Смотрите новые видео в TikTok (тикток) на тему #вахабисты. Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником. Вахабисты – это члены одной из самых радикальных солнечных мусульманских сект, их приверженцы проповедуют строгую исламскую идиологию с ограниченными реформами.
Вахабисты в Коране: Разбираемся, Кто Это и Какие Они
Определение, значение, перевод Ваххабизм по арабски «аль-ваххабия» это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. Слово «ваххабизм» происходит от имени основателя учения, которого звали Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб 1703-1792. Интересный факт: сами ваххабиты считают название «ваххабизм» оскорбительным и предпочитают именоваться «салафитами» или «муввахидами» от слова «таухид» — единобожие.
Среди них можно выделить и ваханцев — народ, который находится в важном экономическом и культурном положении в регионе. Но кто они на самом деле и чем они отличаются от других народностей? Ваханцы — это один из самых крупных народов Дагестана.
Они говорят на дагестанском диалекте, который имеет свои особенности и отличается от других языков региона. Их численность не так велика, как у лезгин или узбиков, но их влияние и роль в развитии региона очень важны. Вахи играют активное значение в сохранении культурного наследия Дагестана. Они занимаются изготовлением национальных костюмов, играют на музыкальных инструментах и выполняют традиционные танцы. Таким образом, ваханцы способствуют развитию культурного и общественного общения в общественной сфере региона.
Однако культурные особенности ваханцев также вызывают споров и разногласий с другими народностями. Махабисты или Вахабисты — их отличия и значения для региона Ваханцы — это мусульманская народность, которая проживает в северном Памире и ассимилируется с дагестанскими народами, такими как лезгины и памирцы. Ваханцы являются сторонниками исламского суннитского течения, известного как вахабизм или махабизм. Отличительной чертой вахабизма является его консервативное толкование ислама, основанное на строгом следовании Корану и Сунне, и отказ от многих традиционных обрядов и практик, которые считаются несовместимыми с исламскими учениями. Важным аспектом значимости ваханцев для региона является сохранение культурного наследия и языка этой народности.
Ваханцы являются хранителями уникальных традиций и ремесел, таких как изготовление споров, которые играют важную роль в их культуре и общественной жизни. Особенности их работы могут быть наблюдены в многих сферах жизни региона, от экономического развития до поддержания безопасности и стабильности. Ваханцы активно участвуют в различных проектах по развитию экономики Дагестана, включая аграрный сектор и туризм. Кроме того, ваханцы выполняют важную роль в обеспечении безопасности региона. Их глубокое знание местности и реки позволяют им обеспечить надежность в сфере безопасности и предотвратить возможные угрозы или инциденты.
Культурное наследие ваханцев также имеет большое значение для региона. Они играют активную роль в сохранении и передаче традиций своей народности, способствуют изучению и продвижению лезгинского языка и других языков региона. Благодаря их усилиям, культурное наследие Дагестана продолжает существовать, предотвращая его исчезновение. Таким образом, ваханцы или вахабисты играют значительную роль в регионе Дагестан.
Так я нашёл общий язык с обществом села. Ты, как имам?
Кадием был старый человек, который не был грамотным в шариате. Но мне было неудобно прийти на его место. Да и в селе в этом отношении есть определённые предрассудки. Хутбы читать в мечети — это одно, а быть кадием, решающим социальные вопросы и возглавляющим делегации, мне — 25-летнему безбородому парню — было не очень удобно смеётся. Не подходило по статусу. В горах на такие вещи смотрят.
Потом этот человек сильно состарился, и меня, как бы этого ни боялись духовные районные власти, избрали кадием. Сразу в селе распустили слух, что какая-то старая женщина хотела пойти к Саиду Афанди и к ней якобы подошли два молодых человека и сказали, что если она пойдёт к нему, то станет кафиром. Сразу собрали маджлис алимов, как они это называют, и вынесли этот вопрос на обсуждение. Через неделю решили провести собрание имамов района при главе администрации и муссировать на нём вопрос распространения ваххабизма. Так получилось, что я взял слово на этом маджлисе и рассказал всю историю своей работы в селе, начиная с того, как нас бросили в Сирии и заканчивая всеми палками, которые они вставляли мне в колёса в ходе работы дома, подстрекая общество. Как никто ни разу не подошёл ко мне и не поинтересовался, являются ли правдой те или иные слухи.
Глава администрации Урада сильно разозлился на них и сказал, что ноги им переломает, если они ещё раз поднимут этот вопрос. После этого они надолго стихли. Мне предложили продолжить учёбу в аспирантуре, на кафедре культурологии Востока. Я взял тему о религиозно-правовой системе имама Аш-Шафии, и мой научный руководитель дал на это согласие. Как только я собирался выезжать, в газете «Ас-Салам» вышла статья, направленная против меня и имама с. Прямо наши имена не назывались, использовались инициалы.
Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Говорилось, что мы сбиваем людей с пути тариката, подмяли под себя всех чиновников в районе, хорошо подготовлены психологически, работаем с молодёжью, преподаём в школе, один работает тренером… и т. Статья просто взорвала село. Все только её и обсуждали. Я посвятил этому пятничную проповедь, на которой говорил о том, что это война с исламом под именем ваххабизма. Этим людям было безразлично всё.
Они наплевали на все положительные результаты нашей работы в селе. Главное для них — присутствие человека в тарикате и отношение к нему. Если человек не мюрид, он не может быть имамом. Система примерно такая же, какая была при коммунизме — партийная система: всех инакомыслящих надо убрать. Эта статья была ударом в спину. Они знали, что я в любом случае уезжаю, и хотели, чтобы выглядело, будто я сбежал.
Все, кто учились, в селе не присутствовали. Был только один парень тарикатской направленности, вполне адекватный. Несмотря на имеющиеся разногласия, я пошёл к имаму района и попросил его уговорить этого парня стать имамом. Перед отъездом сделал новому имаму наставление: «Брат, ты видишь, что творится в Дагестане. Сейчас никто не сможет удержать информацию, которая доходит до людей. Они не только берут вирд у Саида Афанди и учатся не только в местных медресе.
Тут есть молодёжь, которая слушает меня, есть, кто черпает информацию в Интернете, кто слушает различные лекции. У людей сложились разные мнения. Если ты будешь говорить только о тарикате, то здесь начнутся разногласия. Говори об общих вещах, которые нужны всем, относительно которых нет разногласий». В определённой степени он послушался меня. По крайней мере за несколько лет здесь не было призывов делать истигасу взывание к мёртвым и т.
Но за три года они всё равно здорово поработали в селе. Раздавали свои кассеты, листовки: ваххабиты, ваххабиты, ваххабиты… другой темы не было. Про меня распустили слухи, что я сотрудничаю с «лесными». Хотя я жил в Питере и занимался наукой. Им не нравилось, что люди смотрят на мир не сквозь призму зелёной тюбетейки, а ищут истину, где бы она ни была. Мы оживили старую мечеть на окраине села, в которой уже давно молились, и стали проводить там намаз-таравих на Рамадан.
Ребята, которые хотели прочитывать из Корана больше, чем в главной мечети, стали приходить сюда — мы читали весь Коран за месяц. Тут опять стали говорить, что я собираю на окраине молодёжь из леса и вербую местных, хотя в лесу Шамильского района никогда никого не было. В один из дней даже обнаружили мечеть закрытой, и мы остались без таравиха. А в другой раз — устроили «акцию захвата». Человек 15 приехавших из города вместе с местными в зелёных тюбетейках — активисты против «ваххабизма» — резко ворвались в мечеть и встали впереди делать намаз смеётся. Среди них были даже те, кто учился у меня читать Коран.
Честно говоря, я сильно расстроился. Это могло привести к конфликту среди молодёжи. Когда они закончили, я обратился к ним, сказал, что некрасиво устраивать такие спектакли хотя бы на глазах у детей, которые там присутствовали. Причём не наши сельчане, а духовные лица из других сёл района и ДУМД.
Они осуждают другие течения ислама, такие как суфизм, шиизм и другие варианты суннизма, и причисляют их к неправильному исламу. Вахабисты придерживаются строгих нравственных и этических принципов и стремятся к созданию исламского государства на основе закона шариата. Они отвергают секулярные ценности и исповедуют консервативное и неотступное толкование ислама.
Кто такие ваххабиты
Впоследствии к ханбалитскому толку присоединились многие выдающиеся суфии XII в. И борьба, которая идет между последователями так называемого ваххабизма и суфизма связана не столько с догматическими противоречиями, сколько с социально-экономическими, политическими и иными причинами, в том числе - традициями. Суфизм на раннем этапе своего развития строго следовал предписаниям Корана и Сунны, отвергал нововведения бида , выступал против всяких новшеств. Со временем суфизм трансформировался. Противники суфизма, ратовали за «обновление» ислама в соответствии с требованиями эпохи либо за возвращение к его «первоначальной чистоте», где не было места суфийским теориям. Кроме того, суфийских шейхов в арабо - мусульманских странах в XIX веке обвиняли в пассивности, в сотрудничестве с колонизаторами, в манипуляции общественным сознанием 1 Бартольд В. Тем не менее непреодолимых преград между суфизмом и ваххабизмом нет. Однако из положений и практики ваххабизма вытекало его вполне определенное антисуфийское содержание, точнее, осуждение суфизма в том виде, который получил распространение в Османской империи XVIII в. Васильев, учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против суфизма. Абдалах, сын Ибн аль-Ваххаба, даже сказал однажды, что он не против суфизма.
Словом, отношение ваххабизма к суфизму неоднозначное, противоречивое. Как видим, у кадирийцев и ваххабитов одна и та же идейная основа -ханбализм. Так о чем же идет спор? Спор идет прежде всего о совместимости народных традиций и обычаев, формирующих национальный менталитет, с «чистым» исламом. Так называемый традиционный ислам, бытующий на Северном Кавказе, в форме суфизма - тарикатских братств замешан на национальных традициях адатах , сочетает шариатские и адатские нормы, принципы. Мусульмане Северного Кавказа в семейно-бытовых отношениях придерживаются не только и не столько шариатских норм, сколько адатских, народных. Другими словами, ваххабиты посягнули на самое святое для горцев, а именно на их этикет, образ жизни, менталитет. Вот этот аспект учения ваххабизма и не приемлют горцы Северного Кавказа. Они, конечно, считают себя истинными мусульманами, но не готовы, чтобы жить по жестким нормам шариата.
В связи с этим уместно привести высказывания бывшего председателя Верховного шариатского суда в Чеченской Республики Ичкерия Хусейна 1 См. Энциклопедический словарь. Батукаева по поводу посягательств ваххабитов на национальные традиции: «У чеченцев же помимо культуры существуют адаты, - отмечал он, - которые взаимосвязаны. В мусульманском государстве видимо, речь шла об Ичкерии, - Л. Разве какими-либо указами можно запретить людям петь и танцевать: на то она и жизнь. Так народы жили всю свою человеческую историю и не надо вторгаться в эту вечную жизнь и пытаться кардинально изменить ее в ту или иную сторону. Сказано не очень складко, но суть ясна. Что касается догматики, то здесь нет принципиальных противоречий между так называемым традиционным исламом в форме суфизма-тарикатизма, бытующим на Северном Кавказе, и ваххабизмом. Кроме того, идеология ваххабизма не признает родоплеменные отношения, ведущие к расколу мусульманскую общину.
Как и первоначальный ислама, бросивший вызов родоплеменным отношениям, ваххабизм выступил с самого начала против разобщенности арабского общества по родоплеменным принципам, видя в этом угрозу исламу. Идеологи ваххабизма резко выступили против института тайпизма, сохранившегосяся в Чечне, и дагестанских джамаатов, организованных по этноконфессиональному принципу, то есть выступили против традиционного уклада северокавказских народов. Эти внутриисламские противоречия создали напряженную обстановку во всем регионе и в конечном счете привели к кровавым столкновениям сначала враждующих сторон, а затем органов власти и ваххабитов. Таким образом, не «чистый» ислам, не салафийа, не так называемый исламский фундаментализм чужд мусульманам Северного Кавказа, а чужда его интерпретация радикальными идеологами ваххабизма, не допускающего никакого компромисса на национальной почве. Международная исламская газета. На вопрос, чем объяснить, что в России сейчас много говорится о таком понятии, как «ваххабизм», шейх университета Аль-Азхар в Каире Мухаммед Сайд Тантави ответил: «В исламе нет одного - единого мазхаба. Есть мы ханафиты - Л. Тем более что между ними нет серьезных противоречий... А те, кого вы называете ваххабитами, относятся к мазхабу имама Ахмеда ибн Ханбала, а он почитается каноническим мазхабом»1.
Как отмечает шейх, «всякий человек идет тем путем, который он считает нужным, он выбирает тот мазхаб, который велит ему его совесть»2. На аналогичный вопрос другой известный и авторитетный сегодня в исламском мире теолог и ученый Юсуф Кардави ответил: «Я сторонник золотой середины. Не надо склоняться к какому-то направлению, да еще рьяно отвергая течения. Негоже ваххабиту или салафиту слепо преследовать суфиев, и наоборот. Не это главное, а то, добродетелен ли этот мусульманин или нет. Есть пять столпов исламской веры, их надо придерживаться. Истинен лишь путь добродетелей. И не нужно вдаваться в подробности, разделяющих правоверных. У суфиев можно взять лучшее: их опыт очищения и совершенствования, например.
Мусульмане должны выстроить праведные отношения с Богом, с самим собой, окружающими. Влиятельный богослов по-восточному ушел от прямого ответа, сославшись на приверженность к «золотой середине». Видимо, трудно дать однозначного ответа на вопрос: что собой представляет «ваххабизм» - ересь, секта или ригористское учение в исламе, базирующееся на вполне легитимном каноническом ханбалитском мазхабе. Вместе с тем шейх однозначно отрицательно высказался по поводу запрета в России на продажу и распространения книги «Единобожие» «Таухид» Ибн аль - Ваххаба. В Катаре, где я живу, по этой книге учатся. Она призывает к борьбе с суевериями и ересями, когда люди поклоняются камням или деревьям, что не имеет отношения к исламу»1. Как отмечает Г. Милославский, учение Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба «отнюдь не носит сектантского характера по отношению к суннитскому исламу, а представляет собой дальнейшее развитие одного из весьма влиятельных течений внутри правоверия». Он считает ваххабизм возрожденческим течением «в исламе, начало которого восходит к Ахмаду бен Ханбалу 780 - 855 , затем к салафитам и Ибн Таймийе 1263 - 1328 ».
Иной точки зрения придерживается первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Татарстана Валиулла Якупов, который в своей статье «Резерв террористов готовится внутри России» с подзаголовком «Кровавые события в Беслане должны отрезвить государственных мужей» пишет: И хотя у отдельных террористических актов имеется, к сожалению, «мусульманское» лицо, сами террористы не являются классическими! Они представляют сектантское крыло в исламе, известное как секта салафитов - ваххабитов. И эта секта относится к разновидности фашизма! Фашизм, если иметь в виду религиозную компоненту, как известно, был и «протестантским», и «католическим», но никогда не проистекал из религиозной культуры?! Сегодня ваххабизм не ругает только ленивый. С ним связывают практически все преступления, не говоря уж об экстремизме и терроризме: ваххабит - значит экстремист, террорист, и наоборот. И мало кто задумывается над тем, что среди так называемых ваххабитов абсолютное 1 Там же. Ваххабизм и идеологии и политике мусульманских стран. К эвлюции возрожденческого течения в исламе.
Заместитель председателя Духовного управления Татарстана создал новый неологизм: «мусульманский фашизм». Видимо, ему показалось мало, что ваххабизм, последователями которого являются тысячи искренне верующих мусульман, называют экстремистским движением, теперь уже с подачи мусульманского богослова будет называться салафитской сектой, разновидностью которой якобы является фашизм. Весьма отрицательно отзывается о ваххабизме известный исламовед А. Игнатенко, который считает, что «программным положением» ваххабизма «является ненависть в первую очередь к традиционному исламу, а также ко всем «неверным» - христианам, иудеям, коммунистам, либералам, всем -всем»1. Автор несколько увлекся, приписав аль- Ваххабу ненависть к либералам и коммунистам, о которых он не имел никакого представления и поэтому не мог к ним питать никаких чувств. Что касается последователей аль-Ваххаба, то они много о чем говорили и говорят, но за это повинен не учитель, а его недобросовестные ученики. Кстати, сам Муххамад Ибн Абд аль-Ваххаб еще при жизни отказывался от того, что приписывали ему его недобросовестные оппоненты. Как пишет А. Васильев, в последние годы внимание востоковедов и некоторых арабских историков привлекла хроника «Блеск метеора в житии Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба», оригинал которого хранится в Британском музее.
Большинство авторов считает ее анонимной. Эта летопись объемом 764 страницы охватывает период аравийской истории примерно с четвертого десятилетия ХУШ в и обрывается на событии декабря 1817 г. По мнению А. Автор не говорит о характере этих редакций и чисток, но судя по тем многочисленным работам Иб Абд аль-Ваххаба, выходящим, как правило, с обширными комментариями на русском языке, одни издатели пытаются смягчить радикализм шейха, адаптировать его учение к современным условиям жизни, другие, наоборот, усиливают его радикальную сторону, приписывая Ибн Абд аль-Ваххабу порой то, что он не писал. К последним авторам - комментаторам следует отнести, в частности, Мухаммада бин Джамиль Зину. Во введении своей книги он пишет, что ответил на все важные вопросы, касающиеся постулатов исламской веры, подкрепляя по мере возможности свои ответы цитатами из Корана и достоверных хадисов, чтобы убедить читателя в правильности ответов. Здесь налицо не только упрощенно-поверхностный подход к трактовке «постулатов исламской веры» в целом, но и в понимании автором сущности исламского единобожия - в частности, которые, как он признается, может подкрепить цитатами из Корана и хадисов только «по мере возможности». Другим словами, некоторые радикальные позиции Мухаммада бин Джамиля Зину в трактовке исламского единобожия изначально сомнительны, ибо не находят прямого подтверждения в Коране и хадисах. Более того, автору не 1 С.
История Саудовской Аравии... Современные исламские богословы выступают против механического растаскивания текстов Корана и хадисов пророка Мухаммада на цитаты, без постижения истинного смысла исламского наследия. Канонически правильные выводы при комментировании аятов стихов Корана и хадисов, по мнению исламских теологов, можно сделать, сопоставляя эти аяты и хадисы по времени и причинам их ниспослания, то есть, применяя научный метод познания - конкретный анализ конкретной ситуации. Автор книги не утруждает себя аналитическими размышлениями и сколько-нибудь серьезной теологической аргументацией, подменяя их субъективными и бездоказательными оценками и суждениями, особенно в отношении тех, кого уличает в ереси многобожества. В назидании Мухаммаду бин Джамиля Зину, причем вполне современно звучат слова известного шафиитского богослова и факиха знатока исламского богословия и права Аш-Шахрастани 1075 - 1153 : «Кто крайне усердно, слепо пристрастен к своему учению, тот обвиняет в неверии и заблуждении своего противника»1. Вот несколько образчиков рассуждения Мухаммада бин Джамиля Зину: «Благодаря единобожию мусуьмане покорили многие страны. Единобожие побуждает мусульманина к джихаду. И в наши дни мусульмане продолжают сражаться во имя единобожия, и только оно в состоянии гарантировать им могущество и победу»2. Комментарии, как говорится, излишни.
Религия, общество, государство. Книга Мухаммад бин Джамиля Зину написана в типично миссионерском стиле: вопросы и ответы. На свой вопрос, «Какие условия необходимо соблюдать, чтобы быть мусульманином? И далее: «Каждый истинный мусульманин должен в обязательном порядке проявлять к мушрикам многобожникам - Л. Более того, агрессивно насаждая собственное понимание таухида и джихада, Мухаммад бин Джамиль Зину призывает мусульман отказаться от существующих в исламском мире канонических мазхабов: «мусульманин может и не придерживаться какого-либо определенного мазхаба. По сути дела, Мухаммад ибн Джамиль Зину проталкивает идею появления нового, пятого, мазхаба - ваххабитского.
Они отправляли людей от ДУМД на моё место, но село их не приняло. Они пытались спорить со мной, но у меня был такой подход: никогда не показывать перед обществом споров и разногласий между людьми знания. Хотя я себя учёным и не считаю, но простые люди считают нас знающими. Поэтому, когда эти присылаемые люди, зная, что я являюсь имамом, без разрешения спешили занять моё место в мечети, я не обращал на это внимания: не хотел поднимать споры на глазах у простых людей. Для большинства людей не было разницы, что суфий, что Ахлю-с-Сунна. Они смотрели на нас, как на представителей ислама. И если мы спорим на их глазах, то они говорят: «Сами не могут между собой разобраться и хотят нас чему-то учить». Поэтому я пытался избегать провокаций. Так я нашёл общий язык с обществом села. Ты, как имам? Кадием был старый человек, который не был грамотным в шариате. Но мне было неудобно прийти на его место. Да и в селе в этом отношении есть определённые предрассудки. Хутбы читать в мечети — это одно, а быть кадием, решающим социальные вопросы и возглавляющим делегации, мне — 25-летнему безбородому парню — было не очень удобно смеётся. Не подходило по статусу. В горах на такие вещи смотрят. Потом этот человек сильно состарился, и меня, как бы этого ни боялись духовные районные власти, избрали кадием. Сразу в селе распустили слух, что какая-то старая женщина хотела пойти к Саиду Афанди и к ней якобы подошли два молодых человека и сказали, что если она пойдёт к нему, то станет кафиром. Сразу собрали маджлис алимов, как они это называют, и вынесли этот вопрос на обсуждение. Через неделю решили провести собрание имамов района при главе администрации и муссировать на нём вопрос распространения ваххабизма. Так получилось, что я взял слово на этом маджлисе и рассказал всю историю своей работы в селе, начиная с того, как нас бросили в Сирии и заканчивая всеми палками, которые они вставляли мне в колёса в ходе работы дома, подстрекая общество. Как никто ни разу не подошёл ко мне и не поинтересовался, являются ли правдой те или иные слухи. Глава администрации Урада сильно разозлился на них и сказал, что ноги им переломает, если они ещё раз поднимут этот вопрос. После этого они надолго стихли. Мне предложили продолжить учёбу в аспирантуре, на кафедре культурологии Востока. Я взял тему о религиозно-правовой системе имама Аш-Шафии, и мой научный руководитель дал на это согласие. Как только я собирался выезжать, в газете «Ас-Салам» вышла статья, направленная против меня и имама с. Прямо наши имена не назывались, использовались инициалы. Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. Говорилось, что мы сбиваем людей с пути тариката, подмяли под себя всех чиновников в районе, хорошо подготовлены психологически, работаем с молодёжью, преподаём в школе, один работает тренером… и т. Статья просто взорвала село. Все только её и обсуждали. Я посвятил этому пятничную проповедь, на которой говорил о том, что это война с исламом под именем ваххабизма. Этим людям было безразлично всё. Они наплевали на все положительные результаты нашей работы в селе. Главное для них — присутствие человека в тарикате и отношение к нему. Если человек не мюрид, он не может быть имамом. Система примерно такая же, какая была при коммунизме — партийная система: всех инакомыслящих надо убрать. Эта статья была ударом в спину. Они знали, что я в любом случае уезжаю, и хотели, чтобы выглядело, будто я сбежал. Все, кто учились, в селе не присутствовали. Был только один парень тарикатской направленности, вполне адекватный. Несмотря на имеющиеся разногласия, я пошёл к имаму района и попросил его уговорить этого парня стать имамом. Перед отъездом сделал новому имаму наставление: «Брат, ты видишь, что творится в Дагестане. Сейчас никто не сможет удержать информацию, которая доходит до людей. Они не только берут вирд у Саида Афанди и учатся не только в местных медресе. Тут есть молодёжь, которая слушает меня, есть, кто черпает информацию в Интернете, кто слушает различные лекции. У людей сложились разные мнения. Если ты будешь говорить только о тарикате, то здесь начнутся разногласия. Говори об общих вещах, которые нужны всем, относительно которых нет разногласий». В определённой степени он послушался меня. По крайней мере за несколько лет здесь не было призывов делать истигасу взывание к мёртвым и т. Но за три года они всё равно здорово поработали в селе. Раздавали свои кассеты, листовки: ваххабиты, ваххабиты, ваххабиты… другой темы не было. Про меня распустили слухи, что я сотрудничаю с «лесными». Хотя я жил в Питере и занимался наукой. Им не нравилось, что люди смотрят на мир не сквозь призму зелёной тюбетейки, а ищут истину, где бы она ни была. Мы оживили старую мечеть на окраине села, в которой уже давно молились, и стали проводить там намаз-таравих на Рамадан. Ребята, которые хотели прочитывать из Корана больше, чем в главной мечети, стали приходить сюда — мы читали весь Коран за месяц. Тут опять стали говорить, что я собираю на окраине молодёжь из леса и вербую местных, хотя в лесу Шамильского района никогда никого не было.
Так получилось, что учениками Али-Хаджи стали выходцы из Шамильского района. Они и стали виновниками начала фитны в нашем районе. Один из них, который сейчас работает в ДУМД, стал бегать везде со смутой и рассказывать своим и нашим родственникам, которые приезжали в хадж, что я и другие ребята стали «вахабистами». В селе распустили первые слухи. Духовный лидер соседнего села даже стал угрожать, что нас не примут в районе с такими идеями, что ноги нашей там не будет. Мы тоже были молодыми, горячими. Мудрости во многом не хватало. Когда мы вернулись домой, там ходили разные слухи о нас, но в штыки нас не приняли. Хотя это был 99-й год. Времена были трудные. Помню, тогда чеченцы заходили через Ботлих, а СМИ передавали, что эта угроза исходит из-за границы. Люди в селе были насторожены. Я занимался борьбой и сразу по приезде стал работать тренером, преподавать арабский язык и проводить пятничные проповеди в мечети. Положение в плане ислама практически не изменилось. Оно было таким же, как и в 90-м году. Имамом в мечети был старый человек, который лишь немного умел читать Коран. Один, закончив институт Фатх в Дамаске, поехал в селение Кулецма. Его туда вроде направили с ДУМД. Другой уехал из Сирии и поступил в Чиркей. А я приехал в селение и занялся проповедями. Люди восприняли меня очень адекватно. Все острые и не очень важные вопросы я старался обходить стороной — они не нужны простым людям. Но то, что было необходимо доводить, я доводил. Воспитание молодёжи было одной из моих главных тем. В наших сёлах некоторые школьники пили. Пили водку, курили анашу. В соседних сёлах положение было хуже, чем в моём. Многие молодые люди сидели на наркотиках. Очень много ребят умерло. Если зайти на кладбище соседнего села, можно увидеть очень много молодёжи. Убийства, наркотики, аварии, даже самоубийства — такое было положение. У нас в селении, хоть до такого и не дошло, картина была похожей. Сейчас ситуация, конечно, улучшилась. Тогда был постсоветский духовный вакуум, сейчас проблем с наркотиками и пьянством стало меньше. В это же время тренировал детей в школе, преподавал арабский. В 2003 году я поступил заочно на исторический факультет в ДГУ и в 2009-м закончил его. В общем, работа шла хорошо. Взаимопонимание с обществом полное. Там был разный контингент людей. Были суфии, которые не употребляли спиртное и были мюридами с давнего времени. Это были взрослые люди. Было поколение светских людей, бывших коммунистов. Было много пьющих людей и также молодёжь, которой всё происходящее вокруг было безразлично. Нужно было найти подход ко всем. Трудно выбирать темы для хутб, которые, с одной стороны, лечат имеющиеся проблемы, а с другой — не очень сильно задевают людей. Острые и не очень важные вопросы старался обходить стороной, но всё, что было необходимо, я доводил до людей. Поэтому в селе и сохранялся баланс, пока на «духовную авансцену» не пришло районное духовенство. Больше всего меня настораживает настрой молодёжи друг против друга. Если человек не понимает, его нельзя заставить понимать силой или враждой. Аллах говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». Но этого «мои друзья», наверное, никогда не поймут. Проблемы шли с района — от районного имама и других представителей ДУМД. Они были настроены против и постоянно подстрекали людей против меня. Как-то они пришли ко мне домой познакомиться поближе. Сразу стали затрагивать спорные вопросы, проверять меня. Первый спор, помню, пошёл по поводу истихары на чётках фактически это гадание, распространённое среди дагестанских суфиев. Они начали приводить в доказательство «шариат предыдущих пророков». Я достал книгу по «Усуль аль-фикх» «Основы исламского права» — «ЧК». Они не растерялись и прибегли к своей классической уловке: «А ты вообще арканы составные элементы намаза знаешь? И, как это обычно бывает, один пропустил смеётся.
От его имени собственно и название секты - ваххабизм. Правда, сами ваххабиты так себя называть категорически не любят. Предпочитают именно салафитами. Совершенно забывая о неизбежном течении времени. Ну а для всех иноверцев, даже "людей Книги", христиан и иудеев, у них готов "джихад" - священная война. Проще говоря, нормальный мусульманин легко уживется с представителем любой иной религии. Ваххабит - никогда. Более того, такой же джихад уготован ваххабитами и по отношению к мусульманам, что не следуют их странным правилам. Те мусульмане также считаются "неверными". Будущее планеты для ваххабитов - единый халифат, живущий по строгому шариату и допотопным средневековым законам. А-ля тем, что ныне властвуют в талибском Афганистане. Терроризм - также одна из важнейших составляющих ваххабизма.
Вахабисты: основные принципы и влияние на исламскую общину
- 7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
- Основные принципы ваххабитов:
- Что такое ваххабиты и какие принципы они следуют?
- Тут обсуждают
Ваххабиты: основные принципы и влияние в мире
Нередко именно в этой среде появляются те, кто готов свою новую религиозную идентичность доказать с помощью оружия. Наиболее известными исламскими террористами в России являются именно представители русских мусульман: Александр Тихомиров (Саид Бурятский). Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений. Ваххабизм (по арабски «аль-ваххабия») это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. Вахабисты: кто они и чему нас научила история.
Ваххабиты на Северном Кавказе – религия, политика, социальная практика
Требование соблюдать чистоту учений и идти против понапрасну созданных беднахов препятствий и сжигаемых талисманов. Запрет на отклонение от закона шариата. Исторически, вахабизм разгорелся в пусть небольшой, но весьма дисциплинированной общины. Оно разделилось на две группы: те, кто отвергли Ибн аль-Ваххаба и самостоятельно принимал в Саудовской Аравии религиозную власть, и других, кто признал мухаммеданских пастухов новой школы ислама. Понятие и происхождение вахабизма Ваххабизм придерживается следующих основных принципов: Строгое и буквальное толкование Корана и сунны Пророка Мухаммада.
Отрицание практик и традиций, которые считаются «добавлениями» к исламу, таких как почитание святых и макамов, молитва к могилам и т. Отказ от использования интерпретации и инициативного прочтения исламского текста. Приверженность к исламу, который является прежде всего жизненным образом. Ваххабизм получил большую поддержку в современной истории от Саудовской Аравии и других союзников, что привело к его распространению и влиянию в других странах.
Некоторые критики относят вахабизм к экстремизму и терроризму из-за его строгих и крайне консервативных учений, однако, большинство мусульман вахабизма не поддерживают насилие и осуждают террористические акты. Основные принципы вероисповедания вахабистов Основные принципы вероисповедания вахабистов включают: 1. Строгая трактовка Корана: Вахабисты придерживаются буквального толкования текстов Корана и считают их единственным источником исламского закона. Они отвергают выводы из хадисов, ссылаясь на их неоднозначность и возможное искажение текстов со временем.
Отрицание посредничества: Вахабисты отвергают посредничество между человеком и Аллахом, веря, что каждый индивидуум способен прийти к Богу самостоятельно. Они не принимают символику и ритуалы, связанные с посредничеством и считают их лишними. Борьба с политеизмом: Вахабисты настаивают на абсолютной монотеизме и считают любые формы поклонения святым или пророкам политеизмом. Они осуждают празднование дат рождения пророков и святых, поскольку считают это нарушением прямых указаний Корана.
Соблюдение шариата: Вахабисты признают шариат как основу своего вероисповедания и следуют его указаниям во всех аспектах жизни. Они стремятся к строгости и непримиримости в исполнении законов и ограничений, содержащихся в нем. Вахабисты осуществляют активную пропаганду своего учения и настаивают на его приверженности как непременном условии истинного исповедания ислама. Однако, их столь же сильно критикуют и осуждают как внутри мусульманского сообщества, так и извне.
Исторические корни вахабистского движения Вахабистское движение имеет свои исторические корни, которые уходят в глубокую историю Ислама.
Экономическое развитие региона тесно связано с безопасностью и стабильностью, которые обеспечивают ваханцы. Они играют важную роль в поддержании общественного порядка и соблюдении законов, а также в обеспечении безопасности населения Дагестана. Большинство ваханцев живут в городе Махачкале, который является столицей Дагестана, и их присутствие в данном регионе способствует его стабильности и развитию. Однако, ваханцы также играют важную экономическую роль в других регионах, таких как Пакистан. Очарование общины ваханцев в Пакистане проистекает из исторических связей между этими двумя народами и их культурными и религиозными традициями. Многие пакистанцы почитают ваханцев и считают их своими благодетелями и учителями. Также следует отметить, что ваханцы играют важную роль в экономическом развитии региона, особенно в сфере туризма. Дагестан является одним из популярных туристических направлений в России, а Махачкала — важной точкой для путешествий в регионе. Множество туристов приезжают в Дагестан, чтобы посетить места, связанные с ваханцами и их культурой, включая их известные лезгинские танцы и музыку.
Таким образом, можно заключить, что ваханцы играют значительную роль в экономическом развитии Дагестана и других регионов. Они обеспечивают стабильность и безопасность, способствуют сохранению культурного наследия и играют важную экономическую роль. Ваханцы являются важным элементом дагестанского общества и имеют сильное влияние на современную динамику этого региона. Роль узбиков в сохранении культурного наследия региона Узбики являются народом с богатой историей и культурой. Они находятся на перекрестке различных культурных и языковых традиций и могут играть важную роль в сохранении и развитии культурного наследия Дагестана. Имея свою культурную и языковую идентичность, узбики сохраняют свою культуру и традиции в Дагестане. Одной из особенностей их работы является активное участие в организации культурных мероприятий, таких как фестивали, концерты и другие мероприятия, способствующие сохранению культурного наследия. Они играют важную роль в сохранении и передаче традиций, обычаев и общественного наследия своего народа в регионе. Своим активным участием в поддержке культурного развития региона, узбики содействуют сохранению региональной идентичности. Община узбиков в Дагестане также имеет значение для сохранения языка и культуры этой этнической группы.
Узбеки активно участвуют в поддержке использования своего языка в современном обществе и играют важную роль в сохранении и развитии языкового наследия узбиков. В связи с этим, узбики в регионе Дагестана являются одним из ключевых факторов в сохранении культурного наследия. Их активная роль и их влияние способствуют сохранению разных этнических групп и их культурных традиций в регионе.
Тем самым они лишают мусульман всякого высшего, «небесного» образца для подражания, стремясь уравнять всех людей по планке «низшего уровня», превратив самого Пророка ДБАР в такого же «ваххабита», какими являются сами. Еще одним признаком этой секты является вычеркивание «третьего измерения», сакрального компонента из жизни. Благодаря этому завуалированному отрицанию духовного мира ваххабитская идеология элементарна, ее можно объяснить на двух пальцах — иудейско-креационалистский Бог плюс «джихад с неверными». Вопреки многочисленным аятам Корана, ваххабизм отрицает всякие элементы «имманентного» присутствия Божественного в мире, любые следы священного и трансцендентного на земле, являясь в этом отношении близкой не к кораническому Исламу, утверждающему тотальное Божественное всеприсутствие, а к талмудическому иудаизму с его доктриной «сотворения мира из ничего» и полной «потусторонности» Божества, на практике приводящей к атеизму. Для ваххабитов характерно такое же начетничество при исполнении внешних обрядов и соблюдении формальных символов, что и для талмудических раввинов, — при совершенном забвении внутренней стороны религии, ее правды и ее духа. Отсюда и их стремление уничтожить следы сакрального на земле, включая могилы праведников, памятники героической истории, знаменательные места исламского духа — лишить Ислам его наследия под предлогом «борьбы с многобожием».
В хадисе Пророка да благословит Аллах его и род его! В другом хадисе говорится: «Хариджиты — это псы Ада». Еще один хадис упоминает, что с отрублением каждой ветви хариджитов произрастает новая — вплоть до прихода Судного Дня. Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний. Все грязные дела ваххабитов в точности перекликаются с хариджитскими: презрение к мусульманам, обвинение их в неверии, разрешение на их убийство вплоть до массового геноцида , отрицание вилаята Ахль уль-Бейт А , ненависть к повелителю верующих Али А , анархизм, склонность к террористическим вылазкам, упрямство и фанатизм. Наджд — это область в Хиджазе совр. Саудовской Аравии , откуда вышли все лидеры ваххабизма — основатель секты Абд уль-Ваххаб, династия Саудов, основная масса ученых Бин Баз и др. Распространение ваххабитской заразы по всему миру связано не с какими-то достоинствами этого учения, а исключительно с той поддержкой, которую оказывает ему нефтяная монархия Саудовской Аравии, находящаяся, в свою очередь, в теснейших связях с «Израилем» и ЦРУ. Ваххабитам свойственно проявлять мимикрию и подстраиваться под другие течения в Исламе, чтобы проповедовать свое сектантство под их маской.
Например, они часто называют себя «суннитами», «ахль ус-сунна ва ль-джамаа», тогда как в своем узком кругу и в книгах именуют суннитов не иначе как «мушриками» и «бидаатчиками», отрицают их ученых и их практики, такие как тавассуль. В тех случаях, когда сила была на их стороне, они проводили зверские расправы над целыми суннитскими деревнями, как это было, например, в Алжире или в Чечне. Вторая маска, которую они на себя примеряют, — это «салафизм». Ни один ваххабит не называет себя «ваххабитом» — они гордо именуются «салафитами», то есть последователями «праведных предков», первого-второго поколения Ислама.
Она обязана ваххабитам законностью исторического происхождения, так как клан Аль Сауд был избран ими для правления Аравией, а также использует их для противостояния шиитским идеям хомейнизма, которых Аль Сауды опасаются больше всего.
Мой Дагестан
| Кто совершает ширк, Суфии или Вахабисты? (Руслан Закриев) / Проза.ру | Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал». |
| ВАХХАБИТЫ - ДЖИХАД ПРОТИВ РОССИИ | Кто такие вахабисты и какие у них основные принципы? Вахабисты — это сунийская исламская религиозная группа, которая придерживается строгого и ортодоксального толкования ислама. |
| Кто такие ваххабиты | их рук дело. А казалось бы Павел Косолапов. Уроженец Волгоградской области. Приняв ислам, стал Мохаммедом. Воевал в Чечне против федеральных сил. В феврале 2004 года его группа. |
| Кто такие сунниты, шииты, ваххабиты? : karlsonmarxx — LiveJournal | Что такое вахабисты. Вахабисты – это сторонники и последователи ваххабизма, одной из наиболее радикальных форм интерпретации суннитского ислама. |
Кто такие вахабисты?
Последняя ветка появится вместе с Даджжалом. Сказано, что каждую ветвь по произрастании отрубает сам Всевышний. При исследовании деятельности ваххабитов отмечено, что все их грязные дела и признаки до единого перекликаются с хавариджскими. Являясь одной из ветвей хавариджей, ваххабизм вобрал в себя все их симптомы. То, что ваххабиты являются ветвью хавариджей, подтверджают и великие алимы Ислама. Пророк да благословит его Аллах и приветствует передал очень много хадисов о том, что это не являющаяся в Исламе и сбивающая с истины группировка. На вопрос сподвижников, как можно отличить неверных в Исламе, соблюдающих намаз и постящихся, Пророк подробно описал их признаки. Ниже мы даем описание этих признаков, выбранные из достоверных хадисов, таких, как "Сахих" Муслима, где говорится, что Пророк сказал о племенах, которые появятся при приближении конца света. У них будут бороды, бритые головы, злые и впалые глаза и брюки с подвернутыми штанинами.
Это люди, много читающие Коран, но не внимающие ему т. Видя усердие некоторых из них в поклонении, мусульмане посчитают ничтожным свой ибадат. Их признаком является также "тахлик" необходимость брить голову мужчинам и женщинам, нарушение отношений между людьми и выступление против самых уважаемых и почетных людей и др. Все эти вышеперечисленные признаки имеют так называемые ваххабиты. Ношение бороды является сунной Пророка да благословит его Аллах и приветствует и, думаю, что мусульманин не будет этого отрицать. Ваххабиты отличаются тем, что придают особое значение ношению бороды и называют нововведенцами тех, кто ее не носит. Как сказано в хадисе, ваххабиты обратили внимание и на подворачивание брюк, и на бритье головы.
Неприятие всех людей, не принимающих их взглядов и их культуры и мировоззрения, — главные признаки ваххабита.
Также для последователей данного течения характерно крайнее неприятие немусульман, которых разрешается убивать и вести с ними войну джихад. Ваххабиты, убивающие людей других вероисповеданий, — явление, которое встречается довольно-таки часто в мусульманских странах. Война против «неверных» считается священным делом любого правоверного мусульманина. При этом отрицаются национальные границы. Все мусульмане, служащие в органах государственной власти, армии и полиции стран, не являющихся государствами, где ислам признан в качестве официальной религии, признаются вероотступниками. Крайне жестокие люди ваххабиты. Фото не может передать те негативные эмоции, которые живут в их сердцах. Ваххабитами не признаются государственные законы, решения светских судов, кроме шариатского.
Также ваххабиты отрицают другие течения в исламе суннитов и шиитов. Террористическая деятельность во имя интересов ислама в том числе самопожертвование считается оправданной и пропагандируется. При этом последователи ваххабизма отрицают его наличие, ибо для них их религиозные взгляды являются единственно верными. Кто такой ваххабит и какова цель его идеологии? Целью этих людей является создание единого исламского государства халифата , функционирующего на основе законов шариата. Подразумевается при этом, что халифат будет создан на основе главенствующей роли Саудовской Аравии и Катара, чья правящая верхушка займет исключительное положение. Догмы ваххабизма часто меняются в зависимости от политических целей основных идеологов. При этом неизменной остается общая воинственная направленность и отрицание диалога с представителями других религий.
Основной чертой остается крайний радикализм по отношению не только к лицам, относящимся к другим религиям, но и к мусульманам — последователям других направлений в исламе. С ними должна вестись непримиримая борьба до полного их уничтожения. Ваххабиты не ассоциируют себя как часть народа, к которому они принадлежат. Национальная принадлежность ими отрицается. Главное — следование законам и традициям ислама в их понимании.
Таким образом, конфронтация с вахабистами включает в себя принятие мер по ограничению их деятельности, предоставление альтернативных исламских ценностей и пропаганде толерантности. Только через совместные усилия государственных органов и общества можно достичь превентивных мер по борьбе с радикализмом и терроризмом, связанными с исламской идеологией вахабизма. Страны и организации, борющиеся с вахабизмом Вахабизм — это идеология, происходящая из салафизма, которая имеет догматичную и экстремистскую природу. Вахабисты придерживаются строгих правил и норм, основных принципов ислама, воспринимая их буквально без контекста истории и современности. Из-за террористических актов и радикализма, связанных с вахабизмом, многие страны и организации борются с распространением этой идеологии.
Ниже приведен список стран и организаций, которые активно ведут борьбу с вахабизмом: Саудовская Аравия: Именно здесь возник вахабизм, и правительство начало принимать меры по ограничению его распространения. Вахабизм считается одной из двух главных школ ислама в Саудовской Аравии, но правительство старается ограничить его влияние и смягчить его экстремистские тенденции. Россия: В России существуют опасности националистического и исламистского экстремизма, и вахабизм является составной частью последнего. Государство принимает меры для противодействия радикализации и запрещает организации и группы, связанные с вахабистской идеологией. Индия: Вахабизм присутствует в некоторых регионах Индии, таких как Кашмир, и вызывает напряженность и конфликты. Индийское правительство предпринимает действия для предотвращения распространения вахабистской идеологии и укрепления религиозной толерантности. Европейский союз: Вахабизм является одной из причин роста исламского радикализма в Европе. Европейские страны готовят законы и программы для предотвращения радикализации, ограничения финансирования радикальных организаций и борьбы с пропагандой вахабизма. Кроме того, многие другие страны и организации проявляют бдительность в отношении вахабизма и его связи с терроризмом. Борьба с этой идеологией имеет важное значение для обеспечения безопасности и поддержания мира в мире.
Антитеррористические операции против вахабистов Вахабисты — представители религиозного течения, которое считается одним из наиболее экстремистских исламских движений. Они придерживаются догматичной идеологии, основанной на интерпретации ислама, которая часто ведет к активному использованию насилия и терроризма. Современные антитеррористические операции против вахабистов проводятся с целью предотвращения террористических актов и защиты населения от экстремистской исламской идеологии. Такие операции необходимы для обеспечения безопасности граждан и сохранения стабильности в обществе. Одним из основных аспектов в антитеррористических операциях является раскрытие и выведение из тени салафистских и вахабистских группировок. Разведывательные службы и правоохранительные органы активно сотрудничают для пресечения террористических действий и выявления структур, связанных с вахабизмом. Антитеррористические операции часто включают в себя проведение спецопераций, облав и арестов подозреваемых в причастности к вахабистским группировкам. Задача заключается в том, чтобы предотвратить планируемые теракты и нейтрализовать экстремистов, которые представляют угрозу для общества. Организация проводимых операций требует не только развитой разведывательной деятельности и оперативного реагирования, но и обобщения и систематизации данных. Для этого используются различные методы, включая анализ предыдущих случаев и сводку данных об экстремистских движениях.
В целях координации и эффективного реагирования, антитеррористические операции часто включают в себя совместную работу различных структур, включая военные, полицию, спецслужбы и другие органы государственной безопасности. Достигнутые результаты в антитеррористических операциях против вахабистов позволяют сделать вывод о необходимости продолжения и усиления мер по борьбе с экстремизмом и терроризмом, а также о важности общественного осуждения и противодействия идеологии вахабизма. Читайте также: Откуда взялось выражениеВСЯ В МЫЛЕ почему именно в мыле Значение конфронтации с вахабистами в современном мире В современном мире проблема вахабизма и его конфронтации имеет значительное значение. Вахабизм представляет собой одну из форм салафизма — консервативного течения ислама, которое придерживается догматичных и ригидных верований. Одна из особенностей вахабизма заключается в его экстремистской идеологии, которая часто становится основой для различных террористических актов. Вахабисты исповедуют строгий и зачастую неумолимый образ жизни, отвергая все, что не соответствует их религиозным убеждениям. Значение конфронтации с вахабистами может быть понято, если рассмотреть их влияние на общество и безопасность в мире. Экстремистские исламские группировки, вдохновленные идеологией вахабизма, могут стать авторами террористических актов и угрожать не только отдельным странам, но и всему международному сообществу. Для борьбы с вахабистами и их экстремистской идеологией необходимо не только проведение антитеррористических операций, но и фокусироваться на противодействии пропаганде и вербовке новых сторонников.
Это феномен, который среди прочих отличительных качеств цивилизационных, социальных, политических и т. С одной стороны, исходя из мнения А. Сидорова, можно было бы легко сделать вывод в противовес определению традиционного ислама о том, что ваххабизм — это нововведение, нетрадиционная форма ислама, имеющая небольшой срок существования. И этот вывод поддерживается многими учеными и общественными деятелями, не знакомыми глубоко с историей ислама. Но, с другой стороны, этот вывод, по мнению автора, вряд ли верен. Он противоречит как истории ислама согласно которой ваххабизм возник давно , так и терминологии религиоведения, не разработавшего до настоящего времени четких определений «нетрадиционной религии» «нетрадиционного ислама» в нашем случае и «нетрадиционной религии». Силантьева: «Сейчас под ваххабизмом понимается не конкретная и чётко выраженная религиозная идея, а совокупность идеологий исламского происхождения, проповедующих крайнюю нетерпимость к инаковерующим и инакомыслящим. И оправдывающих их убийство. Проще говоря, традиционные мусульмане уживаются с представителями иных исповеданий, а ваххабиты — нет [10] ». Представляется, что это мнение более отражает реальные социально-религиозные процессы. Оно ценно и тем, что, в условиях сложности вычленения феномена ваххабизма из всего многообразия религиозных идеологий, он выделяет именно криминальный по сути признак. При этом он отмечает, что понятие «ваххабизм» имеет много разночтений. Башировым Л. Также Башировым Л. Исламский фундаментализм-салафизм в России можно рассматривать как реакцию на эти проблемы, как идеологическое прикрытие этой реакции. Учение аль-Ваххаба, привнесенное в иные условия, трансформировалось и резко радикализировалось в условиях современной ситуации на Северном Кавказе. В разные периоды истории политический аспект ислама меняется в зависимости от социально-экономических условий. Будущее ислама в России тесно связано с процессами государственного строительства. В то же время в Саудовской Аравии существует мощная неоваххабитская оппозиция, отличающаяся от классического ваххабитского движения, деятельность которой направлена, в основном, на борьбу с правящим саудовским режимом, противодействие американскому влиянию в регионе и поддержку исламистских группировок; - восприимчивость Дагестана к ваххабизму обусловлена недостатками религиозной политики в регионе — в советский период он был изолирован от мусульманской цивилизации, вырван из лона ее тюрко-мусульманской ветви, формирование коммунистами «ручного» ислама привело к отрыву его как от государства и общества, так и способствовало его неполноценности и закостенелости. Падение «железного занавеса» и последовавшее распространение ислама обнажило противоречия между «дагестанским» исламом и традиционным исламом то есть «исламом во всем мусульманском мире» ; - говорить о «ваххабизме», как о привнесенном явлении, неправомерно, так как связь с исламским миром появилась лишь после перестройки, «ваххабизм» же в Дагестане был отмечен уже в 1982 г. Роль ислама и политическое влияние традиционных исламских институтов с каждым годом усиливается. В Дагестане ислам был использован одним из этносов для усиления своего политического и религиозного влияния. В Дагестане существовало 3 направления: умеренное, радикальное и ультрарадикальное, ни одно из них не отождествляется с чеченским «ваххабизмом» носившем военно-политический характер. В Дагестане «ваххабизм» представлен, прежде всего, на идейном уровне как движение за очищение ислама. Точное число общин и их последователей в настоящее время неизвестно, так как почти все «джамааты» ушли в подполье, многие из них пополнили ряды боевиков, что создает опасность «афганского синдрома [14] ». В ваххабизме к этому дополняется: 1. Строгое соблюдение принципа таухида единобожия ; 2. Критика всеобщего таклида — слепого следование какому-либо одному мазхабу школе исламской правовой мысли ; 4. Признание понимания саляфов «праведных предков» как единственно правильного в толковании атрибутов и имён Аллаха отрицание иносказания в таких атрибутах как «йад» рука , то есть утверждение, что все атрибуты Аллаха должны толковаться «как есть» без иносказаний и без уподобления сотворённому [16]. Как показало исследование: 1 cвоей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых с их точки зрения , ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов; 2 отрицают суфизм, распространенный в России; 3 ваххабиты и салафиты призывают вернуться к «подлинному исламу» времен пророка Мухаммада, четырех праведных халифов и поколениям первых праведных мусульман; 4 как показал анализ современной салафитской и ваххабитской литературы не во всех произведениях содержатся призывы к насилию. Но, с другой стороны, отсутствует и единой богословский источник, освещающий все аспекты салафизма и ваххабизма, поэтому понять всю систему и общую идею всего ваххабизма сложно. Скорее можно сделать выводы о том, что таких систем и идей существует несколько, в зависимости от конкретных течений и научных школ в ваххабизме и салафизме. Так, в одних книгах одного и того же автора могут содержаться призывы, направленные на возбуждение религиозной ненависти или вражды, а в других — могут и не содержаться. В некоторых книгах обосновывается «реформирование политической системы с помощью меча», в других допускаются компромиссы. Разночтения в ваххабитской среде возникают не по поводу самой идеи, а по поводу допустимых методов их воплощения — насильственных или нет. Выводы: 1 как показывает анализ основных положений, ваххабизм и салафизм — это сложное и неоднородное явление, в котором на современном этапе сформировались свои течения. В указанных странах ханбалиты-ваххабиты достаточно мирно сосуществует с представителями других религий и религиозных течений в Саудовской Аравии — с ханифитами, ханбалитами-салафийя, малакитами, шиитами, зейдитами, иудаистами, православными, протестантами, католиками; в ОАЭ — с суннитами-малакитами, суннитами-шафиитами, шиитами, ибадитами, христианами, индуистами; в Катаре — с малакитами, шиитами, индуистами, иудаистами, христианами; в Бахрейне — с суннитами-малакитами, шиитами, христианами, иудаистами, индуистами; в Йемене — шиитами-зейдитами, суннитами-шафиитами, исмаилитами, индуистами, иудаистами; в Кувейте — с суннитами-малакитами, шиитами, христианами, иудаистами; в Индии — индуистами, суннитами-ханифитами, шиитами, христанами, буддистами и др. Однако в них салафиты утратили свою воинственность в силу высокого уровня жизни и достижения своих интересов, однако многих выходцев из этих стран можно обнаружить ведущими вооруженный джихад в зарубежных государствах [18]. Ваххабизм как религиозное течение неоднороден. Он тесно взаимосвязан с ханбалитской школой, салафийей, в своей основе — с другими направлениями в исламе некоторые философские и богословские работы ханбалитских, салафитских, ваххабитских ученых признаны многими учеными мусульманского мира. К ваххабизму частично причисляют себя группы полуваххабитского типа байадийя в Йемене , сунниты ханбалистского толка с уклоном в ваххабизм ОАЭ. Ваххабизм развивается и видоизменяется, так в Саудовской Аравии действуют неоваххабитские группировки. В постсоветский период ваххабизм и салафийа стали распространяться по территории бывшего Советского Союза Россия, Таджикистан, Узбекистан и др. В ряде из них течение салафийа запрещено. Так, 8. По мнению правоохранителей Таджикистана: «Все они - и «Салафия», и ваххабиты, и «Хизбут-Тахрир», придерживаются одинаковой политики, поэтому мы их запретили. Запрет «Салафии» - мера, упреждающая возможную в будущем дестабилизацию в обществе. Слишком много создается конфликтных ситуаций вокруг этого движения. В 90-х годах тоже начиналось примерно с этого…». По мнению самих салафитов, они не понимают, как их можно запретить, если «Салафия» не является конкретной организацией, по сути — запрещены не конкретные движение или организация, а идеология. Салафиты сообщают, что не видят смысла в официальной регистрации своего движения, поскольку считают себя просто сообществом братьев по вере. Другое мнение у независимых экспертов: «причины решения о запрете движения ««Салафия» необходимо искать не в сущности самого учения, а в конкретных действиях их конкретных представителей в Таджикистане. Грубые, непродуманные и политически ошибочные выступления некоторых молодых людей, называющих себя салафитами, подготовили почву для глубокого религиозного раскола в нашем обществе, который легко мог перерасти в общественно-политический конфликт [19] ». Ваххабизм исповедуют представители некоторых запрещенных международных террористических организаций в частности, «Братья-мусльмане» , использующих в своей работе методы как военные, так и мирной пропаганды, стремящихся оказывать влияние на политическую деятельность открыто и тайно образно их деятельность представляется как «внутренний круг за кулисами». Местные отделения «Братьев-мусульман» все более укореняются на Западе. По данным главы итальянских мусульман шейха А. Интересна их тактика — утверждая, что они представляют всех мусульман, они рассчитывают получить и получают уважительный прием от немусульман, не разбирающихся в исламе. В плане пресечения распространения идеологии религиозного экстремизма в т. В современной науке и практике с существенным перевесом превалирует мнение о том, что распространение идей, связанных с ваххабизмом исходит от Саудовской Аравии. Многие западные исследователи феномена ваххабизма в структуре саудовского общества исследуют его в контексте необходимых условий стабильности государственности Саудовской Аравии, а также с точки зрения преодоления угроз ваххабизму, исходящих от религиозно-политической оппозиции. В связи с этим, рядом авторов делается вывод о том, что сложившаяся религиозно-политическая ситуация выгодна западному миру. По этой причине Запад снисходительно относится к попыткам реализовать проект панваххабизма [21]. Ислам и ваххабизм в России В России среди мусульман преобладают сунниты ханифитского толка большинство татар, башкир, казахов, дагестанские народы кроме аварцев , кабардинцы, адыгейцы, черкесы, балкарцы, карачаевцы и др. На Северном Кавказе достаточно распространены суфийские братства тарикаты — кадирийя, нашкабандийя, шазилийя и др. Суфийские братства имеют духовных лидеров — шейхов например, в Дагестане, влиятельным шейхом был С.
Ваххабитское бабство
| Межиев Салахь. Кто такие Салафиты и вахабисты | в процессе обмена ценностями и услугами. |
| ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)! | Разберём кто такие вахабисты и как их учения связаны с Кораном. |
| Кто такие вахабисты?: diars — LiveJournal | Статьи. Чеченский след. Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Объясняю просто. |
| Вахаббиты в Таджикистане. ч.1 | Основной тезис статьи заключался в том, что два «вахабиста» уже 10 лет активно работают в наших сёлах, хотя считается, что ваххабизма в нашем районе нет. |
| Что такое вахабисты | Тем не менее, на территории России с удивительной регулярностью вспыхивают новости о выявлении очередной «десятки» или «двадцатки» так называемых террористов. Их делами уже долгое время занимаются движение «За права человека» и правозащитный центр «Мемориал». |
Форум для мусульман
И каждый, кто последовал тому пути, на котором был Посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует , тот является из этой группы людей. И Пророк да благословит его Аллах и да приветствует пришел поистине с призывом к единобожию и опровержением многобожия, с побуждением к поклонению одному лишь Аллаху, ни к чему-либо другому. А что касается слова «ваххабиты», то это прозвище некоторые люди придают призыву шейха, имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ибн Сулаймана ат-Тамими аль-Ханбали да смилуется над ним Аллах. Называют его и последователей его учения «ваххабитами». И уже каждый, у кого есть определенная доля знания о движении шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыве знает, что он начал с распространения призыва к истинному единобожию и с предостережения от многобожия во всех его проявлениях.
Шла межконфессиональная борьба.
Предшественник Хайле Селессие, император Иясу V, был смещен из-за того, что принял ислам. Имя Лидж Иясу, как одиозного вероотступника, попало под цензурный запрет. Интересно, что от Абдуллаха ал-Харари не последовало ни одного слова по поводу итальянского вторжения в Африку. Итальянцы устроили террор на африканских территориях, уничтожая, в том числе, и мусульман, но реакции от ал-Харари не последовало. Во всяком случае, таких сведений найти не удалось.
Прибыв в Ливан, аль-Хабаши продолжил распространение своего учения и обвинение оппонентов в ваххабизме, вынося им такфир обвинение в неверии. Вдобавок он издавал весьма спорные фетвы, вызывающие сомнения у ученых всех четырех мазхабов. Итогом его деятельности было создание большого количества групп фанатиков, которые считали мусульманином лишь того, кто подчинился идеологии организации. Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником. Трудно сказать, насколько это соответствует реальности.
Но общаясь с хабашитом, вы действительно найдете глубокий фатализм и слепое подчинение высшим «братьям». Такие вещи, как сомнения и размышления, для хабашита — абсолютно закрытая тема. В этом плане хабашиты в своей системе аргументации напоминают многочисленных протестантских проповедников. Они также считают дозволенным ростовщичество, хотя даже в России мусульмане стараются избегать повсеместных банковских кредитов. Интересны и представления хабашитов о рае.
Для хабашита «рай» - это место, где не нужно читать намаз, утруждая себя, где куча девушек-гурий будут ублажать праведного хабашита и где совершенно не нужно работать. Получается некая страна вечного безделья и кайфа, где остается только радоваться жутким мучениям противников хабаштов, которые, разумеется, попадут в ад. Все дело в том, что хабашиты перепутали понятия «вечность» и «бесконечность». Для любого верующего мусульманина обязательная молитва является ожидаемым событием, временем, когда верующий общается со Всевышним. Для сектанта это — обязанность.
Рай для верующего — это величайшая награда от сопричастности Божественному. Для хабашита его «рай» - страна вечного безделья и утех с вечным существованием без всякого смысла. Хабашиту также запрещается идти в армию самому и отпускать для службы в армии своих детей, если армия не соответствует нормам хабашитской акыды вероубеждения. Учение аль-Харари, основанное на крайностях мистицизма, обвинении в неверии оппонентов и крайне жесткой вертикали власти, не нашло понимания среди традиционалистов-суфиев. Однако в семидесятых годах Ливан был охвачен противостоянием между суннитами, шиитами и христианами.
Воспользовавшись этой крайне нестабильной ситуацией, Абдуллах собрал вокруг себя большую группу последователей. Развернутая широкомасштабная деятельность подразумевала наличие у него серьезной материально-финансовой поддержки. В разгоревшейся в 1975 году кровопролитной гражданской войны хабашиты традиционно стали обвинять в неверии всех несогласных с ними мусульман, что так же стало одним из главных дестабилизирующих факторов. В 1983 году Низар аль-Халяби, последователь аль-Харари, становится руководителем «Организации благотворительных исламских проектов», благодаря чему за несколько лет работы хабашиты смогли серьезно распространить своё влияние в Ливане, Иордании и других арабских странах, а также в Европе, Америке и Австралии. В последнее время хабашиты стали издавать древние рукописи с комментариями, искажающими их смысл, в соответствии с собственной идеологией.
Она обязана ваххабитам законностью исторического происхождения, так как клан Аль Сауд был избран ими для правления Аравией, а также использует их для противостояния шиитским идеям хомейнизма, которых Аль Сауды опасаются больше всего.
Они исповедуют исламские принципы, основываясь на учении пророка Мухаммада и его сподвижников. Главным принципом вахабизма является строгое придерживание толкования Корана и Сунны, то есть прямого следования наставлениям пророка Мухаммада. Вахабисты отвергают любые новшества и отклонения от оригинального исламского учения. Основные характеристики вахабистов включают: Стремление к ожесточенной консервативности в религиозной практике Отрицание любых форм исламского экстремизма и насилия Призыв к распространению ислама и построению исламского общества Пренебрежение традиционными формами исламской религиозной практики, которые, по их мнению, являются надуманными приближениями к языческому культу. Влияние вахабистов на исламскую общину довольно значительно. Они уделяют большое внимание верности исламским корням и подчеркивают важность возвращения к первоначальной форме ислама.
Однако, многие мусульманские общины критикуют вахабизм за его консерватизм и открыто протестуют против их строгих правил и норм. История и происхождение Идеология вахабизма стремится к восстановлению чистоты ислама, которая считается утраченной в результате изменений и инноваций, сделанных после первых трех поколений мусульман. Вахабисты считают, что ислам должен быть пониман и исполняться так, как это делали первые мусульмане — согласно Корану и традициям Пророка Мухаммада. Основными принципами вахабизма являются монолитность Бога, строгое следование шариату, отрицание идолов и почитание только Аллаха, а также отказ от каких-либо посредников между человеком и Богом. Вахабизм также характеризуется строгой моралью, включающей запрет на музыку, празднование праздников и фотографии, а также прочие аспекты социального поведения. Истоки вахабизма могут быть найдены в давней традиции исламского фундаментализма, которая появилась еще в VIII веке, известная как «ханбалийская школа».
Происхождение движения вахабитов
- Правила комментирования
- Кто такие вахабисты: история, основные характеристики, возникновение и развитие
- А ещё почитайте мне тут значения слов:
- Форум для мусульман
- Бди!Враг рядом! или Как выявить ваххабита? - обсуждение (32386809) на форуме
7. Кто такие вахабисты? Сирадж абу Тальха.
опасное радикальное направление в исламеХотя сами ваххабиты говорят о себе как о якобы приверженцах истинного первоначального ислама, их учение сравнительно молодо. И имеет немало того, чего в мусульманской вере никогда не было. Создан был ваххабизм в. Хабад – это иудейская ультраортодоксальная секта, члены которой отличаются крайне экстремистскими взглядами, шокирующими даже остальных «избранных». Главным жизненным принципом хасидов (членов секты Хабад) является, по словам Эдуарда Ходоса. Новости исламского мира: Новости Азербайджана, Новости России и стран СНГ, Ближний и Средний Восток, страны Европы и Америки. Аналитические статьи на религиозную тематику. Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником. Придавать прозвище «ваххабит» тем, кто придерживается правильного вероубеждения, и предостерегать людей от них, поистине это метод, способ невежд и преследующих корыстные цели.
Что такое ваххабизм и как с ним борются в Дагестане
Они воевали с войском халифа, османского султана, а тот, кто выступает против законного исламского правителя – это бунтовщик, грешник, он заслуживает сурового наказания. опасное радикальное направление в исламеХотя сами ваххабиты говорят о себе как о якобы приверженцах истинного первоначального ислама, их учение сравнительно молодо. И имеет немало того, чего в мусульманской вере никогда не было. Создан был ваххабизм в. Самый мощный обстрел Белгорода за всю войну / Новости России. вахабисты это: 45 фото. Ваххабиты, кто они и как появились в Чечне? Люди часто спрашивают, кто такие ваххабиты, и в чем разница между ними и ахлу Сунна (мусульманами, придерживающимися пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников и истинных имамов).
Вахаббиты в Таджикистане. ч.1
Террористическая организация «Исламское государство» (запрещена в России) взяла на себя ответственность за теракт в «Крокусе». Что известно про ее афганское крыло и его возможную причастность к теракту — в материале РБК. Что такое вахабисты. Вахабисты – это сторонники и последователи ваххабизма, одной из наиболее радикальных форм интерпретации суннитского ислама. Ибн Баз о ваххабизме На официальном сайте ваххабитов под названием «Имам Ибн Баз» содержится вопрос и ответ, сопровождаемый аудиозаписью с голосом шейха Ибн База о том, что такое ваххабизм и кто такие ваххабиты. Итак, вопрос из Ирака: السؤال:: سمعتُ بالوهابية.