначают постройки, созданные специально для чтения молитв и проведения божественных ритуалов. Разница между ними заключается в размерах, внутренней и внешней отделке.
Итак, перечислим главные различия между храмом и церковью: Термин «церковь» — это широкое понятие, которое обозначает архитектурное строение, плюс совокупность нескольких людей. Термин «храм» — это специальное место, где проводится богослужение. Христианский храм состоит из алтаря и жертвенника. Любая церковь — это христианский храм. Главная городская церковь называется собором.
Какой же термин считается более правильным: церковь или же храм? Ответ простой — и первый, и второй вариант считаются правильными. Если речь касается здания, тогда правильнее говорить храм. А вот если верующих людей — тогда лучше сказать церковь. Однако в любом варианте название будет правильным. Чем отличается храм от собора: краткое сравнение Храм — культовое сооружение. В храмах, как правило, проводятся обряды. Храмы располагаются по всему миру, но они называются по-разному. К примеру, храм у индусов — это синагога, у мусульман храм называют мечетью. Собор — основной городской храм, который играет главную роль в религиозной жизни каждого человека.
В чем отличие и разница между храмом, церковью, собором, часовней и монастырем
В монастыре, в отличие от церкви, численность монахов обычно намного меньше. В чем отличие и разница между храмом, церковью, собором, часовней и монастырем. Таким образом, ответ на вопрос, чем монастырь отличается от церкви, можно сформулировать следующим образом. В монастыре, в отличие от церкви, численность монахов обычно намного меньше. Чем отличается церковь от монастыря? Основное отличие между церковью и монастырем заключается в их функциях и назначении. В монастырях, — в отличие от немонастырских, «приходских» храмов — проводится полный суточный круг богослужений, да и сами службы идут дольше.