С 1947 по 1952 год Г.В. Осипов учился в Московском государственном институте международных отношений МИД СССР по специальности юрист-международник. В 1971 году Ю.С. Осипов защитил докторскую диссертацию, в 1975 году получает звание профессора. Осипов, Алексей Ильич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Осипов. Алексей Ильич Осипов во время лекции Дата рождения: 31 марта 1938(1938-03-31) (74 года) Место рождения: Белёв, Тульская область. Завтра исполняется 75 лет известному российскому ученому-богослову, педагогу и публицисту, доктору богословия honoris causa, профессору Московской духовной академии, академику РАЕН Алексею Ильичу Осипову.
Московская духовная академия поздравляет заслуженного профессора А.И. Осипова с юбилеем
Степень кандидата богослова предоставляла возможность Алексею продолжить обучение в аспирантуре, потом преподавать идеологию единства, получившую специальный термин «Экуменизм». Молодой Алексей Осипов с игуменом Никоном Воробьевым В 1965-м Алексея Осипова пригласили прочесть курс лекций по основному богословию в МДА, спустя год он преподавал тот же предмет в семинарии. Далее в его биографии была работа в аспирантуре, где богослов выступал с лекциями на тему протестантизма, истории русской религиозно-философской мысли, современных богословских проблем. В академии он рассказывал о западных исповеданиях. Религия К середине 60-х Осипов занимался уже не только преподавательской деятельностью.
Вместе с коллегами он работал над созданием альманаха под названием «Богословские труды». Через десять лет он получил членство в Священном синоде, участвовал в Поместном соборе 1988 года. Алексей Ильич Осипов с Папой Римским Именно в это время Алексея Ильича начал интересовать вопрос о едином вездесущем Боге, и является ли он таковым в разных мировых вероисповеданиях. Ответ пришел сам собой.
Образ Всевышнего, которому преклоняется определенное обособленное духовное сообщество, очень личный, и не имеет ничего общего с понятием единого Бога. Изучая пророчества и наставничество, Осипов рекомендует осторожно рассматривать проблему «младостарчества», и вначале «рассмотреть ее, испытать и искусить». Он не стремился навязать кому-либо свои воззрения, но выказал свое недовольство тем, что из обязательной школьной программы хотят убрать бессмертные произведения Федора Достоевского. Осипов уверен, что молодому поколению навязывается целенаправленная и многогранная идеология, которая предусматривает «уничтожение в человечестве всего человеческого».
Богослов говорит, что все очевиднее просматривается тенденция, о том, что человечество, даже если наступит мир и всеобщая справедливость, все равно погибнет, если не сможет сохранить или хотя бы максимально восстановить целостность природы.
До 14 лет он проживал в Козельске и посёлке Оптино, после чего семья переехала в город Гжатск расположенный в Смоленской области. Большое влияние на мировоззрение Осипова в детские и юношеские годы оказал православный священник и писатель игумен Никон, который был настоятелем до 1948 года в церквях Козельска и Белёва, а затем в Смоленске.
После окончания средней школы Алексей выбрал путь богослова, но сразу поступать в высшее учебное заведение не стал и в течение трёх лет дома, изучал начала и основы богословия направляемый игуменом Никоном. С игуменом Никоном В 20-летнем возрасте Осипов получив от своего наставника рекомендательное письмо, поступил сразу на последний четвёртый курс духовной семинарии Москвы, сдав экзамены за предыдущие учебные годы. В молодости Жизненный путь После окончания семинарии Алексей Ильич в 1959 году поступил в Московскую духовную академию, которую закончил в 1963 году, получив кандидатскую степень богословия, за работу по сравнению греческой и русской системы вероисповедания.
Окончив в 1964 году курс аспирантуры академии, Осипов приступил к преподавательской деятельности в этом же учебном заведении по экуменизму идеологии всехристианского единства. В 1965 году Алексея Ильича пригласили вести курс лекций по богословию в духовной академии и семинарии Москвы, а через некоторое время преподавать ряд дисциплин в аспирантуре. В 1960-е годы богослов помимо преподавательской работы, вёл активную общественную деятельность и занимался публицистикой, так он участвовал в подготовке материала для религиозно-этической энциклопедии, а также был членом редакции альманаха «Богословские труды».
С самого начала своей преподавательской деятельности, Осипов отличался умением ярко и доходчиво подать учебный материал, и при необходимости высказать критику о некоторых моментах церковной жизни и истории. С 1966 года Алексей Ильич помимо преподавания дисциплины «Основное богословие» вёл в семинарии ряд других дисциплин, В 1969 году он получил звание доцента, а в 1975 году — профессора. В 1973 по 1986 годы богослов входил в учебный комитет Священного синода орган, управляющий РПЦ — русской православной церковью , который осуществлял координацию и руководство работой церковных школ.
Восемь лет начиная с 1976 года, работал в комиссии по христианскому единству.
В 1995 г. В 2004 году удостоен почетного звания заслуженного профессора МДА. В 2005 г. Принимал активное участие в диалогах РПЦ с религиозными организациями многих стран. Выступает с докладами и лекциями в России и за рубежом перед различными аудиториями, как церковными, так и светскими: в академиях, университетах, институтах, школах, в общественных, военных и деловых организациях, по радио и телевидению.
С 27 июля 2009 года член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Награды[ edit edit source ] В 1971 году был почтен орденом св. Владимира III степени; в 1979 году награжден орденом преп. Сергия III-й степени; в феврале 1988 года в связи с 50-летним юбилеем награжден орденом св. Перевод чинопоследований Утрени и Вечерни по служебнику Греческой Церкви 1951 года издания в сравнении с русским служебником Синодального издания. Библиотека МПДА.
Основное богословие. Курс лекций для учащихся Московской духовной семинарии. Путь разума в поисках истины.
Православное понимание смысла жизни.
Киев, 2001. Посмертная жизнь души. Игумен Никон Воробьёв. Письма о духовной жизни.
Сретенский м-рь. Посмертная жизнь. Носители духа святителя Игнатия Брянчанинова.
Почетному профессору СПбГУ Игорю Осипову — 75 лет!
| Алексей Ильич Осипов: биография и личная жизнь | Профессор МГУ Ю.М. Осипов — мыслитель, организатор, работник. |
| Кто же ты, профессор Осипов? | Кроме преподавания, профессор Осипов ведет обширную церковную деятельность. |
| Биография алексея ильича осипова | Богословский комментарий на книгу профессора МДАиС А. И. Осипова «Посмертная жизнь». |
| Алексей Осипов | 31 марта Алексею Ильичу Осипову исполняется 80 лет! |
Сколько лет Осипову Алексею Ильичу — профессору Духовной академии?
С 2017 года профессор стал ведущим на канале «Спас», где и продолжает работать уже пятый год. В 1985 году за совокупность богословских трудов профессору Осипову присвоена ученая степень доктора богословия. В 1991—1999 годы — Осипов был сопредседателем ежегодной Международной Конференции «Наука.
Алексей Осипов: личная жизнь (жена, дети) и биография богослова
31 марта исполняется 80 лет Алексею Ильичу Осипову – профессору Московской духовной академии, известному русскому богослову, педагогу и публицисту. Лекции профессора а (Москва). Алексей Ильич Осипов 1938—1969 гг. Родился 31-го марта 1938 года в г. Белеве Тульской области в русской семье служащих. В 1985 году профессор Осипов стал доктором богословия.
Профессор Осипов отмечает 80-летие
| О профессоре Осипове А.И. - YouTube | Известному русскому богослову профессору Московской духовной академии, доктору богословия Алексею Ильичу Осипову исполняется 85 лет. |
| Осипов Алексей Ильич - Осипов Алексей Ильич | С 1947 по 1952 год Г.В. Осипов учился в Московском государственном институте международных отношений МИД СССР по специальности юрист-международник. |
«Пример духовной стойкости, преданности Евангельскому благовестию»
Самый известный профессор Московской Духовной Академии, человек чье слово одним открывает Бога, других заставляет волноваться и полемизировать – удивительный Алексей Ильич Осипов. православный богослов, публицист, педагог, доктор богословия, заслуженный профессор Московской духовной академии, автор множества книг. ИСПИ РАН) и в декабре того же года он был назначен его директором. В декабре 1959 года профессор Ленинградской духовной академии (ЛДА) Александр Осипов (1911–1967) публично заявил об отречении от религии. Заслуженный профессор МДА А. И. Осипов окончил МДС в 1959 г. В 1963 году окончил МДА, в этом же году ему была присуждена учёная степень кандидата богословия за диссертацию на. 26 апреля 2023 года свое 75-летие отмечает почетный профессор Санкт-Петербургского государственного университета, доктор философских наук Игорь Дмитриевич Осипов.
Осипов Алексей Ильич
Чтобы даже просто переключая кнопки, даже не верующие люди, останавливались на нем и начинали смотреть и слушать: узнавать, что над нами всеми Бог! Давайте вместе стремиться к этой — даже не мечте, а вполне достижимой цели. С Богом!
Онлайн требуется установить Яндекс. Браузер Дорогие друзья Мы не просим у вас милостыню. Мы ждём осознанной помощи от тех, для кого телеканал «Союз» — друг и наставник. Цель телекомпании создавать и показывать духовные телепрограммы.
Председатель Федерального учебно-методического объединения в сфере высшего образования по укрупненной группе специальностей и направлений "Социология и социальная работа". Президент Российской академии социальных наук общественная организация. Член научного совета при Совете безопасности РФ. Научные публикации Под редакцией Геннадия Осипова изданы первые в стране хрестоматия по социологии "Социология в СССР" 1966 и учебник "Рабочая книга социолога" 1976 , а также Энциклопедический социологический словарь 1995 , Российская социологическая энциклопедия 1999 , Социологический энциклопедический словарь 2000. Организатор журналов "Социальные исследования" с 1974 г.
Предпринимательство" с 2005 г. Является автором и соавтором более 400 научных публикаций, книг и монографий, учебных пособий. Среди них - "Социология и социальные исследования" 1965 , "Теория и практика социологических исследований в СССР" 1979 , "Советская социология" 1982 , "Социология и социализм" 1990 , "Социальное мифотворчество и социальная практика" 2000 и др. Написал книгу "Три встречи с Питиримом Сорокиным" 2003. Отмечен почетной грамотой президента РФ 2014.
Игумен Никон в заднем ряду и маленький Алеша Осипов второй слева С ним можно было обсуждать любые темы. У игумена Никона не было никакой авторитарности, деспотизма, он давал свободу мысли и отвечал на все вопросы. Мне он рекомендовал читать Иоанна Лествичника и Владимира Соловьёва, авву Дорофея и какого-нибудь там Гомперца, его «Историю древней философии», историка философии Целлера и «Добротолюбие». Я был мальчишка, который спорил с ним «насмерть».
Он и сам спрашивал меня, и отвечал на все мои вопросы — и в области философии, и литературы, и богословия. Его одно время приглашали преподавать в Ленинградской духовной школе, но он отказался, понимая, что это будет очень рассеивать и отвлекать от внутренней жизни. Отец Никон был очень начитанным человеком. И именно благодаря ему я приобрел очень прочные убеждения в христианской вере. Я пока говорил об умственной стороне дела, но не меньшее влияние он оказал на меня именно в духовном плане. Он постоянно говорил о духовной жизни и ее основных законах. По натуре я скептик, но тут уверен, что это был действительно святой человек. Причем святой не по нравственной даже шкале об этом и говорить нечего , но святой именно по духовной жизни. Есть много фактов, когда он прямо обнаруживал свою святость.
В частности, связанных и со мной лично. Это очень интересно. Однажды он меня подводит к двери, берёт линейку и говорит: «Давай-ка отчеркнем, Леша, твой рост». Я, конечно, с интересом согласился. И потом каждую неделю он отчеркивал, как менялся мой рост. Продолжалось это месяца два с половиной, а потом он вдруг прекратил это делать. Я говорю: «Батюшка, ещё». Он не хочет. Я опять: «Ну, ещё!
Но главное, что батюшка неожиданно начал меня измерять — и столь же неожиданно окончил. Это просто один из фактов. Ну, чистые ангелы попадались. Но все равно, это, знаете, как ребенок или младенец в сравнении со взрослым человеком. Еще мне очень нравился Иоанн Крестьянкин , но я с ним никогда не встречался. Отношение у меня к нему самое положительное. И вот что поразительно: я с ним никогда не встречался, не переписывался и не разговаривал. И вдруг однажды отец Иоанн Крестьянкин присылает мне свою книжку с дарственной надписью. Это был, кажется, 2000-й год.
Чем опасна современность для духовной жизни? Действительно, я часто обращаюсь к Игнатию Брянчанинову и Феофану Затворнику к последнему, правда, реже. Дело в том, что у древних отцов, при всем их великолепии и потрясающей глубине, язык и сам их стиль мышления труден для восприятия современного человека. А отцы XIX столетия гораздо ближе к нам и поэтому более доступны по языку и характеру преподнесения тех основных истин духовной жизни, которые нам столь необходимы. Второй момент, связанный с обращением к Игнатию Брянчанинову и Феофану Затворнику, заключается в том, что они смогли переложить опыт древних отцов на тот уровень, который наиболее доступен современному человеку. Человеку какому? Который даже и мечтать не может о подвигах древних отцов и тех высоких состояниях, которых они достигали. То есть их изложение уже дается применительно к нашему, я бы сказал, скудному, но пока еще христианскому уровню духовной жизни. Конечно, если касаться Феофана Затворника, то он также интересен тем, как духовно менялся на протяжении своей жизни.
Тут обращают на себя внимание несколько поразительных фактов. Например, в одном из писем он благословляет переводить какого-то католического автора. Так и говорит: «Да, благословляю». Но проходит некоторое время, и он решительно говорит о поврежденности католицизма буквально во всем, о том, что духовная жизнь у католиков сильно искажена. И, соответственно, уже совершенно не рекомендует обращаться к католическим авторам. Или другой пример: в 1883-м году он благословляет издание «Откровенных рассказов странника», а через 10 лет категорически их запрещает и говорит, что в них есть то, что может привести к прелести. Это только два примера. На самом деле их гораздо больше. Святость — это не то, что сразу дается, а то, что постепенно созидается — А почему он так менялся, и почему именно в последние годы?
Мы как-то привыкли: раз святой, то, значит, одинаково свят в любой период своей жизни. Но это далеко не всегда. Если бы благоразумный разбойник что-то написал до своего распятия, мы бы стали его читать?! Святость — это не то, что сразу дается, а то, что постепенно созидается. Феофан Затворник в этом отношении чрезвычайно интересен. Все-таки и с тех пор прошло много времени, жизнь сильно поменялась. Мы живем в мире гаджетов и информационных технологий, наш век очень отличается от XIX-го. Уже и они не вполне соответствуют, как принято сейчас говорить, нашему менталитету. Сам язык очень сильно изменился.
Особенно если взять язык епископа Феофана. Он не любил всяких новых словечек, не выносил никакой иностранщины. Все труднее находить авторов, которые писали бы те же самые вещи и так же точно выражали суть духовной жизни уже на современном языке. Схиигумен Иоанн Алексеев Правда, помню, как-то я в Финляндии зашел в магазин русской книги и увидел там письма валаамского старца — схиигумена Иоанна Алексеева. Признаюсь, несколько небрежно взял книгу — думаю: да сколько уже было разных писем. Но, начав читать, не смог оторваться! А теперь сколько переизданий у нас сделано. Пожалуйста — современный и очень простой язык. Отец Иоанн был не очень образованный человек, но глубоко понимал духовную жизнь.
Или другая фигура — тот же игумен Никон Воробьев , который, напротив, был очень образованным человеком. В его письмах тоже современный язык и точные, глубокие формулировки. Вот, пожалуйста, еще одно переложение, если хотите, тех же мыслей и идей, которые мы находим и у древних отцов, и у святителей Игнатия и Феофана. И это уже XX век. Нет аскетизма — невозможно ожидать каких-либо достижений — Вы только что назвали уровень современной христианской жизни «скудным». Что вы имеете в виду? Для того чтобы были духовные достижения, необходима соответствующая жизнь. Жизнь эта заключается, во-первых, — что всегда было очевидно для всех религий, не только для христианства, — в аскетизме. Нет аскетизма — невозможно ожидать каких-либо достижений.