Мой критик признает, что «сватья Бабариха названа в “Сказке о царе Салтане” “бабушкой” Гвидона» — именно так, в кавычках; дальше он поясняет, что «бабушкой может быть названа любая женщина соответствующего возраста». Главная героиня сказки — сватья баба Бабариха, обладает своеобразным характером и настолько сильным характером, что все остальные персонажи ее боятся. В десятых, Пушкин называет сватью бабу Бабариху бабушкой Гвидона, хотя в начале сказки присутствовали лишь ткачиха и повариха. Пушкинская сватья баба Бабариха из «Сказки о царе Салтане». приходится бабушкой Гвидону — сыну Салтана. Сватья баба Бабариха – это имя второстепенного персонажа произведения А. С. Пушкина «Сказка о царе Салтане».
Кто такая бабариха?
Кто она такая — эта сватья баба? Владимир Даль в словаре пишет, что бабариха — шуточное прозвище бабы, женки, женщины. Пушкин называет ее "сватьей бабой Бабарихой". Ткачиха с поварихой, со сватьей бабой Бабарихой оговорили царицу. Сватья баба Бабариха – это имя второстепенного персонажа произведения А. С. Пушкина «Сказка о царе Салтане».
Микропушкинистика: who is баба-Бабариха
Но есть и пословицы про добрые отношения между тещей и зятем, например: "У хорошей тёщи зятёк — самый любимый сынок". Сват — отец одного из супругов по отношению к родителям другого супруга. Про человека, втершегося в доверие, говорят "и сват, и брат". Есть также поговорка: "Брат — брат, сват — сват, а денежки не родня".
Сватья не путать со свахой — мать одного из супругов по отношению к родителям другого супруга. Сватья баба Бабариха у Пушкина — это на самом деле мать всех трех девиц, которые пряли поздно вечерком, так что ее ненависть к третьей сестрице и родному внуку труднообъяснима. Дальше по тексту сказки Пушкин подтверждает это в эпизоде, где князь Гвидон превратился в комара и укусил сватью бабу за нос: «Но жалеет он очей старой бабушки своей».
Сваха — женщина, занимающаяся сватаньем, устройством браков. Профессия, в наши дни исчезнувшая, но в прошлом весьма востребованная. Зять — муж дочери, сестры, золовки.
Другими словами, зять — мужчина по отношению к семье жены: ее родителям, братьям, сестрам. Невестка — жена сына, брата, шурина. Другими словами, невестка — женщина по отношению к семье мужа: его родителям, братьям, сестрам.
Что характерно, говорит она без всякой учтивости и экивоков, брюзжит, попросту, но ее никто не затыкает. Иллюстрация к сказке Бориса Зворыкина Бабариха имеет доступ к гонцам царя и вообще к ресурсам дворца Салтана. Хотя Бабариха бабушка Гвидона внучка она не жалеет. То есть круг подозреваемых довольно узок. Насчет мужа бабы, «Бабаря» это давний спор лингвистов, кто он был таков, к сюжету сказки прямого отношения персона этого мужа вроде бы не имеет.
Есть интересные версии, что в сказке Пушкин отразил сложные отношения в императорской семье а эти отношения он наблюдал в непосредственной близи и что Гвидон олицетворяет Александра I. Но это в вопросе личности Бабарихи слишком глубокое копание, на мой взгляд. Палехская шкатулка "Сказка о царе Салтане" Так вот, по родству Бабариха, получается, или мать молодой царицы, или мать самого Салтана, свекровь царицы. Но не совсем ясно за что же ей изводить, допустим, собственную дочь, а в особенности родного внука. Есть изящное решение пусть внук Бабарихи, царь Гвидон, будет ей не родной.
Сын женился без спросу, да еще на какой-то особе без роду-племени, и невестка для свекрови оказалась нехороша. Настолько нехороша, что пришлось свекрови, чтобы разрушить этот мезальянс, спрятать свою гордость и вступить в коалицию с родственниками ненавистной невестки. С ее сестрами, у которых были свои причины ненавидеть молодую. Должно быть, она решила так — черт с ним, сначала разделаюсь с этой выскочкой, а там посмотрим… Если какая-нибудь их этих плебеек потом будет тянуть свои грязные лапы к моему мальчику, я ее живо окорочу. Тем более, вы заметили, что она удумала? Она ведь не убила царицу, не отравила ее а могла бы — вон, другая царица, не долго думая, взяла, да и траванула яблочком царевну-соперницу и вовсе по пустяковой причине — просто потому, что та оказалась прекрасней и белее. Она сначала попыталась скомпрометировать молодую жену в глазах мужа, а потом, подставив ни в чем неповинных бояр, повязав их общим преступлением в чем опять же проявляется ее недюжинный стратегический талант , чужими руками закатала бедняжку в бочку и пустила на волю волн, тем самым лишив царя Салтана даже привилегии вдовства. Поскольку "пропал без вести" и "убит" — юридически все-таки вещи разные.
Ни ткачихе, ни поварихе ничего бы так и не обломилось — второй раз жениться государь уже не мог. Вот у этой мешковатой, простоватой старухи, как ее изображают в фильмах и мультфильмах, был воистину государственный ум. Кстати, и царь Салтан не такой уж идиот, как его изображают — он тоже воистину государственный муж. Вы заметили, что он ни разу не поддался на провокации? Адекватно реагировал на дезинформацию.
Ей приносят жертвы и просят плодородия для земли и плодовитости для женщин. В других регионах сватая баба бабариха воспринимается как духовная наставница, которая помогает людям в их бытовых и духовных проблемах. Ее почитают как покровительницу знаний, и многие обращаются к ней за помощью в обучении, исцелении и предсказании будущего.
Иногда сватая баба бабариха носит человеческий облик, но чаще же изображается как старая женщина, одетая в бабушкину одежду с платком на голове. Она всегда сопровождается символами женственности и плодородия, такими как чаша с плодами или пучок зерна. Образ сватей бабы бабарихи в различных регионах может несколько отличаться, но одно остается неизменным — это ее роль как связующего звена между людьми и миром духов. Влияние сватей бабы бабарихи на современную культуру Одной из наиболее известных работ, вдохновленных сватой бабой бабарихой, является поэма Михаила Лермонтова «Сватья Баба». В этой поэме описывается жизнь и судьба сватой бабы бабарихи, ее магические способности и силы. Влияние поэмы Лермонтова на современную литературу неоспоримо: многие писатели и поэты черпают вдохновение из этого произведения. Также сватая баба бабариха вдохновила многих художников на создание картин. Ее образ часто можно увидеть на полотнах, изображающих сказочные сцены или русскую народную жизнь.
Интересно отметить, что сватая баба бабариха может воплощаться в разных формах: от старухи с волосатыми ногами до прекрасной девушки с магическим амулетом. Сватая баба бабариха также нашла свое отражение в музыке. Ее образ вдохновил многих композиторов на создание музыкальных произведений, посвященных этой легендарной фигуре.
Кто такая Бабариха и в каком родстве она с царем Салтаном
И наконец, кем приходится главным героям загадочный персонаж — «сватья баба Бабариха»? В десятых, Пушкин называет сватью бабу Бабариху бабушкой Гвидона, хотя в начале сказки присутствовали лишь ткачиха и повариха. Сватья баба Бабариха, обладающая мудростью и умением прочитывать судьбу, является ключевым персонажем сказки.
Бабариха - что значит имя?
Значение термина «сватья баба бабариха» говорит о наличии в обществе определенного типа женщины, которая умеет манипулировать судьбами других людей. мачеха молодой царицы, родная мать Поварихи с Ткачихой. похоже, прозвище от фамилии мужа - отца трех дочерей, скорее всего - Бабарин. второстепенный персонаж известной сказки Пушкина о царе Салтане. Сватья баба Бабариха – это имя второстепенного персонажа произведения А. С. Пушкина «Сказка о царе Салтане». Мой критик признает, что «сватья Бабариха названа в “Сказке о царе Салтане” “бабушкой” Гвидона» — именно так, в кавычках; дальше он поясняет, что «бабушкой может быть названа любая женщина соответствующего возраста».
Кто такая сватья баба Бабариха? Главная тайна сказки Пушкина, над которой бьётся не одно поколение
Они советовали беременным женщинам, помогали роженицам, учили девушек рукоделию и, конечно, принимали участие в их жизни, влияя на исход событий. Бабарихи также часто занимались гаданиями и предсказаниями будущего, выполняли ритуалы и колдовство. В дальнейшем, сватание стало отдельным ремеслом и было привилегией представителей женского пола. Сватья баба бабариха стала символом женской мудрости, помощи и магии.
Ее силы и способности считались непостижимыми и недоступными для обычных людей. Сватья баба бабариха обладала чудесными знаниями и способностями, которыми пользовалась, чтобы помочь другим людям. Ее советы и предсказания считались священными и имели большое значение в жизни семьи и сообщества, помогая принимать верные решения и хорошо проводить время.
Появление легендарной фигуры в народных поверьях Неоднократно упоминалась этот персонаж в русских сказаниях, песнях и преданиях. В русской культуре Сватья баба бабариха почиталась как мудрая старица, которая могла предсказывать будущее и помогать людям сделать правильный выбор. Ей приписывались способности видеть судьбу ворожбою или чтением карт.
Этот персонаж имел различные имена и обличия в народных преданиях. Она также могла быть изображена как старая баба, шаманка или ведьма. Несмотря на различия в наименованиях, некоторые характеристики и магические способности у этой легендарной фигуры оставались неизменными.
Сватья баба бабариха является одним из наиболее известных персонажей русской мифологии и фольклора.
А вот Салтану этот персонаж приходится... Что многое, конечно, объясняет, но только не странную нелюбовь старухи к одной из своих дочерей, да ещё так высоко взлетевшей. Вариант Золушки или "стариковой дочки" тут не проходит, мы приняли, что Гвидону-то она - родная бабка. Так, может, всё-таки не совсем родная? Бабушка - вообще любая престарелая родственница. А вот "сватья баба" плохо объяснима. Русские семейные термины позволяют не различать точного родства супруга по отношению к семье другого сравните: "зять" и "невестка" употребимо по отношению ко всей семье супруга.
А вот для обратных отношений всё очень регламентировано. Всякие шурины-золовки-свояченицы жестко привязаны к конкретному свойственнику родственнику из семьи супруга. Сестру или тётку родителя супруга вряд ли назовут тем же термином, что и жену этого родителя. Всё-таки баба - жена. Но чья? И тут возникает совершенно невероятное на первый взляд предположение. А не мать ли она первой, вероятно умершей, жены Салтана? Салтану она приходится экс-тёщей, Гвидону - этакой "внучатой мачехой" вполне себе бабкой , по отношению к молодой царице совмещает роли свекрови и мачехи.
Хуже, как говорится, быть не может, потому что некуда. И термин "сватья баба" очень даже хорошо ложится в этот ряд. После смерти гипотетической первой жены Салтана, экс-тёща ему никто более.
Копирайты частично мои, остальное — выжимка из разных источников. Логично предположить, что она их мать или менее вероятно — другая родственница.
Тем более, что размякший монарх под конец отпускает всех трёх восвояси. Это вполне согласуется с версией, что «сватья баба» доводится Гвидону родной бабкой. А вот Салтану этот персонаж приходится. Что многое, конечно, объясняет, но только не странную нелюбовь старухи к одной из своих дочерей, да ещё так высоко взлетевшей. Вариант Золушки или «стариковой дочки» тут не проходит, мы приняли, что Гвидону-то она — родная бабка.
Так, может, всё-таки не совсем родная? Бабушка — вообще любая престарелая родственница. А вот «сватья баба» плохо объяснима. Русские семейные термины позволяют не различать точного родства супруга по отношению к семье другого сравните: «зять» и «невестка» употребимо по отношению ко всей семье супруга. А вот для обратных отношений всё очень регламентировано.
Всякие шурины-золовки-свояченицы жестко привязаны к конкретному свойственнику родственнику из семьи супруга. Сестру или тётку родителя супруга вряд ли назовут тем же термином, что и жену этого родителя. Всё-таки баба — жена. Но чья? И тут возникает совершенно невероятное на первый взляд предположение.
А не мать ли она первой, вероятно умершей, жены Салтана? Салтану она приходится экс-тёщей, Гвидону — этакой «внучатой мачехой» вполне себе бабкой , по отношению к молодой царице совмещает роли свекрови и мачехи. Хуже, как говорится, быть не может, потому что некуда. И термин «сватья баба» очень даже хорошо ложится в этот ряд. После смерти гипотетической первой жены Салтана, экс-тёща ему никто более.
Только жена бывшего свата его, Салтанова, отца. В момент той, первой, свадьбы — ещё, видимо, царствующего монарха. Семьдесят седьмая вода на киселе, а не бросишь. Сложновато, конечно, для стилизации простой крестьянской сказки, но чего только у Пушкина не бывает. Но почему Пушкин ни словом о том не обмолвился?
Выскажу совершенно уж крамольное предположение. Вся эта сказочная канитель Бабарихи и Салтана сильно смахивает на постоянные сплетни вокруг Императорской семьи, начиная с непростых отношений Екатерины и Павла. Гвидон же вполне годится на роль Александра Благословенного, Царица — любимой народом Вдовствующей Императрицы Марии Фёдоровны жены, потом — вдовы Павла. Все гипотетические «прототипы» этой истории к моменту написания сказки уже отошли в лучший мир, но память общества была сильнее. И общество вполне могло понять невиннейшую добрую сказку как карикатуру, к чему Пушкин, понятно, отнюдь не стремился.
Некоторые совершенно явные и даже вопиющие нестыковки могли объяснить сознательным туманом автора. А уж указание, что Гвидон — не родной внук Бабарихи, отмело бы последние сомнения. Ибо оно, это самое консервативное общество первых лет царствования Николая вполне позволяло себе почти открыто сомневаться в биологическом родстве как Павла, так и Александра со своими венценосными «отцами». Величайший из скандалов был бы обеспечен. Сюжет перегружен, слишком много непонятностей.
Давайте, разберемся с некоторыми из них. Ну, со сватей-бабой Бабарихой оказалось всё довольно просто.
Ответ на этот вопрос дается в моей заметке, напечатанной дважды в юбилейном 1999 г. Хочу с опозданием ответить на неубедительную критику моей заметки, содержащуюся в рецензии М.
Строганова на этот сборник Новое литературное обозрение. Я руководствовалась сведениями, которые содержатся в пушкинской сказке, а именно: а Бабариха — сватья сестер царицы; б она бабушка Гвидона.
Популярное за 24 часа
- околонаучные размышления и догадки
- Как выглядит бабариха образ. Письмо в редакцию
- Что такое сватья баба бабариха
- Сватья баба бабариха кто это
ТАЙНЫ СЛАВЯНО-РУССКИХ СКАЗОК. Или что хотел сказать Пушкин в сказке о царе Салтане
Не преуспел, лишь в образе лебедя смог догнать богиню, которая превратилась в гусыню. Из снесённого ею яйца родились близнецы Полидевк и Кастор «бобер». Но самые первые древнегреческие мифы рассказывали историю иначе: Немезида-выдра преследовала некого царя-жреца, который мог превращаться в зайца, рыбу, пчелу, мышь, пшеничное зерно. Лишь в теле бобра был пойман. Можно вообще уйти вглубь веков, припомнив: в Авесте бобр и выдра — это священные животные Великой богини Анахиты. При чём тут Бабариха?
Грецию оставим в покое, локации ближе есть. Она могла придти из енисейских мифов о кетской Хоседэм Хосядам — богине севера, земли, воды и мира мёртвых. Не поладила с мужем, небесным богом Есем, ушла из-за смерти сына к Месяцу. Академик Рыбаков нащупал кое-что, когда говорил: остяцкий Jesse на русском Севере полностью выполнял роль и функции славянского Рода в триаде с двумя рожаницами. Их матерью была та самая Хоседэм.
Она умела оборачиваться во всех животных послужив прототипом для уральской Хозяйки Медной горы, Синюшке, Голубой змейке и др. В конце концов превращается в четырёхпалого бобра, прорывает под землёй будущее русло Енисея, отвалами земли создав множество островов. Лишь так избавившись от преследований ревнивого бывшего супруга. В таком зооморфном образе богиня имеет имя «Бабриха». Персонаж древних заговоров.
У енисейских остяков существовал и другой миф, лунарный. Женщина-Солнце жена Месяца разрывает первого человека… надвое. Поскандалив с супругом, кому он будет принадлежать. В результате получилась одна половина без сердца тёмное начало Месяца и с сердцем светлое начало Солнца. Но большинство этнографов считают — это дочерний образ сказочной «поварихи» из сказки Пушкина.
А злобной старушка стала во времена христианства, впитав многочисленных богинь-матерей, повинных в пожирании душ людей. Когда её тело ловили в образе животного и сжигали добрые боги или герои — из праха рождались лягушки, ядовитые гады, комары, гнус и т. Она великая обманщица, «служка чёрта», может даже разговаривать «голосом бога». Победила её только полу-христианская Лукерья-комарница Лукошница. Реже — Боборыка.
Считается, так называли «головастую рыбу». Согласно Далю, «бобырь или бобырец» — это голавли, пескари, реже — налимы. Опять придётся вернуться к легендам енисейский остяков. Главный герой эпоса, первый шаман и человек Альбэ убивает шесть дочерей-налимов нашей Бабрихи богиня Хоседэм , её саму упускает, когда она превращается в зооморфное чудище — полурыбу, полу-паука. Отрастив лапки, просто сбегает.
Потом заплетает путь преследователю паутиной. Исчезает в «далёкой закатной реке» русский Север , вновь обратившись в огромную рыбу. Эта паучиха стала прообразом Ткачихи из пушкинской сказки, совершенно точно. А её матушка стала нельмой-белорыбицей, попала в новгородские и псковские сказки в статусе царицы, супруги морского царя, с которым постоянно конфликтует былинный Садко. Там же можно найти Чернаву.
Незаслуженно обиженный приятный персонаж, предлагаемый Садко в качестве «водяной невесты». Некоторые былины прямо говорят: девушка после отказа новгородского богатыря обратилась в реку Волхов, её брат — в озеро Ильмень. Это наиболее недалёкая, но крайне популярная интернет-версия. Мол, имя «бабы Бабарихи» выводится из «барбар» варвар. Да, лингвистически принадлежность эпитета сначала к древнегреческой, а потом к римской традиции — очевидна.
Так называли «варварские», дикие и жестокие народы вне границ эллинистического мира, которые непонятное «бар-бар-бар» лопотали, да носили латинскую «барда» окладистую бороду. Единственный переход в русский язык латинского «барбар» — это семантическое «бормотать». Но прямых путей перехода слов не обнаружено. Но никак не брутальная валькирия… Выводы. Оставим за скобками совсем фантастические версии о ведической «Бабе Риге» или Барбале из грузинских преданий, как и вариант с шумерским домом Солнца — Баббарихом.
А то ещё и до названия системы пещер в Индии уйдём или очевидного имени Варвара Барбара. Это уж слишком для неграмотной и суеверной Арины Родионовны из села Михайловского. Она могла пользоваться несколькими образами Бабарихи сказок русского Севера, ижорских родных земель, да многочисленными заговорами и песнями. А глубокое погружение АэС Пушкина в ведическую, хеттскую или архаичную греческую мифологию — не обнаружено. Итак, что найдено этнографами в тех псковских землях?
Был очень популярен персонаж народных песен — «бобылиха». Иногда такая женщина имела детей, но они её бросили. Её образ — неряшливая, одинокая и неопрятная старушка, которая занимается мелким колдовством. Есть поговорки, которые прямо указывают: роженица ждёт «бабариху», бабку-знахарку, повитуху. Но Пушкин на то и Пушкин, этакий «сукин сын»!
Вполне мог сказкой нарисовать глубокомысленный политический памфлет, используя многочисленные сплетни вокруг императорской семьи, начиная с непростых отношений Екатерины Великой и Павла. Сказка «о царе Салтане» — некая карикатура, положенная на канву рассказов Арины Родионовны. Николай I, Павел и Александр страдали от постоянных, почти открытых сомнений в их биологическом родстве со своими венценосными «отцами». Чем не коллективный Гвидон, происхождение которого благодаря злым языкам стало причиной заточения в бочку. Но такие намёки могли вызвать грандиозный скандал, скорее всего дело куда прозаичнее.
Дело в корабельщиках-купцах… которые постоянно снуют между сказочным прогрессивным княжеством Гвидона и серым архаичным царством самодержца Салтана, каждый раз возя новый товар.
Произведение датировано августом 1831 г. Полное собрание сочинений в десяти томах. Том IV. Имена Салтан и Гвидон фигурировали ранее в «Гистории о некоем храбром витязе и о славном богатыре о Бове Королевиче». Источником этой русской сказки являлась знаменитая поэма-хроника «Reali di Francia», относящаяся к XIV в. Героем повествований был Бова Гвидонович, отца которого, Гвидона, убил отчим Додон, а мать Милитриса Кирбитьевна супруга Гвидона считалась очень злой в версиях зла мачеха, мать скончалась при родах, отчим Додон заменялся гостем-падишахом. Салтаном был назван некий царь, у которого имелся сын Лукопёр Салтанович, один из претендентов на руку королевны Дружевны, будущей супруги Бовы и матери двух мальчиков-близнецов.
Сказка о Бове Королевиче была известна в самых различных вариациях, в одной из них фигурировала Чернавка, нянчившая Бову после смерти его матери. В записанном А. Пушкиным варианте Бова дерётся ночью с Лукопёром, рассказывает о смерти Гвидона, попадает в тюрьму, убивает палача, в паре с Полканом громит погоню, разбойничает на море, сражается с витязями Додона и так далее. Бова Гвидонович — это персонаж следующего поколения за поколением Гвидона-отца, Милитрисы-матери или мачехи её замещающей , Дадона-отчима, гостя-падишаха и некого царя Салтана. Лукопёр Салтанович относится к поколению Бовы. Пушкина имелось в планах и набросках краткое описание сказки о Бове и запись: «Бова спасен Чернавкой как в сказке ». Записи о Бове относились к намерению поэта создать поэму «Бова», известны наброски начала поэмы объёмом в 16 стихотворных строк. В известных допушкинских вариациях сказок о Бове не существует таких персонажей как баба-Бабариха с её тремя дочерьми и царевна Лебедь, они присущи пушкинской "Сказке о царе Салтане...
Пушкинский Гвидон, лук несущий иначе: Луко-фер фактически однотипен Лукопёру Салтановичу, то есть, сыну некого царя Салтана. О поколении Бовы и следующем поколении близнецов, двух сыновей Бовы, в «Сказке о царе Салтане…» речи не было, а пушкинская поэма о Бове осталась недописанной. В «Сказке о царе Салтане…» образ бабы Бабарихи выписан относительно скупыми деталями. Это сватья Салтана, недовольная царским выбором одной из трёх девиц в качестве царицы. Царь отверг старших девиц, желавших в звании царицы одеть и накормить «весь крещёный мир», и женился на третьей, обещавшей родить богатыря-наследника. Две прочие девицы получили при дворе должности поварихи и ткачихи. После появления на свет царского отпрыска, баба Бабариха с двумя соратницами написали подложные письма отсутствовавшему на военных действиях царю, в результате чего роженица с новорожденным были помещены боярами в бочку и брошены в воду. Царица с сыном выбрались из воды на чудном острове, царский сын феноменально быстро вырос богатырём и получил на острове имя Гвидона.
Баба Бабариха с двумя прочими девицами остались при дворе, и царь приглашал их на встречу с гостями-корабельщиками, рассказывавшими о чудесах, виданных ими в плавании на чудном острове. Они передавали приглашение царю Салтану от его владельца, князя Гвидона. Салтан дважды намеревался принять приглашение, но баба Бабариха с двумя девицами не отпускали царя. Известие о дивной княгине, супруге князя Гвидона, разожгло, однако, царское любопытство до предела, и Салтан отправился на чудный остров вместе со всеми тремя женщинами. Далее следовали его счастливая встреча с царицей и сыном и покаяние бабы Бабарихи с двумя старшими девицами. Все трое на радостях были прощены и отправлены домой. Если подвести итоги, то следует отметить, что в результате всяческих интриг царский отпрыск стал правителем чудного острова и получил в жёны царевну-волшебницу Лебедь. В тексте Пушкина баба Бабариха названа «бабушкой Гвидона», что подразумевает дочерний статус трёх девиц, и это подтверждено в тексте определением поварихи тёткой Гвидона.
Прямых указаний на принадлежность бабы Бабарихи к определенному сословию в сказке найти трудно, но царь искал невесту именно в её доме. Бабариха со своими девицами грамотны, осведомлены о чудесах мира, о которых не слыхивал сам царь, и приняты к царскому двору Л. Клейн в книге "Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества" СПб: Евразия, 2004 отметил, что «…завистливые старшие сестры царицы… тоже оказываются при царе видимо, как старшие жены, что сильно удревняет весь сюжет ». Вариант устной сказки, записанный А. Пушкиным в селе Михайловском под Псковым, отличался от стихотворного текста «Сказки о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди». В нём девицы прямо названы сёстрами, мать их, баба Бабариха, отсутствует, а место "плохой" героини занято мачехой царя, завидующей своей невестке: «Некоторый царь задумал жениться, но не нашёл по своему нраву никого. Подслушал он однажды разговор трёх сестер.
Старшая хвалилась, что государство одним зерном накормит, вторая, что одним куском сукна оденет, третья, что с первого года родит 33 сына. Царь женился на меньшой, и с первой ночи она понесла. Царь уехал воевать. Мачеха его, завидуя своей невестке, решилась её погубить. После девяти месяцев царица благополучно разрешилась 33 мальчиками, а 34-й уродился чудом — ножки по колено серебряные, ручки по локотки золотые, во лбу звезда, в заволоке месяц; послали известить о том царя. Мачеха задержала гонца по дороге, напоила его пьяным, подменила письмо, в коем написала, что царица разрешилась не мышью, не лягушкой, неведомой зверюшкой. Царь весьма опечалился, но с тем же гонцом повелел дождаться приезда его для разрешения. Мачеха опять подменила приказ и написала повеление, чтоб заготовить две бочки; одну для 33 царевичей, а другую для царицы с чудесным сыном — и бросить их в море.
Так и сделано. Долго плавали царица с царевичем в засмоленной бочке — наконец, море выкинуло их на землю…». Афанасьева «Народные русские сказки А. Афанасьева в трёх томах». Содержание сказок близко к пушкинской «Сказке о царе Салтане…», но вместо царя Салтана в текстах указан Иван-царевич или Иван-королевич, приводится уточнение, что три девицы жили в хороших, высоких и каменных палатах варианты: три царевны тридесятого царства, три дочери царя Додона или же две купеческие дочери. Персонажи баба Бабариха и царевна Лебедь в этих сказках отсутствовали, как и в западно-европейских версиях, а виновницей бед царицы была старшая из девиц. В словаре В. Даля слово бабариха трактуется как «шуточ.
Далем во множественном числе.
Хотя, если прикинуть не вполне и второстепенный, а практически настоящий серый кардинал. Вокруг этой таинственной Бабарихи и с ее непосредственным планом и участием и закручивается сюжет и интрига сказки. И Пушкин вложил в сказку много характеристик этой «бабы», по которым можно примерно определить, кто она все же такая. Вот что известно про нее: Бабариха значит жена какого-то «Бабаря», где бабарь может быть не только собственным именем, но и профессией или национальностью. Сватья сватами называют родителей супругов, тестя с тещей и свекра со свекровью. Причем сваты они для всей родни супруга своего ребенка, теща сватья и для родителей жениха, и для его братьев и сестер и так далее. Иллюстрация к сказке Ивана Билибина Она бабушка молодого царя Гвидона «но жалеет он очей старой бабушки своей».
Конечно, бабушкой могли называть не только родителей матери и отца, но и всяких двоюродных бабушек и вообще любых престарелых родственниц. Бабариха тесно сотрудничает с сестрами молодой царицы, матери Гвидона и жены царя Салтана. Причем бабу Бабариху объединяют с сестрами общие козни против царицы и зависть к ней.
Где ее родная дочь, история умалчивает, но становится понятна и ненависть к новой жене зятя, и непримиримость к «внуку». По отношению к молодой царице экс-теща Салтана совмещает в себе роли свекрови и мачехи одновременно. Смесь гремучая, хуже и не придумаешь. Итак, мы выяснили природу бабьей ненависти, теперь можно заняться определением, как звали сватью. Все мы заметили, что в сказке Пушкина сватья баба будто и имени собственного не имеет, а зовется просто Бабарихой.
Что-то вроде клички получается, пренебрежительно-оскорбительное. Или это указывает на ее, сватьину, «специализацию»? Начнем по порядку. Обратимся за помощью к филологу Как отмечала доктор филологических наук А. Суперанская, бабарикой в старину шуточно называли женщину, жену, женку, как сейчас с издевкой называют бабища или бабица. В сказке Пушкина, отмечает Суперанская, произошло переиначивание, и бабарика превратилась в бабариху, оформившись типичным для женских прозвищ суффиксом -иха. Суффикс -иха вообще очень свойственен для прозвищ особ женского пола и самок животных: слон — слониха, ёж — ежиха. Этот же суффикс мог применяться для обозначения имени жены по прозвищу мужа.
Кто такая Бабариха и в каком родстве она с царем Салтаном
Бабариха была сватьей бабой родителям и родственникам царя Салтана. Значение термина «сватья баба бабариха» говорит о наличии в обществе определенного типа женщины, которая умеет манипулировать судьбами других людей. По поводу того, кем является таинственная баба Бабариха можно выдвинуть несколько предположений.
Что значит сватья баба бабариха кто такая
Сватья баба Бабариха — вредная старуха, помощница сестёр в плохих делах. а кем, собственно, приходится Бабариха героям? И наконец, кем приходится главным героям загадочный персонаж — «сватья баба Бабариха»? "Сватья" баба всегда поминается в связи и близости двух неудавшихся царских невест, приставленных высочайшей волей к холстам и борщам. что акое сватья понятно выходит что сватья баба бабариха - это мамаша всех трех сестер в салтане а вот. Таинственная «сватья Баба Бабариха», которая непонятно, откуда взялась, и неясно, кем кому приходилась.
Кто такая Бабариха и в каком родстве она с царем Салтаном
Видимо, сама была из безродных, потому и осталась бабой Бабарихой. Слайд 17 Может, именно таким образом Бабариха стала царицей? Когда ее злодеяния оказались разоблаченными, и все встало на свои места, она вместе с ткачихой и поварихой решила повиниться, чтобы не потерять «теплое местечко». Баба Бабариха может быть крестной бабкой Гвидона! Может, поэтому он смягчился, когда ужалил ее, глупую, в нос, ибо та «не ведает, что творит». Быть крестным - не только почетно, но и очень ответственно. Не случайно на Руси всегда глубоко чтили и уважали своих крестных родителей. Наверное, признаваясь во всем, эта троица во главе с Бабарихой в качестве козыря для смягчения сердец царских упомянула именно это важное событие. Итак, Бабариха — мачеха Салтана. Именно этой последней версии мы склонны придерживаться. Слайд 18.
Заключение Заканчивая свою работу, я вдруг осознала, что не смогу остаться равнодушной к любому несправедливому замечанию по поводу неактуальности Пушкина, не смогу более остановиться, не отыскав ответ на очередную пушкинскую загадку. До свидания, Бабариха! Слайд 19 Литература 1. Азадовский М. Литература и фольклор. Белинский В. Сочинения Александра Пушкина. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4 томах. Ефремова Т.
Новый словарь русского языка в 2 томах. Ненаглядная краса: Русские народные сказки. Минск, Юнацтва , 1992. Пушкин А. Собрание сочинений в 5 томах. Составитель и автор примечаний Фомичев С. Ожегов С. Толковый словарь русского языка. Рогачев А. Символика острова Буяна в «Сказке о царе Салтане » А.
Разумовская К. Ваши ангелы-хранители. Слайд 20 Презентацию подготовила Неверова Любовь, ученица 8 класса, под руководством учителя русского языка и литературы Ларионовой Е.
Хочу с опозданием ответить на неубедительную критику моей заметки, содержащуюся в рецензии М.
Строганова на этот сборник Новое литературное обозрение. Я руководствовалась сведениями, которые содержатся в пушкинской сказке, а именно: а Бабариха — сватья сестер царицы; б она бабушка Гвидона. На основании этих данных, на мой взгляд, следует однозначный вывод: Бабариха — мать царя Салтана.
Единоутробный брат, единоутробная сестра — дети, у которых одна мать общая утроба , но разные отцы. Супруги и их родители Свекровь — мать мужа. Происхождение этого слова означает "своя кровь". Тесть — отец жены. Тёща — мать жены.
Именно про тёщу и ее отношения с зятем существует огромное множество анекдотов, высмеивающих их взаимную вражду и ненависть. Но есть и пословицы про добрые отношения между тещей и зятем, например: "У хорошей тёщи зятёк — самый любимый сынок". Сват — отец одного из супругов по отношению к родителям другого супруга. Про человека, втершегося в доверие, говорят "и сват, и брат". Есть также поговорка: "Брат — брат, сват — сват, а денежки не родня". Сватья не путать со свахой — мать одного из супругов по отношению к родителям другого супруга. Сватья баба Бабариха у Пушкина — это на самом деле мать всех трех девиц, которые пряли поздно вечерком, так что ее ненависть к третьей сестрице и родному внуку труднообъяснима. Дальше по тексту сказки Пушкин подтверждает это в эпизоде, где князь Гвидон превратился в комара и укусил сватью бабу за нос: «Но жалеет он очей старой бабушки своей».
Бабариха имеется большие знания о мире и глубокое понимание судьбы. Она высказывает предсказание, которое имеет решающее значение в сюжете сказки. Бабариха предсказывает, что царь Салтан отправит в изгнание царевича Гвидона и его матери, а злобная царица отправит принцессу Святославну в бараки. Это предсказание строит основу для дальнейшего развития сюжета и итога сказки. Сватья баба Бабариха имеет важную роль в формировании характера главных героев сказки. Она помогает царице принять решение, которое определит судьбу ее семьи. Она указывает ей на возможные последствия и направляет ее на путь, который окажется спасительным в конечном счете.
Бабариха демонстрирует свою мудрость и опыт и помогает героям справиться с трудностями и преодолеть испытания. Бабариха также выступает в роли посредника между миром людей и миром волшебства.