Новости новомученики российские 20 века

XX век для России явился эпохой мучеников и исповедников. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Рассказ о том, кто и как, прикрываясь столь любимым либералами и коммунистами мифом о том, что отделение Церкви от государства есть благо, готовил и осуществлял гонения на Русскую Православную Церковь после октября 1917 года.

Мученики за Христа: ХХ век

Чрез вас прославляется Христос, Иже вчера, днесь, Той же и во веки Евр. XIII, 8 ». Архиерейский Собор РПЦЗ во главе со святителем Филаретом в послании о канонизации новых мучеников и исповедников Российских в 1981 году также подчеркнул, что их подвиг «озарил новою славою Православную Церковь в дни страшных гонений», и что «они стали нашей славой, победой и радостью. Они ушли победителями из Церкви воинствующей и вошли в вечную радость Церкви торжествующей». При этом Архиерейский Собор отметил, что Русская «Церковь обагрилась кровью священномучеников в первый же год революции, и вскоре же, как кровью сверженного Царя со всею Его Семьей и бывшими в пределах России членами Царского Рода — так и безчисленными верующими. И в Акте прославления новых мучеников Собор призвал чад Церкви: «Всем сим святым мученикам и исповедникам будем возносить хвалу, моля их, чтобы своим заступничеством у престола Божия они вымолили России свободу от безбожников и возрождение православной жизни, а примером своим пробудили и других чад Русской Церкви стать на путь подвига веры и благочестия». Именно этот пример подвига веры и благочестия новомучеников — его изучение и осмысление — явился главной целью создания и публикации книг в серии «Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти». Первая книга серии «Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский» вышла в 2006 году в 2011 г.

Иосифе, так и в целом о новомучениках, производились еще в 1990-х годах. Эта ключевая проблема всей церковной истории прошлого столетия и одновременно поучительный урок будущим поколениям. На данный момент выпущены в свет следующие книги: Священноисповедник Димитрий, архиепископ Гдовский. Сподвижники его и сострадальцы. Жизнеописания и документы. При написании книги использовались архивные материалы, в частности документы из архивно-следственных дел 1929-1931 годов, а также воспоминания современников. Приведены фотографии из частных собраний.

Тайное служение иосифлян. В книге представлены жизнеописания епископов: Сергия Дружинина , Василия Докторова , Илариона Бельского , архимандрита Клавдия Савинского , претерпевших мученическую кончину от богоборцев, а также священноисповедников иеромонаха Тихона Зорина и священника Михаила Рождественского, осуществлявших тайное служение до наших дней. Кроме того, в издании помещены архивные документы и подробные воспоминания очевидцев о многих других иосифлянских пастырях и их пастве. Священномученик Иосиф, митрополит Петроградский: Жизнеописание и труды. Сахаров и Л. Жизнь свою положивший за верность Святой Церкви и сохра нение ее внутренней свободы, митрополит Иосиф в 1937 году принял мученическую кончину от богоборцев. В книге представлены архивные документы, фотографии, письма митрополита, а также целый ряд его печатных трудов, в том числе выдержки из многотомного духовного дневника «В объятиях Отчих».

Они ни от кого не скрывались, не таились. Убийство будет совершено рядом с Лаврой, среди валов старой крепости. Владыка Владимир ясно понимал, что произойдет через несколько минут. Когда его вывели на площадку, он спросил: «Что, вы здесь меня хотите расстреливать? Потом, обратившись к своим убийцам, сказал: «Господь вас благословляет и прощает». В этот момент раздались три выстрела. Святитель упал… Зачем его после этого били — непонятно. Поведение озверевшего человека бесконечно жестоко и как будто бессмысленно.

Для него непереносимо любое проявление святости. И вообще святыня... Из цикла «Русская Голгофа», часть 2 Русский мир без русского национализма — В нашем обществе есть тенденция к тому, чтобы как огня бояться всего «национального» в смысле «русского» — возникает прямая ассоциация с нацизмом, агрессией, геноцидом. Вы же уже двадцать лет делаете программу о «русской цивилизации». Насколько Вы сегодня готовы сталкиваться с такой критикой и таким непониманием? На мой взгляд, здесь важно отметить два момента. Первый — застарелая феноменальная, трагическая беспочвенность. Боясь русского национализма, мы демонстрируем свое полное непонимание природы Русского мира вообще.

Если что-то этому миру абсолютно несвойственно, так это именно национализм в его европейской форме. Там была своя история и своя, европейская цивилизация, для которой органична и характерна идея этнически однородного национального государства. У Русского мира такого опыта не было, у него другие особенности. Мы этого не понимаем, а того, чего не понимаешь, — боишься. Но это непонимание связано со вторым моментом, о котором нужно сказать. Дело в том, что еще с XIX века мы в России перенимаем западный подход к теме национального вообще. И славянофилы, и западники были заквашены на немецком идеализме. То есть наш взгляд на проблему — это взгляд людей с западноевропейской оптикой.

И поскольку мы знаем, что через ряд исторических этапов немецкий национализм привел к фашизму, мы примеряем это на себя и боимся, что все то же самое ждет и нас. Камера в старой тюрьме. Тверь И если говорить об этом в двух словах, то нужно сказать, что Русский мир — в отличие от европейского — был заквашен не на этничности, не на родовом кровном родстве, не на сугубо национальном материале. Он был заквашен на идее Русской земли. Он был собран через пространство. Но именно этого большинство из нас сегодня не знает и не понимает. Хотя подсознательно многие это чувствуют, чему пример — толпы посетителей выставки Левитана, проходившей несколько лет назад в Москве. Лучший русский живописец сумел новыми средствами выразить эту сердцевину Русского мира — идею Русской земли, одухотворенного, очеловеченного пространства.

Оказывается, и современному человеку очень важно увидеть и пережить это: идеальный образ России. Ныне такое подвластно только искусству, способному напрямую обращаться к нашему сердцу. Выбранного сходом волостного старшину, судя по всему, содержали отдельно. Ему, как и священникам, каратели-чекисты тоже угрожали расстрелом. Говорят, что ожидание смертного приговора ужаснее самой смерти. Для глубоко верующих людей это не совсем так. Тому, кто умеет молиться, Господь дает силы терпеливо и безропотно понести свой крест. Арестованные священники вместе молились и исповедовались друг другу.

В это время в центре села собралось множество жителей, которые требовали освобождения арестованных. Начальник карателей, некто товарищ Светлов, попытался было утихомирить толпу, но разговора не получилось. Крестьяне стали вооружаться кольями. Тогда красноармейцы дали залп… Из цикла «Русская Голгофа», часть 3 — А как для вас связаны две линии: идея Русской земли и подвиг новомучеников? Есть у них точки пересечения? Русский человек традиционно смотрел на природу и пространство земли особым образом: «духовными очами». На этом мирочувствии стоит все здание русской культуры. Долгое время на Руси не было книжного богословия, как на Западе.

Зато у нас было свое, пространственное богословие, «пейзажное мышление», говоря словами академика Лихачева. Созерцая природу, мир — мир как Божье творение — русский человек мог возвышаться до познания Творца. Нет никаких сомнений, что это именно христианская традиция, воспитанная в народе Священным Писанием и Преданием. Как многочисленны дела Твои, Господи, — поет псалмопевец, — земля полна произведений Твоих Пс 103:24. Совершенно иное «пространствопонимание» П. Флоренский пытались утвердить в России большевики-богоборцы, стремившиеся разрушить Русский мир «до основания». И только наши исповедники и новомученики, сохраняя верность Христу, сберегали в своем сердце образ России с его поразительным соответствием «пейзажа русской земли» и «пейзажа русской души». О том, что «правоверная вера христианская» составляет основу Русской земли, сказано очень и очень давно, в ХIII веке, в «Слове о погибели Русской земли».

Для меня одно из самых тяжелых впечатлений от съемок «Русской Голгофы» — это зрелище обезображенного и заброшенного исторического ландшафта. Нет никаких сомнений, что это прямое следствие богоборческой эпохи. Вот мы приехали на север Новосибирской области, в село Малокрасноярка на реке Тара… Прежде там были цветущие русские села и деревни. В главном селе стояла церковь, где служили два священника, Михаил Пятаев и Иоанн Куминов. В разгар коллективизации, в 1928 году, их расстреляли… И что же мы видим в этих местах сегодня? Мерзость запустения. Картина, в общем-то, типичная. Хотя к русской жизни это не имеет ровным счетом никакого отношения.

Ведь когда смотришь дореволюционные фото Прокудина-Горского, видишь совсем другую страну. Часто говорят, мол, не надо идеализировать то время. Согласен, в дореволюционной России было множество проблем, много неправды, иначе бы не обрушилась на нас революционная смута. Но как выглядела земля! Как выглядели города и села. Вот перед нами фотографии — от них никуда не деться. Это же была невероятной красоты, благоустроенности и поэтичности земля. Помните, у Бунина: Нет, не пейзаж влечет меня, Не краски жадный взор подметит, А то, что в этих красках светит: Любовь и радость бытия.

В 1933 г. Рудаков продолжил служение псаломщиком в с. Ивановское-Прозоровских Петушинского района Владимирской области. Руфицкий Сергей Михайлович 1884 —1937 Родился 6 августа 1884 г. Ельцыно Покровский уезд, Владимирская губерния в семье священника.

Служил в с.

Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду Воскресения. Подвиг новомучеников и исповедников дает возможность сегодня всем желающим увидеть, что существует духовный мир и что духовный мир важнее, чем материальный.

Что душа дороже всего мира. Самим фактом мученичества как бы спадает завеса со всех событий и обнажается суть: он напоминает, что испытания наступают, когда человек не может жить по совести и правде, не может быть просто честным гражданином, воином, верным своей присяге, не может не быть предателем всех, — если он не христианин. Жизнь новых мучеников Российских свидетельствует, что мы должны доверять Богу и знать, что Он не оставит Своих.

Что мы должны готовиться более не к пыткам, не к голоду или к чему-нибудь подобному, но мы должны готовиться духовно и нравственно — как сохранить душу свою и свое лицо Божий образ в человеке незамутненными. Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство пред Богом. И ныне в раскрытой истории Русской Церкви XX века навечно запечатлен подвиг Святых Царственных Страстотерпцев, новомучеников и исповедников, который учит нас строгой вере и служит для нас спасительным уроком.

Максим Капралов,.

Новомученики российские. Церковная мифология XX века

Главными причинами были две — введение большевиками хлебной монополии и мобилизация населения в Красную армию. Хлебная монополия означала запрет всякой торговли продовольствием и откровенный грабеж села с помощью вооруженных продотрядов. Мобилизация грозила принуждением к участию в братоубийственной войне против родственника, соседа, соотечественника. Население ответило протестами и восстаниями. Историки насчитывают свыше 60 выступлений в уездах Нижегородской губернии на почве недовольства хлебными реквизициями и принудительными наборами в армию.

Посеяв в стране анархию, революционеры теперь обуздывали е по-своему — кровавым насилием. Все эксцессы характеризовались властью как контрреволюционные, всюду придавая им политический смысл, и жестоко подавлялись боевыми отрядами ЧК, зачастую состоявшими поголовно из латышей. Подобные события были удобным предлогом для расправы и с духовенством. Часто при приближении продотряда население ударяло в набат.

Это служило основанием для ареста местного батюшки по обвинению в антисоветской агитации, а то и в организации восстания. Так, в селе Богородском 24 мая 1918 г. После их подавления по надуманному обвинению был арестован протоиерей Михаил Сигрианский, настоятель местного собора. Позднее его расстреляли за антисоветскую агитацию.

Такой же была участь и протоиерея Иоанна Флерова, настоятеля храма в селе Семьяны и отца Александра Руновского из села Емангаши Васильского уезда. После февраля 1917 года он ушел из политики, всецело сосредоточившись на приходских делах. Но Чека во главе с Яковом Воробьевым ничего не забыла. Священника, видного благотворителя, педагога, активного строителя храмов и школ, награжденного орденом, расстреляли 1 сентября на Мочальном острове как «заложника буржуазии».

Вместе с ним погиб настоятель Оранского монастыря архимандрит Августин. Так же поступили чекисты и с настоятелем сергачского Воскресенского собора Николаем Никольским, который был расстрелян в числе пяти заложников-сергачан после покушения на Ленина; список несчастных опубликовала уездная газета «Думы пахаря». По облыжному обвинению в контрреволюции был убит священник села Паново Арзамасского уезда Александр Воскресенский. Казнили и его однофамильца протоиерея Михаила Воскресенского село Бортсурманы ныне Пильнинского района.

Вместе со Стефаном Немковым, батюшкой из села Деяново той же Пильнинской волости, о. Михаил причислен к лику святых мучеников в 2000 г. В числе канонизированных Церковным Собором 2000 г. Алексей Порфирьев и мирянин Алексий Нейдгарт, бывший княгининский помещик, государственный деятель, благотворитель.

Террор получил массовый характер. В отчете губернской ЧК за сентябрь 1918 г. В Лукояновском уезде священника Преображенского заключили в тюрьму «за поминовение во время ектении умерших бывших царей». Аресты производились по доносам особо рьяных членов РКП б или комбедов, и наверху это всячески поощрялось.

Ленин требовал, чтобы каждый коммунист был и примерным чекистом. В фондах ЦАНО имеются дела арестованных в 1918-начале 1919 гг. Архангельского Акулинино , И. Веселовского Выездная Слобода , Ф.

Виноградова Тумботино , И. Голубинского, И. Дертева Большое Андосово , М. Знаменского Постниково , С.

Знаменского Лысково , В. Лебедева и Н. Листова Н. Новгород , А.

Нечаева Н. Новгород , Порфирия Николаевского Ушаково , В. Орфанова Иларионово , А. Покровского Кресты , Ф.

Политковского М. Андосово , С. Сергиевского Шарапово , Ф. Смирнова Кантаурово , В.

Троицкого Вонячки и других. Арестовывались и многие миряне — активные жертвователи, церковные старосты, как правило, зажиточные и уважаемые граждане сельских обществ или уездных городов. В списках расстрелянных в сентябре-октябре 1918 гг. Их еще необходимо отыскать в архивных узилищах и явить неизвестных пока обществу мучеников и исповедников.

Паново Арзамасского уезда. Обвинен в антисоветской пропаганде и расстрелян вместе с сыном Арзамасской ЧК 13 сентября 1918 г. Теплый Стан, Сергачский у. Бортсурманы, Курмышский у.

Сын станового пристава. В 1906 окончил Нижегородскую духовную семинарию по 2 разряду, определен псаломщиком в с. Митин Враг Курмышского у. В феврале 1907 рукоположен в священника Успенской церкви с.

Одновременно исполнял должности заведующего и законоучителя Ягодинской церковно-приходской и Бортсурманской земской школ, благочиннического миссионера. С 1915 член Курмышского уездного отделения Симбирского епархиального училищного совета.

У всех этих людей был в свое время выбор. Они могли пойти на сотрудничество с новой властью. Не обязательно даже было самим доносить, достаточно было просто отречься от всего прежнего, бегать на митинги, носить флаги, повторять лозунги... Многие поступили так, и многие хоть и не все из них так сохранили свои жизни.

Но были люди, которые предпочли остаться собой, сохранить верность своим убеждениям, чего бы им это ни стоило. Режим требовал от них забыть не только о вере, но и о былой, бесклассовой морали, отречься не только от Бога, но и от человека: предать семью, учителей, соседей. Они отказались приносить такую жертву идолам. И поэтому каждый из них — мученик или исповедник. В базе данных Свято-Тихоновского университета — более тридцати тысяч человеческих имен и судеб. На самом деле убиты были миллионы, и про большинство из них мы никогда не узнаем: когда они умерли, при каких обстоятельствах, оставались ли они верны Христу до смерти.

А может быть, наоборот, кто-то из былых палачей за час до собственного расстрела обратился к Богу с покаянной молитвой, как благоразумный разбойник? Мы ничего не можем сказать наверняка, кроме одного: такие люди были. Перелистывая страницы с именами жертв, невольно пытаешься представить себе этих людей. Вот мой однофамилец, тезка моего отца и моего сына — сельский священник Сергей Десницкий, родился в 1882 году в Псковской губернии. В 1933 году осужден на 5 лет, в 1937 году снова арестован видимо, до того освобожден был досрочно, по зачетам? В 1955 году реабилитирован.

Вот и все, что я знаю об этом человеке... Каким он был, как он жил и как шел он на смерть? Понятно, что в СССР праздновать память исповедников и новомучеников было совершенно невозможно. Ее чтили православные за рубежом, а в марте 1991 года и Синод РПЦ принял решение о возобновлении этого празднования. Не раз с тех пор тема новомучеников поднималась в церковно-политическом контексте, для того, например, чтобы провести разделение между «чистой» зарубежной Церковью и Московской патриархией, «запятнавшей себя соглашательством с безбожными властями». Да, конечно, глядя на подвиг этих людей, мы не можем не почувствовать, насколько обличает нас наш собственный опыт соглашательства с грехом.

Разве что-то подобное можно было найти в СССР? Обвальная коммерциализация нашей жизни, эта вожделенная свобода «дикого капитализма» привели к серьезной моральной деградации общества. Современная жизнь России во многом контролируется и направляется мафиозными группами, навязывающими обществу свое понимание экономики, политики, культуры и морали. Это невозможно отрицать. И тем не менее… У Церкви есть свое понимание нравственности. Ядром этого понимания является отношение к Богу. Это звучит несколько абстрактно, попытаемся это объяснить. У человека есть потребность веры, потребность веры в Истину.

Независимо от того верующий человек или нет, эта фундаментальная антропологическая характеристика определяет жизнь любого человека. В силу безграничности свободы, дарованной Богом, человек не может без веры, он должен эту свою свободу на что-то «замкнуть», он способен умирить свое метафизическое беспокойство только «вписавшись» в некоторый мировоззренческий «проект». Это не исключает того, что человек может и не найти своего «проекта», своей веры. Но тогда он обречен на в высшей степени тревожное состояние безосновности, случайности своего существования, на переживание духовной «заброшенности» Коммунистическая идеология эксплуатировала эту фундаментальную человеческую потребность. Эксплуатировала в том смысле, что беззастенчиво использовала ее для своих корыстных целей. Коммунистическая идеология есть идеология атеистическая, она не дает и не может дать этой фундаментальной человеческой потребности удовлетворения: Бога, Истину с большой буквы. На место веры в Бога она поставила так называемую «веру в светлое будущее». И огромные массы людей действительно верили в это!..

Точнее говоря, все, кто активно сопротивлялся насаждению этой веры, были в той или иной степени репрессированы, запуганы, уничтожены физически или морально. Остальные верили в вождей как в Бога!.. В обществе утвердилось своеобразное «коммунистическое благочестие»: какие-либо сомнения в «святости» вождей, насмешки над их слабостями, анекдоты были не просто неуместны, а «нечестивы» с точки зрения господствующей идеологии. И хотя последняя господствовала во многом благодаря «поддержке» вездесущих карательных органов советского государства, тем не менее у этой идеологии была своя последовательная логика, делавшая ее реальной духовной скрепой советской жизни. Но совесть, на самом деле, есть голос Божий в человеческой душе. Этим знаменитым лозунгом коммунистическая партократия открыто признавала, что ставит себя на место Бога. Эксплуатируя человеческую потребность веры, коммунисты вместо Бога давали человеку… вождей, вместо хлеба богооткровенного учения — камень идеологических догм. Коммунистическая идеология была идеологией человекобожества.

И лишь немногие в советском обществе, приближаясь к «Олимпу» правящей партократии с изумлением обнаруживали, что за благообразными, иконоподобными «ликами» коммунистических радетелей о трудовом народе скрывались преступные, хамские и развратные физиономии Сталиных, Хрущевых, Брежневых и т. Коммунистическая идеология была идолатрией, поклонением идолам и именно в этом состоит глубокая безнравственность этого учения и жизни, основанной на нем. Говоря об идолатрии, мы обычно представляем себе изваяния из камня, дерева и металла, которым приносятся различные жертвы.

Что считать репрессией, т. Кого считать пострадавшими именно за Христа? Политическими репрессиями признаются различные меры принуждения, применяемые государством по политическим мотивам, в виде лишения жизни или свободы, помещения на принудительное лечение в психиатрические лечебные учреждения, выдворение из страны и лишения гражданства, выселения групп населения из мест проживания, направления в ссылку, высылку и на спецпоселение, привлечения к принудительному труду в условиях ограничения свободы, а также иное лишение или ограничение прав и свобод лиц, признававшихся социально опасными для государства или политического строя по классовым, социальным, национальным, религиозным или иным признакам, осуществлявшееся по решениям судов и других органов, наделявшихся судебными функциями, либо в административном порядке органами исполнительной власти и должностными лицами». В Дополнениях к Закону от 1993 и 1995 гг. Введены новые статьи: « Статья 1—1 Подвергшимися политическим репрессиям и подлежащими реабилитации признаются дети, находившиеся вместе с родителями в местах лишения свободы, в ссылке, высылке.

Статья 2—1. Подвергшимися политическим репрессиям и подлежащими реабилитации признаются дети, супруг супруга на спецпоселении». Мы еще добавили одну категорию лиц. Это — явившие милосердие в те тяжелые времена чаще всего женщины , добровольно поехавшие в изгнание за своими духовными отцами, мужьями, женихами. Они не попадают под определение Закона о репрессиях и реабилитации. Но не будь репрессий, не было бы и добровольных изгнанниц. В Законе достаточно полно перечислены виды репрессий. В настоящем докладе «новомучениками и исповедниками» называются все те, кто пострадал за Христа и Его Церковь в XX в.

По поводу второго вопроса заметим, что в процитированной статье Закона перечислены категории репрессированных: «лица, признававшиеся социально опасными для государства или политического строя по классовым, социальным, национальным, религиозным3 или иным признакам». Таким образом, пострадавшими за Христа, в соответствии с Законом, можно считать тех, кто принадлежал Русской Православной Церкви и кого государство признало социально опасными из-за этого. Мы при сборе сведений и наполнении базы данных трактуем данную позицию так: если в обвинении написано «церковно-монархическая» или «церковная контрреволюционная организация» и т. После уточнения понятия «репрессии по отношению к Русской Православной Церкви» можно сформулировать вопрос — сколько пострадало согласно Закону 1991 г. Игумен Дамаскин Орловский пишет: «К сожалению, точных цифр пострадавших в этот период времени нет, не приводит их и правительственная Комиссия при Президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий, ограничившись всего лишь обобщенными подсчетами, подготовленными Православным Свято-Тихоновским богословским институтом». Надо сказать, что игумен Дамаскин выразил и мое и, наверное многих, «сожаление». Действительно, жаль, что нет точных цифр хотя бы за один год. Уже 15 лет открыты архивы и ведется большая работа по изучению хранящихся в них материалов, но никаких точных цифр пострадавших за веру не найдено.

Теперь видно, что их нет, видимо, и не было, пострадавших просто никто никогда не подсчитывал. Были надежды, что кто-нибудь из верхов ЧК, ОГПУ, НКВД, КГБ в каком-нибудь году издал приказ по всем областным организациям — собрать сведения о всех расстрелянных и арестованных попах, монахах, мирянах, но — нет, видимо, такие приказы не издавались или подчиненные ленились их исполнять. Представляется, что единственный путь числовой оценки гонений, это прогноз на основе уже собранных данных. Если количество репрессий по годам, фиксированные в БД новомучеников, умножить на коэффициент, равный отношению общего числа пострадавших к числу пострадавших, введенному в БД, то получим оценки общего числа репрессий по годам. Мы считаем это обосновывается ниже , что общее число людей, репрессированных за веру, не менее 500 000. Если бы у нас были сведения обо всех пострадавших, мы смогли бы точно нарисовать по годам график репрессий. Вопрос правомерности изучения процесса по этой выборке сводится к вопросу представительности репрезентативности этой выборки. В виду разнообразия источников информации, эта выборка представляется достаточно представительной.

Есть математические методы проверки представительности выборки. Один из главных методов проверки — расчет статистики по разным эшелонам выборки. Такие расчеты производились в 1995 г. Одним из результатов работы в начале 1990-х гг.

Новомученики и исповедники. Лица и судьбы

Новости > Новинки каталога > «Новомученики и исповедники Московские. Западное викариатство». Эпохой мучеников и исповедников для России явился XX век. Новости > Новинки каталога > «Новомученики и исповедники Московские. Западное викариатство». Начинаем цикл публикаций о новомучениках XX столетия. Соответственно, в один прекрасный момент их доброе намерение – желание спасти Россию, желание спасти русский народ и вся энергия, которую они вкладывали в эти желания, ПРОТИВОПОСТАВЛЯЯ СЕБЯ ИМ, привели их к пропасти. XX век стал для России и Русской Церкви кровавым.

Подвиг Новомучеников и Исповедников Российских и его значение для Церкви

Память священномученика Стефана (Крейдича) Святая Церковь празднует 20 сентября, а также в день памяти Собора Новомучеников и Исповедников Российских XX века 7 февраля, если этот день совпадет с воскресным днем. Некоторые факты, установленные по данным информационной системы «Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века». База данных со сведениями о судьбах новомучеников и исповедников Российских ведется в Православном СвятоТихоновском. Соответственно, в один прекрасный момент их доброе намерение – желание спасти Россию, желание спасти русский народ и вся энергия, которую они вкладывали в эти желания, ПРОТИВОПОСТАВЛЯЯ СЕБЯ ИМ, привели их к пропасти. Святые мученики XX века — великие проповедники веры Христовой. 30 октября Россия отмечает День памяти жертв политического террора — эта традиция зародилась еще в советских тюрьмах в 70-е годы. Содержит информацию как о канонизированных Русской Православной Церковью новомучениках и исповедниках Российских, так и о неканонизированных христианах, репрессированных в период с 1917 по 1959 годы.

НОВОМУ́ЧЕНИКИ

Кондак Веру Христову как щит приняв в сердце, святые новомученики, не убоялись вы клеветы человеческой и лютых страданий, но посреди мучений Бога призвали. И ныне поспешите на помощь к нам, вечно славные.

С указанием дней памяти новопрославленных святых. Январь Февраль Март Апрель Май Июнь Июль Август Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь Следите за обновлениями: Подвиг новомучеников и исповедников Российских как основа единства Церкви и народного единства - Доклад заместителя заведующего Отделом новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священника Александра Мазырина, сделанный им на IV Валаамских образовательных чтениях «Единство Церкви и народа: уроки прошлого и проблемы настоящего», посвященных Году Российской истории 18-19 мая 2012 г. В преддверии Собора Новомучеников и исповедников Российских предлагаем вам ознакомиться с этим документом 1 мая - Собор новомучеников, в Бутове пострадавших 1 мая 2010 года суббота на Бутовском полигоне по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоится традиционное Патриаршее богослужение - Литургия под открытым небом, посвященная празднованию Собора Бутовских святых, отмечаемая ежегодно в 4-ю субботу по Пасхе. Начало в 9. Встреча Святейшего Патриарха Кирилла в 10.

Ниже приведены короткие выдержки из житий лишь двух священномучеников: Гермогена Долганева и Митрофана Краснопольского. Потом я еще узнал его как щедрого благотворителя, и с такими чертами своего духовного облика он и остался навсегда в моей памяти. Что меня еще особенно поражало и привлекало в Преосвященном - -это его совершенно юношеская отзывчивость на всякое доброе начинание и полное пренебрежение к своему собственному удобству и покою. Ведь он был владыка - естественно, казалось бы, ему иметь у себя определенные часы для приема посетителей, а в остальное время или заниматься бумажными делами, или литературной работой и т.

Ничего подобного. Себе он не принадлежал. В любое время дня к нему являлись гимназисты, гимназистки, и он выходил к ним и беседовал подолгу. Он мог поехать...

Когда я, будучи еще едва знаком с ним, заболел, он приехал и ко мне навестить меня, хотя я жил где-то совсем на задворках... Исполненный глубокой, пламенной веры - он является не кабинетным администратором, не далеким от жизни ученым, а живым практическим деятелем, чутко и горячо отзывающимся на духовные нужды своей паствы, не находящим себе ни минуты покоя, жаждущим быть на народе, молиться с ним, утешать его, наставлять его, нести на себе его немощи и болезни. Это архипастырь по преимуществу народный, и народ саратовский полюбил и оценил его... Епископ Гермоген, ревнуя о чистоте православия, выступил с особым мнением, справедливо упрекая устроительницу Марфо-Мариинской обители великую княгиню Елизавету Федоровну в подражании протестантизму.

На том же заседании Святейшего Синода митрополит Санкт-Петербургский Антоний Вадковский выступил с особым мнением, согласным с мнением епископа Гермогена. Он писал: «Пока не восстановлен чин диаконисс в древнем его значении, сестрам Марфо-Мариинской обители не может быть усвоено наименование диаконисс, в чине коих они не состоят». Он писал: «В настоящее время в Святейшем Синоде поспешно усиливаются проводить некоторые учреждения и определения прямо противоканонического характера... Святейший Синод учреждает в городе Москве чисто еретическую корпорацию диаконисс, подавая основательнице сей обители великой княгине Елизавете Федоровне "камень вместо хлеба, фальшивое, подложное учреждение вместо истинного"...

На заседании Святейшего Синода 10 января 1912 года Синод постановил сообщить резолюцию Императора митрополиту Владимиру к исполнению, и таким образом наименование «диакониссы» принято не было стр. Увольнение отстранение от участия в работе Синода было вызвано обличением епископом Гермогеном Г. Распутина и клеветой последнего на святителя это произошло совершенно неожиданно, - сказал один из иерархов, которого попросили пояснить происшедшее, - еще третьего дня, вечером, я беседовал по телефону с Преосвященным Гермогеном относительно некоторых вопросов, подлежащих обсуждению на первом заседании Святейшего Синода, а вчера утром уже был объявлен указ о разрешении владыке возвратиться в свою епархию... В первый же день по прибытии в Петербург, в начале зимней сессии, он высказался, что крайне огорчен бесплодностью работ Святейшего Синода и полной зависимостью последних от указаний Совета Министров и других светских лиц и учреждений и потому намерен сделать попытку возвратить Высшему церковному управлению в России хотя бы некоторую самостоятельность стр.

В своей жизни епископ Гермоген воплощал идеал подвижника-аскета, у него не было ничего своего; белье он носил общее с братией монастыря, где жил; когда у него изнашивался подрясник, он посылал к эконому, и тот выдавал ему из монастырского, которым пользуются послушники; пищу он получал из общей монастырской трапезы. В то время уже вошло в недушеспасительный обычай давать архиерею деньги после совершенного им богослужения, но епископ Гермоген никогда не брал денег в вознаграждение за богослужение, но все определенные ему законом средства и те, что ему доброхотно жертвовали, он целиком отдавал на церковные нужды и раздавал нуждающимся стр.

Вячеслав день памяти: воскресенье, ближайшее к 7 февраля Кто-то из новомучеников, исповедников и страстотерпцев был примером мужества и мудрости. Другие новомученики совершали ошибки, просто пытались выжить и без радости шли на смерть.

Но шли, и умерли за Христа. В чем была причина преследований христиан и Церкви советской властью? И каким бы лояльным по отношению к большевистской власти, как гражданин, ни был верующий человек, уже просто в силу своей веры в Иную Истину он рассматривался большевиками как враг… Имена самых почитаемых новомучеников Новомученики Церкви Русской XX века: лики и лица Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, писал из камеры приговоренных к смерти: «В детстве и отрочестве я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать [то], что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих.

Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий, избыточествует и утешение от Бога». По бесчеловечности зверств, которые устраивали большевики, люди XX века, их гонения не уступали гонениям древних язычников. И в советское время Русская Православная Церковь явила множество святых новомучеников и исповедников. Среди них — архиереи, духовенство, монашествующие и миряне.

В чем же была причина преследований христиан и Церкви советской властью? Тем более, христиане не могли принять большевистскую идеологию — плод гордого человеческого разума, дерзнувшего определять, в чем заключается благо человечества. И каким бы лояльным по отношению к большевистской власти, как гражданин, ни был верующий человек, уже просто в силу своей веры в Иную Истину он рассматривался большевиками как враг см.

«Герои XX века. Подвиг новомучеников и исповедников российских»

НОВОМУЧЕНИКИ РОССИЙСКИЕ. Новомучениками в современной традиции Русской православной Церкви называют людей, пострадавших и погибших от рук безбожной власти за свою преданность вере в 20 веке. Святые мученики XX века — великие проповедники веры Христовой. Тема: современное исследование эпохи новомучеников XX века. Обращение к подвигу новомучеников и исповедников Российских – путь к восстановлению исторической памяти народа. 20 лет назад произошло одно из самых замечательных событий в истории Русской Православной Церкви – Юбилейный Архиерейский собор канонизировал Собор новомучеников и исповедников Российских XX века.

Преступление советской власти и сокровище РПЦ — Новомученики и исповедники Российские

Вся история Церкви строилась на подвигах. Мученичество имело огромное значение для утверждения Церкви Христовой в мире. XX век для России явился эпохой мучеников и исповедников. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Они умирали с верою, с молитвою, с покаянием на устах и в сердце. Их убивали как символ Православной Руси. Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. Сбылись чаяния исповедника веры святителя Тихона — на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь.

Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших.

Они также почитаются святыми. Значение понятия Те христиане, которые были убиты в 20 веке во время политических репрессий, носят название новомучеников и исповедников Росийских.

Мученический чин разделяется на несколько категорий: Мученики — христиане, отдавшие жизнь за Христа. Новомученики новые мученики — это люди, которые пострадали за веру сравнительно недавно. Священномученик — человек в священническом сане, который принял мученическую смерть.

Преподобномученик — монах, который принял мученическую смерть. Великомученик — мученик высокого рода или сана, который претерпел великие мучения. Для христиан принять мученическую смерть является радостью, так как умирая, они воскрешают для вечной жизни.

Новомученики России После прихода большевиков к власти, их главной целью было ее сохранение и устранение врагов. Врагами они считали не только структуры, напрямую нацеленные на свержение советской власти белая армия, народные восстания и пр. Поскольку марксизм-ленинизм предполагал атеизм и материализм, то православная Церковь как самая многочисленная сразу стала их противником.

Историческая справка Поскольку духовенство имело авторитет среди людей, оно могло, как думали большевики, натравить народ на свержение власти, а значит, представляли угрозу для них. Сразу после октябрьского восстания начались гонения. Так как большевики не укрепились окончательно и не хотели, чтобы их правительство выглядело тоталитарным, устранения представителей Церкви не обусловливалась их религиозными убеждениями, а представлялась в виде наказания за «контрреволюционную деятельность» или за другие выдуманные нарушения.

Формулировка подчас была абсурдна, например: «затягивал церковную службу с целью срыва полевых работ в колхозе» или «он умышленно придерживал у себя разменную серебряную монету, преследуя цель подрыва правильного денежного обращения». Ярость и жестокость, с которой убивались ни в чем не повинные люди, иногда превосходила ту, что была у римских гонителей в первые века. Вот только несколько таких примеров: епископа Соликамского Феофана на глазах у народа на сильном морозе раздели, привязали палку к волосам и опускали в прорубь до тех пор, пока он не покрылся льдом; епископа Исидора Михайловского посадили на кол; епископа Серапульского Амвросия привязали к хвосту лошади и пустили ее вскачь.

Но чаще всего применялся массовый расстрел, а убитых закапывали в братских могилах.

Иоанн Лебедев , прот. Иоанн Смирнов , прот. Мефодий Иванов , игум.

Мирон Ржепик , прот. Герман Ряшенцев , еп. Дамаскин Цедрик , еп. Евфимий Горячев , прот.

Илия Бажанов , прот. Григорий Лебедев , еп. Сергий Дружинин , еп. Стефан Кусков , иером.

Михаил Богородский , прот. Константин Богословский , прот. Евгений Выжва , игум. Евгений Зернов , митр.

Лев Егоров , архим. Николай Ащепьев , игум. Пахомий Ионов , иером. Алексий Успенский , прот.

Димитрий Троицкий , диак. Захария Лобов , архиеп. Василий Максимов , прот. Гавриил Яцик , архим.

Мелетий Федюнев , иером. Карп Эльб , прот. Иоанн Прудентов , прот. Николай Житов , прот.

Феодор Лебедев , прот. Иоанн Бороздин , прот. Николай Скворцов , прот. Николай Цветков , протодиак.

Григорий Раевский , прот. Амфилохий Скворцов , еп. Иоанн Васильев , прот. Феоктист Смельницкий , прот.

Маврикий Полетаев , архим. Александр Левитский , прот. Димитрий Розанов , прот. Петр Полянский , митр.

Иларион Громов , иером. Александр Орлов , прот. Петр Пушкинский , прот. Петр Соловьев , прот.

Симеон Лилеев , прот. Александр Агафонников , прот. Николай Кулигин , прот. Василий Цветков , архим.

Амвросий Астахов , архим. Димитрий Добросердов , архиеп. Иоанн Хренов , диак. Иона Лазарев , еп.

Павел Преображенский , прот. Пахомий Туркевич , игум. Петр Никотин , прот. Серафим Щелоков , архим.

Иувеналий Масловский , архиеп. Лаврентий Левченко , иером. Николай Ермолов , прот. Пётр Лебедев , прот.

Александр Щукин , архиеп. Андрей Воскресенский , прот. Николай Соколов , прот. Сергий Покровский , прот.

Герман Коккель , еп. Иоанн Родионов , прот. Михаил Исаев , диак. Петр Кравец , диак.

Дамиан Воскресенский , архиеп. Павлин Крошечкин , архиеп. Аркадий Ершов , еп. Неофит Осипов , архим.

Софроний Несмеянов , иером. Серафим Самойлович , архиеп. Герман Полянский , архим. Мина Шелаев , архим.

Григорий Воробьев , иером.

Новом Тагиле центре издания книг памяти и создания БД Общества «Мемориал» предполагают собрать 10 000 000 биографий репрессированных. Другой вопрос, тесно связанный с определением общего числа пострадавших за Христа: сколько имен можно узнать из этих пятисот тысяч? Это представляется возможным только в том случае, если удастся организовать работу по сбору сведений в областных епархиальных архивах, крупных монастырях, краеведческих музеях и других организациях по единой программе. В качестве заключения рассмотрим несколько вопиющих ошибок, которые встречаются в православных изданиях В одной из публикаций Интернета мы читаем: «…следует сказать и о порой появляющихся в православных или околоправославных изданиях утверждениях о «20 миллионах христианских мучениках», «500 тысячах казненных священниках» и т. Это просто неправда. Этот период нашей истории дал тысячи христианских мучеников. И это очень много.

Но миллионов не было и в помине». Если мучениками считать только причисленных к лику святых и пострадавших до смерти не исповедников , то утверждение, безусловно, правильное. Так как за 10 лет работы Комиссии по канонизации к лику святых причислены 1200 мучеников из 1596 новомучеников и исповедников , то, если Комиссия проработает еще 20 лет, число канонизированных мучеников достигнет 3 600-ти. Если же вести расчет в соответствие с Законом 1991 г. Не миллионы это правильно , но в пределах от полумиллиона до миллиона человек. Меня однажды пригласили на телевидение, ведущий — православный человек — говорит: «…в Бутово расстреляны сотни тысяч священников». Я вскочил: «Как вы так можете говорить? Сотен тысяч священников в России одновременно никогда не было.

И это действительно очень много. На одну мою статью я получил отзыв, оппонент пишет о «сотнях и тысячах пострадавших». По-моему, писать так недобросовестно, а православным и грешно, так как это говорит о лени изучать историю Церкви и о непочитании мучеников. Сколько же человек пострадало за Христа? Этот вопрос, по-моему, нужно не лениться обсуждать и придти к общему заключению. Писать историю без чисел невозможно. Действительно, в семи томах труда игумена Дамаскина Орловского 18 помещено около 900 биографий, следовательно, можно сказать о сотнях пострадавших. Если же обратиться к спискам причисленных к лику святых 1 596 имен или к первому тому спрвочника «За Христа пострадавшие», опубликованному в 1997 г.

Если же посмотреть нашу БД новомучеников, содержащую более 25 000 имен а к ней уже обращались со всего мира около 150 000 раз , то элементарная добросовестность требует говорить уже о десятках тысяч пострадавших. Интересно, что в ту же неделю, когда я услышал упомянутый выше отзыв оппонента, мне положили в почтовый ящик газету «Москва Центр» декабрь 2004 г. Там я прочел: «…в борьбе за обезбоживание 20 пострадали от 500 000 до миллиона православных людей. Более 300 архиереев подверглись репрессиям. Из них более 250 архипастырей были казнены или скончались в заключении». Здесь все соответствует БД, только число пострадавших архиереев, о которых мы имеем сведения, достигло числа 440. Ссылки на БД новомучеников в статье нет, но числа приводятся правильные. Мой оппонент, как мне про него рассказали, — преподаватель православного вуза и служит алтарником в одном из Московских храмов.

Если бы он хотя бы месяц почитал в алтаре поминальные записки новомучеников и исповедников, думаю, уже никогда больше не сделал бы такой ошибки. Потому что увидел бы дни, когда в течение суток замучены, расстреляны более 100 человек.

Похожие новости:

Оцените статью
Добавить комментарий