Завершается же притча утверждением Иисуса, согласно которому "мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. В сегодняшнем воскресном видео с Протоиереем Олегом Стеняевым мы рассуждаем о притче о мытаре и фарисее и касаемся следующих тем:Для кого эта притча?Об о. Неделя мытаря и фарисея называется так потому, что на литургии читается Евангелие – притча о мытаре и фарисее, а в церковных песнопениях, находящихся в Триоди постной, ставится в пример смирение мытаря и порицается гордыня и самохвальство фарисея. И попытка толкования притчи о мытаре и фарисее неизбежно приводит нас к выводу: не кичись заслугами, ибо, сделанные ради самовозвеличения, они – ничто.
Кого Бог не может спасти? Евангелие в Неделю о мытаре и фарисее
Разве это не страшно и не осуждающе похоже на нас? Как часто мы знаем, что у нас есть перед Богом, среди людей место и что есть у нас место, я не говорю — в вещественном храме, но в том таинственном, незримом храме, который есть мироздание, трепетно собранное вокруг Живого Бога своего. Мы тоже часто думаем: «Мое место — тут, а его — там». А «там» стоял человек, который по суду людскому действительно не имел никакого пути вперед, в передние ряды праведников Господних.
Он был собирателем податей, но как он отличался от современных! Он просто был прислужником оккупантов-римлян, которые поработили народ израильский, всячески его притесняли и искали в его же среде таких людей, которые будут только заниматься побором, сбирать их дань. И конечно, такие люди были всеми ненавидимы, потому что законом их жизни было вымогательство, была твёрдость, была жестокость, была беспощадность.
Но одному, видно, этот мытарь научился в той страшной, жестокой жизни, которую он вел среди себе подобных и среди жертв ожесточения людского. Он научился, что не выжить человеку в страшном человеческом обществе, если хотя бы на мгновение не будет приостанавливаться закон, если хотя бы на мгновение не будет проявляться жалость, милосердие.
Фарисеи были праведны с своих глазах, не сверяя собственное поведение и мышление с Божьими истинами.
Но по отношению к другим они нередко были крайне немилосердны. Кто такие фарисеи в Библии? В Библии большинство фарисеев представлены как блюстители человеческих правил и самые непримиримые враги Христа.
Они очень любили первенство, деньги и славу от людей. Именно они, а не саддукеи были обличаемы Иисусом чаще всего. Джеймс Жак Жозеф Тиссо.
Фарисеи задают вопрос Иисусу. Фарисеи обвиняли Иисуса Христа в неуважении к традициям старцев. Увы, даже чудеса не смогли их уверить в том, что перед ними Сын Божий.
Вместо этого они заявили: Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Интересный факт Грех против Святого Духа совершается теми, кто знает истину, но настолько ожесточился, что готов отказаться от вечной жизни ради сиюминутных удовольствий. Фарисеи принимали самое активное участие в убийстве Христа.
Книжники Первым и величайшим книжником был Ездра. После Вавилонского плена он возродил изучение и практическое применение Божьего Закона в восстановленном Израиле. Книжники были профессиональными переписчиками, толкователями и знатоками Закона.
Говоря современным языком, они были докторами теологии. Саддукеи Саддукеи были представителями иудейской знати. Их партия появилась во второй половине 2 века до н.
Главным элементом еврейства они считали храмовое служение. Большую часть своего существования до 37 года до н. Но и после потери Иудеей независимости они пользовались большим влиянием.
Саддукеи не почитали устный закон, не верили в воскресение мёртвых, Ангелов и считали богодухновенным лишь Пятикнижие Моисея. История: появление, римский период Фарисеи появились в те времена, когда правление Маккавеев достигло высшего расцвета: примерно в 150 году до н. Фарисеи являлись наиболее многочисленной и влиятельной еврейской партией.
С их мнением считались не только священники, но и политические деятели. Фарисеи настолько активно противостояли Маккавеям, совмещавшим политическую и духовную власть, что в Израиле во времена Александра Янная началось восстание народа. В результате 50 000 сторонников фарисеев погибли.
Со временем правители пошли на уступки, и власть была разделена. Самым благоприятным временем для фарисеев было правление вдовы Александра Янная, Соломеи-Александры, после смерти которой её сыновья начали бороться за власть. В результате они обратились за помощью к Гнею Помпею, римскому полководцу.
Тот не преминул воспользоваться благоприятным случаем и сделал Иудею римской провинцией. Цезарь слева и Помпей справа. Фреска Таддео ди Бартоло начало XV века.
В свою очередь фарисеи обратились к Помпею с просьбой избавить Израиль от соперничающих претендентов на престол и создать в стране республику под римским руководством. Жизнь под водительством Моисеева Закона, в мире и согласии друг с другом ставилась фарисеями выше политической независимости. Во времена Ирода Великого 37-4 до P.
Поэтому они решили устремить свою энергию на глубокое изучение Закона Моисея. Учение фарисеев и их праведность Хотя в современном мире фарисеев считают однозначными злодеями или как минимум религиозными хулиганами, история говорит о том, что их учение было неоднородным. В нём содержались взгляды и учения, близкие к христианским.
К приходу в наш мир Иисуса Христа учение фарисев достигло своего высшего развития в лице учителя Гиллеля 75 г. Однажды к нему обратился язычник с просьбой рассказать о сути иудейского Закона. Гиллель ответил: «Что ненавистно тебе, того не делай соседу твоему.
В этом вся Тора. Остальное — комментарии».
Но милосердный Бог не оставляет нас в плену страстей, и голосом совести, которым тихо говорит нам наш Ангел Хранитель, помогает нам бороться с внушаемыми нам диаволом страстями и каяться в них. Вот почему бил себя в грудь, низко опустив голову, грешный мытарь. В нем горел благодатный жар покаяния, он просил у Бога помощи в борьбе со своим сребролюбием. И эта покаянная молитва, как чистый фимиам, возносилась к Престолу Божьему. За нее получил он прощение своих грехов. Ибо могущественно пред Богом глубокое смирение и покаяние в грехах своих, и даже страшные разбойники — Варвар, Патермуфий, Моисей Мурин — не только были прощены Богом за безмерно глубокое покаяние, но даже получили от Него дар чудотворения. Гордый и самопревозносящийся фарисей, относивший все свои добродетели к своим собственным заслугам, ушел из храма менее оправданным, чем мытарь.
Отец Михаил также обратил внимание молящихся на удивительное богатство поэтических образов молитвословий и песнопений Постной Триоди и призвал сосредоточенно внимать тому, что предлагает нам святая Церковь в богослужении в дни, предваряющие Светлое Христово Воскресение. Предлагаем вам прослушать запись проповеди. Поделиться: Читайте также 11.
О мытаре и фарисее (Лк. 18, 10-14)
При этом притчи в Израиле в то время как и сейчас существенно отличались от басен Эзопа. Что представляют из себя басни древнегреческого поэта Эзопа? И что представляют из себя басни Ивана Андреевича Крылова? Басни Крылова имеют тот же жанр, что и басни Эзопа. Крылов сюжеты своих басен зачастую подчерпывал именно из басен Эзопа. Басни Эзопа и Крылова — это аллегории. Их смысл — описать и высмеять какие-то недостатки общества или человека, дать практическое поучение читателям.
Например, Моська указывает на человека с определенными чертами характера или поведением, мартышка — на другого индивида. То есть басня не про Моську и не про мартышку… У каждого героя и образа из басни аллегории есть прототип — прообраз, на которого тот указывает. К сожалению, грекомыслящие христиане, как ранее так и сегодня, пытаются притчи Иисуса воспринимать именно как басни Эзопа и Крылова. Но притчи Иисуса — это не Эзоповы басни. Это разные литературные жанры. Некоторые герои и образы в притчах Христа используются лишь для полноты картины, не имея прообразов.
Притчи Иисуса по жанру похожи на раввинистические притчи, они имеют соответствующую литературную форму. В традиции иудаизма выделяют несколько видов притч. Можно назвать три наиболее распространенных типа притч, которые использует Иисус: с истолкованием, иллюстрация и сравнения. Но не только типология важна для правильного понимания притч. Чтобы правильно понять притчу нужно: Посмотреть, кому она адресована — узнать адресата; Исследовать контекст, то есть понять, о чем в целом повествуется вокруг притчи; И лишь затем определить тип притчи. Итак, давайте разберем три типа притч Христа: 1.
Само название говорит за себя. Это притча, у которой есть объяснение, истолкование. В притче с истолкованием это истолкование всегда дано ниже. Иисус Сам объясняет причту: кто есть кто и что есть что в данной притче. Притча-иллюстрация иллюстрирует какую-то мысль или концепцию, изложенную выше. В притчах-сравнениях используется принцип: если малое верно, то большее, тем более верно.
Сейчас мы разберем притчу Иисуса, определим её адресата, контекст и тип, и увидим, поможет ли нам это лучше понять данную притчу. Притча о молящихся фарисее и мытаре Лук. Сначала определим адресата, то есть тех, к кому обращался Иисус: в этом разговоре принимали участие ученики Христа и фарисеи, что видно из предыдущей, 17 главы.
И были люди, которые откупались. Он говорит: «Сто рублей за бороду». А какая борода? Большая или маленькая? И тогда люди стали платить две дани; их называют староверы-двоеданцы. Вот поэтому налоговиков всегда ненавидели, их приравнивали только к грешникам; они шли в одну строку с ними. И поэтому фарисей на него смотрел естественно, как здравый гражданин должен смотреть.
А вот тут-то он со своими мерками осуждения оказался вполне не прав. Ты знал его, того, который был за порогом. Вот если бы ты там о нём говорил так, было бы всё справедливо. Но грабитель, этот народный депутат, уже перед Богом стоит, он уже не тот, какого ты знал по его досье. Господь говорит: Пс. Когда ты говорил, эти слова уже до Бога дошли — ты судил другого человека. Ты судил вчерашнего, а он стоит сегодняшний, поэтому суд твой оказался неправедный. И Богу это неугодно. И мы сегодня читали: 2Тим. Он это забыл.
Правильное мышление у того, кто приходит в храм. Богу нельзя задавать вопросы, потому что слово Его уже вышло из Его уст. Сказал Бог: «Да будет свет», а потом: «Да произрастет трава», а потом — светила на четвертый день, а свет в первый день. Тысячи лет люди спрашивают: «Откуда свет был, когда светил не было? Можно было по-другому сделать? Нельзя; раз в Библии записано, мы должны только шагать в след и это изъяснять. Почему то двенадцать Апостолов, то почему-то семьдесят? Никаких «почему» - Бог сказал и на этом всё. Теперь только из этого бери, что тебе, но только из этой цифры уже не выходи. Бог так сделал.
А почему в другом месте написано, что молиться можно и одному? Храм для того, чтобы собрать двоих, троих, двадцать, тридцать, двести, триста. Вот для того, чтобы нас объединить, ибо мы — виноградинки одной кисти. Для этого храм и нужен. Мы научаемся друг от друга, смотрим друг на друга, чистые или пасмурные глаза. Видим, что кто-то отсутствует, почему-то его нет. Мы многому научаемся, когда мы собираемся вместе. Бог так установил. И они пришли, мытарь и фарисей. Не язычник стоял на низшей ступени — это тоже был еврей.
Они сделали правильно, что в храм пришли. И вот здесь наступило разделение, хотя водораздел у них произошёл раньше. Я хочу сказать несколько слов в похвалу этому фарисею. Его все ругают. А ведь у него столько хорошего. Посмотрите: Лук. А если еврей не будет поститься, то его отлучат. Мытарь о себе не мог этого сказать. Мытарь мог поучиться у фарисея этому? Конечно, вот учитель твой стоит выше, подними глаза, посмотри на него, ведь он людей не обирает?
Фарисеем не был бы, если бы людей не грабил. У него родители грабили, ему в наследство досталось». То есть началась бы пикировка; это могло быть, как и у нас, у русских; храм это не место для зависти, подсматривания, кто какую шапку надел, лисью или соболью, а чтобы посмотреть внутрь себя; в храме, чтобы мы друг от друга поучались и смотрели, как виденное в другом лучшее моего себе перенять в смирении. Да ты и должен давать, этим хвалиться и не надо, ты обязан отдать её. Не будешь давать, ты из числа сынов израилевых уже выпадаешь, ты не получишь благословение с неба. Это тоже хорошо, что честно отдаёшь даже и по мелочи. Но фарисей безымянный стал сравнивать себя со всеми, каких он видел там, за стенами этого святилища: как блудники, воры, прелюбодеи. Вы знаете, что если в глубину смотреть с рассуждением, то мы все — блудники.
Эрмитаж, Санкт-Петербург Христос и женщина, уличённая в прелюбодеянии. Pieter Bruegel de Oude, ок. Галерея Курто, Лондон Христос и грешница. Русский музей, Санкт-Петербург Мф.
Мы слушаем их — и как будто что-то происходит с нами, как будто кто-то заглянул в самую глубину нашей жизни и сказал что-то — только к нам, ко мне относящееся. В этой притче — о мытаре и фарисее — рассказывается о двух людях. Мытарь — это славянское слово для обозначения сборщика налогов, профессии, окруженной в древнем мире всеобщим презрением. Фарисей — это название правящей партии, верхушки тогдашнего общества и государства. На нашем теперешнем языке мы сказали бы, что притча о мытаре и фарисее — это символический рассказ о важном представителе ведущего слоя, с одной стороны, о мелком и малопочтенном «аппаратчике», — с другой. Христос говорит: «Два человека вошли в храм помолиться, один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Милостив буди мне грешному! Говорю вам, — заканчивает Христос эту притчу, — что мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Всего три строчки в Евангелии, а сказано в них нечто вечное, такое, что действительно относится ко всем временам и ситуациям. Но возьмем только наше время, возьмем самих себя. Если что-нибудь лежит в основе нашей государственной, общественной, да, наконец, и частной жизни, так это — не правда ли? Вслушайтесь в пульс нашей эпохи.
24 февраля. Притча о мытаре и фарисей
Однако, со временем у Евангельской притчи появились и более глубокие толкования — и другим образом стали осмысливать и дни, следующие за Неделей о мытаре и фарисее. Ее связали не с антиеретической борьбой, а с подготовкой к Великому Посту. Сейчас воскресный день, когда читается это Евангелие: приходится за 3 седмицы до начала поста; так как «Святая Четыредесятница» каждый год начинается в разные дни, даты Недели о мытаре и фарисее тоже различны; если в 2024 г. Молитва фарисея и молитва мытаря Слова притчи были обращены Господом к современным Ему иудеям, которым хорошо было известно, о какого рода людях говорит Христос. Современный же человек, живущий в иных реалиях, нуждается в пояснениях. Во времена Христа иудеи находились под оккупацией от языческой Римской империи, которой платили налоги. Сборщики их были из числа самих же иудеев, а потому считались: предателями веры, ведь они служили язычникам; грешниками, так как постоянно притесняли народ, брали взятки, творили другие беззакония. Груз содеянного и не дает мытарю из притчи приблизиться к святилищу, более того — даже «глаз поднять на небо» от стыда и раскаяния. Для более глубокого понимания смысла Великого поста рекомендуем «Чтение на каждый день».
Книга поможет пройти путь осознанно. Приобрести можно на Яндекс.
Ведь чаще всего они, желая обогатиться, взымали большие суммы, чем требовалось на самом деле. Кроме того, мытари были вынуждены постоянно общаться с язычниками, что для иудеев считалось осквернением.
Духовное наставление Святой праведный Алексий Мечев Московский, рассуждая о притче о мытаре и фарисее, учил: "Дорогие! Пред нами в жизни две дороги: мы или пойдем стопами фарисея к собственному покою, внешнему почету, ко всему, чем питается тщеславие и услаждается гордость, или же вступим во следы мытаря с его сокрушенным сердцем, смиренным духом, заставляющим его в смущении пред живою совестью опускать глаза долу, в сокрушении бить себя в перси. Первый путь земного благополучия — путь погибели в вечной жизни; второй — стезя горькая и темная здесь, приведет нас к источнику света и правды. Избегайте фарисейской гордости, которая искушает и низвергает людей в погибель, делает их слепыми.
Ведь слепой не видит путей и спотыкается.
Эрмитаж, Санкт-Петербург Христос и женщина, уличённая в прелюбодеянии. Pieter Bruegel de Oude, ок.
Галерея Курто, Лондон Христос и грешница. Русский музей, Санкт-Петербург Мф.
Увы, даже чудеса не смогли их уверить в том, что перед ними Сын Божий. Вместо этого они заявили: Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Интересный факт Грех против Святого Духа совершается теми, кто знает истину, но настолько ожесточился, что готов отказаться от вечной жизни ради сиюминутных удовольствий. Фарисеи принимали самое активное участие в убийстве Христа. Книжники Первым и величайшим книжником был Ездра. После Вавилонского плена он возродил изучение и практическое применение Божьего Закона в восстановленном Израиле. Книжники были профессиональными переписчиками, толкователями и знатоками Закона. Говоря современным языком, они были докторами теологии.
Саддукеи Саддукеи были представителями иудейской знати. Их партия появилась во второй половине 2 века до н. Главным элементом еврейства они считали храмовое служение. Большую часть своего существования до 37 года до н. Но и после потери Иудеей независимости они пользовались большим влиянием. Саддукеи не почитали устный закон, не верили в воскресение мёртвых, Ангелов и считали богодухновенным лишь Пятикнижие Моисея. История: появление, римский период Фарисеи появились в те времена, когда правление Маккавеев достигло высшего расцвета: примерно в 150 году до н. Фарисеи являлись наиболее многочисленной и влиятельной еврейской партией.
С их мнением считались не только священники, но и политические деятели. Фарисеи настолько активно противостояли Маккавеям, совмещавшим политическую и духовную власть, что в Израиле во времена Александра Янная началось восстание народа. В результате 50 000 сторонников фарисеев погибли. Со временем правители пошли на уступки, и власть была разделена. Самым благоприятным временем для фарисеев было правление вдовы Александра Янная, Соломеи-Александры, после смерти которой её сыновья начали бороться за власть. В результате они обратились за помощью к Гнею Помпею, римскому полководцу. Тот не преминул воспользоваться благоприятным случаем и сделал Иудею римской провинцией. Цезарь слева и Помпей справа.
Фреска Таддео ди Бартоло начало XV века. В свою очередь фарисеи обратились к Помпею с просьбой избавить Израиль от соперничающих претендентов на престол и создать в стране республику под римским руководством. Жизнь под водительством Моисеева Закона, в мире и согласии друг с другом ставилась фарисеями выше политической независимости. Во времена Ирода Великого 37-4 до P. Поэтому они решили устремить свою энергию на глубокое изучение Закона Моисея. Учение фарисеев и их праведность Хотя в современном мире фарисеев считают однозначными злодеями или как минимум религиозными хулиганами, история говорит о том, что их учение было неоднородным. В нём содержались взгляды и учения, близкие к христианским. К приходу в наш мир Иисуса Христа учение фарисев достигло своего высшего развития в лице учителя Гиллеля 75 г.
Однажды к нему обратился язычник с просьбой рассказать о сути иудейского Закона. Гиллель ответил: «Что ненавистно тебе, того не делай соседу твоему. В этом вся Тора. Остальное — комментарии». Незадолго до уничтожения Иерусалима в 70 году фарисеи поделились на два лагеря. Последователи Гиллеля призывали к миру с Римом, чего бы это ни стоило. Ученики же Шамая, напротив, встали во главе восстания и довели Израиль до полного краха. Храм царя Соломона в Иерусалиме, репродукция.
Учение фарисеев сложилось под влиянием нескольких факторов: Религиозная монополия саддукеев. Фарисеи учили людей молиться и служить Богу не только в храме, но также в синагоге и дома. Стремление повысить духовный и нравственный уровень народа, как это делали пророки Ветхого Завета. Сознание ограниченности и несовершенства положений Моисеева Закона. Фарисеи старались смягчать буквальное понимание требований Моисеева Закона.
Толкование притчи о фарисее и мытаре
– В сегодняшнем Евангельском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышали притчу Спасителя о мытаре и фарисее. В притче о мытаре и фарисее Иисус осуждает самоуверенность фарисея в своей правоте и презрение к грешнику мытарю. Притча о мытаре и фарисее хорошо известна, всё же приведем ее еще раз. Этому нас учит и Господь наш Иисус Христос притчею о мытаре и фарисее в сегодняшнем Евангельском чтении. Притча о мытаре и фарисее хорошо известна, всё же приведем ее еще раз. Сам Господь в последних словах этой краткой притчи истолковывает ее: всякий возносящий себя смирится, и всякий смиряющий себя вознесется, будет оправдан Богом.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Неделя о мытаре и фарисее
Недели подготовительные к Посту. Слово в Неделю о мытаре и фарисее Лк 18:10-14 Мы слышали сегодня притчу о мытаре и фарисее. В этой притче Спаситель говорит: «И пошел из храма мытарь более оправданный, нежели фарисей…» Неужели это значит, что вся добродетель, подлинная добродетель фарисея не значит ничего перед Богом, а один только вздох мытаря спас его и превознес над праведным фарисеем? Нет; церковная песнь нам говорит, что мы должны избежать горделивых слов фарисея и научиться высоте мытарева смирения. И одновременно Церковь говорит, что нам надо научиться подлинной, истинной добродетели; но если она нам — повод для превозношения, лучше бы ее не было, лучше бы не было ничего, кроме глубокого, скорбного сознания нашего недостоинства перед Богом. Мы призваны быть славой Божией; мы призваны так жить, чтобы, видя наши добрые дела, люди воздали славу, хвалу нашему Богу, дивились бы Тому, Который нас, таких же, как другие люди, может научить такой святости, такой добродетели, какую мы видим во святых. Но одновременно эта же добродетель должна привести нас к сознанию, что Бог бесконечно свят, бесконечно велик, и нам перед Ним нельзя хвалиться той добродетелью, которую без Него мы никак не могли бы исполнить. Добрые порывы в нас бывают; а сила их совершить, сила так прожить жизнь, чтобы она была сиянием славы Божией, может нам быть дана только Божией милостью. И вот почему нам надо, с одной стороны, изо всех сил бороться, чтобы наша жизнь была непорочна, чтобы, глядя на нас, люди дивились, чему нас научил Господь; и одновременно, потому что, борясь за чистоту, за свет, за добро, за правду, мы осознаем все более и более, что свят един Иисус Христос, что только Вот до предела прекрасен, мы должны научиться поклоняться Ему в смирении, в любви, в радости и воздавать славу Ему одному. Один вздох, действительно, спас мытаря, один крик спас разбойника на кресте; одного слова из глубин нашего сердца достаточно для того, чтобы нам раскрылась Божия любовь: но мы не можем заменить этим последним криком долг целой жизни.
Мы не имеем права рассчитывать на то, что, прожив жизнь кое-как, не достойно ни себя, ни Бога, в последнее мгновение сможем сказать: Боже, милостив буди мне, грешному! Бог услышит любое слово из глубин сердца, но не расчетливое слово, не такое слово, которое мы скажем как бы в надежде, что одним пустым словом заменим целую жизнь. Поэтому вдумаемся в эту притчу. Сейчас время, когда Церковь нас готовит познать себя с тем, чтобы приступить к Посту уже приготовленными. Из книги «Духовное путешествие» Размышления перед Великим постом Притча о мытаре и фарисее Эта притча ставит нас перед лицом человеческого и Божиего суда. Фарисей входит в храм и встает перед Богом. Он уверен, что имеет на это право: ведь его поведение до мелочей соответствует закону, который Сам Бог дал Своему народу, — не говоря о бесчисленных правилах, которые старейшины народа и фарисеи выработали на основании этого закона, превратив их в пробный камень благочестия. Область Божия ему родная; он принадлежит к ней, он стоит за Бога, — Бог постоит за него. Божие Царство — это область закона, и тот, кто подчиняется закону, кто стоит за него, тот безусловно праведен.
Фарисей полностью во власти формального ветхозаветного видения вещей; в понятиях этого Завета исполнение закона может сделать человека праведным. Но закон не мог одного: он не мог дать Жизнь вечную, потому что Жизнь вечная заключается в том, чтобы знать Бога и посланного Им Иисуса Христа см. Ин 17:3 , знать Его знанием не внешним, каким было знание фарисея, будто Вседержавного Законодателя, — а знанием на основе тесных личных отношений, общей жизни Вы во Мне, и Я в вас. Ин 14:20. Фарисей все знает о том, как поступать, но ничего не знает о том, каким следует быть. За всю свою праведную жизнь с одним он ни разу не сталкивался, он никогда не понял, что между Богом и им могут быть отношения взаимной любви. Он никогда ее не искал, он ни разу не встретил Бога Исайи, Который столь свят, что перед Ним вся праведность наша — как запачканная одежда… Он уверен, что между Творцом и Его творением существует неизменные, раз и навсегда установленные, застывшие отношения. Он не увидел в Священном Писании историю любви Бога к миру, который Бог сотворил и который так возлюбил, что отдал Сына Своего Единородного ради его спасения. Он живет в рамках Завета, понятого им как сделка, вне каких бы то ни было личных отношений.
Он видит в Боге закон, а не Личность. Он не видит оснований осудить себя; он праведен, холоден, мертв. Не узнаем ли мы в этом образе себя, и не только самих себя, а целые группы людей? Мытарь же знает, что он неправеден; об этом свидетельствует и Божий закон, и суждение человеческое. Он нарушает Божий закон и использует его в своих интересах. Обманом или нагло, в зависимости от обстоятельств, он преступает человеческие законы и обращает их к своей выгоде, а потому его ненавидят и презирают другие люди. И вот, придя в храм, он не осмеливается переступить его порог, потому что храм — это место Присутствия, а у него нет права вступить в Божие Присутствие, он страшится этой встречи. Он останавливается и видит перед собой священное пространство, как бы подчеркивающее неизмеримое величие Бога и бесконечное расстояние между ним и святостью, Богом. Храм велик, как Сами Присутствие, он повергает в трепет, он полон трагизма и осуждения, которые несет с собой очная ставка между грехом и святостью.
И тогда, на основе беспощадного жестокого опыта человеческой жизни, у него вырывается неизмеримо глубокая и искренняя молитва: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Что знает он о жизни? Он знает, что закон, применяемый в полную силу, приносит страдание; что при неограниченной власти закона нет места милосердию, этим законом он пользуется и злоупотребляет им, чтобы уловить своих должников, чтобы загнать свою жертву в угол; он умеет исхитриться и остаться правым перед этим законом, отправляя в тюрьму разорившихся должников; на защиту этого закона он всегда может рассчитывать, притом что сам безжалостно, немилосердно наживается и копит неправедное богатство. А вместе с тем его жизненный опыт научил его еще чему-то, что не поддается логике и идет вразрез с его собственными представлениями. Он помнит, что и в его собственной жизни и в жизни подобных ему, бессердечных и жестоких, бывали моменты, когда он, имея на своей стороне всю силу закона, сталкивался с горем и ужасом, которые он навлек на несчастную семью, с терзаниями матери, со слезами ребенка; и в тот самый момент, когда, казалось, все в его власти, он, ошеломляя своих сотоварищей, вопреки их безжалостной логике, вопреки закону, вопреки здравому смыслу и своему привычному поведению, вдруг останавливался и, взглянув с печальной или даже мягкой улыбкой, говорил: «Ладно, оставьте их». Он, вероятно, знает, что сам не раз бывал спасен от разорения и гибели, тюрьмы и бесчестия благодаря нелепому, безотчетному порыву дружества, великодушия или жалости, и эти поступки полагали предел страшному закону джунглей его мира. Что-то в нем переросло границы суровой непреклонности; в мире зла единственное, на что можно надеяться, — это подобные порывы сострадания или солидарности. И вот он стоит у порога храма, в который не может войти, потому что там царит закон и господствует справедливость, потому что о его осуждении вопиет здесь каждый камень; он стоит у порога и молит о милости.
Таким образом, с точки зрения современников Христа, хороший герой — это только фарисей. Древние евреи не могли даже и помыслить, что мытарь может быть положительным героем. Однако Божественная мудрость выше наших представлений, обусловленных временем, культурой и традициями. Господь на самом деле не осуждает фарисея за его добрые дела, но говорит о его неправоте только в связи с тем, что он начинает кичиться своими добродетелями, а также осуждает грешного человека — мытаря. С другой стороны, Господь и не оправдывает этого грешника, который творил злые дела. Он говорит только, что в данном случае мытарь вышел из храма более оправданным, нежели фарисей после его молитвы. Господь учит нас тому, как нужно правильно молиться и относиться к людям. Не превозноситься и не кичиться перед Богом, Который и так знает все.
Он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей, как другие. Мало того! Он постится два раза в неделю и десятую часть из всего, что имеет, отдает на Церковь и нищим. Запомним, братья и сестры, с самого начала нашего пути к Великому Посту: пост и молитва, и добрые наши дела, оказывается, могут не приближать нас к Богу, а наоборот, удалять от Бога и от людей. Пост и молитва, и милостыня существуют для того, чтобы мы научились смирению и любви к Богу и человеку. Фарисей постился и давал милостыню, но он презирал и ненавидел других, надмевался и превозносился перед Богом. И вообще, зачем ему было в храм приходить, если Бог отправляет его домой ни с чем! Господь показывает ложное благочестие — то фарисейство, которое неистребимо в человечестве и живо до сих пор среди христиан. Оно — как высокое, до времени зеленое дерево, не имеющее плода и гнилое внутри. Как научиться молиться? Вот как надо молиться: мытарь, стоя вдали, не смел поднять глаз к небесам, но ударял себя в грудь, говоря: «Боже, милостив будь ко мне, грешнику». Он стоял вдали. Бог видит его так же хорошо, когда он стоит неприметно в толпе, как если бы он стоял один в середине храма. Подлинно, молитва — всегда молитва покаяния. Он стоит вдали, он чувствует свое ничтожество перед Богом и исполняется смирения перед величием Божиим. Господь заканчивает притчу словами «Ибо всякий, возвышающий себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Не за пост, не за молитву, не за добрые дела. Но кто унижает себя? Не тот, кто старается показаться меньше, чем он есть, говорят святые отцы, но тот, кто видит свою малость из-за своих грехов. Поистине, человек, даже если он желает, не может унизить себя больше, чем грех унижает его.
Естественно, в мытари шли далеко не лучшие сыны еврейского народа, что сказывалось и на отношениях с согражданами. Отправляясь на мыт место сбора податей , сборщики не просто брали установленную налогом сумму сбора, а бессовестно обирали местное население, не разбираясь в уровне достатка и социального положения своих жертв. А поскольку мытари назначались на сбор налогов территориально, а не, скажем, только среди своих братьев по крови, то им приходилось общаться с представителями язычников. У иудеев активное общение с другими народами считалось грехом. Иерей Максим Массалитин Сюжет притчи о мытаре и фарисее. Роспись стены в притворе храма. Валаамский монастырь, Карелия Что мы имеем? Мытарь — это человек очень низких моральных устоев, предатель своего народа, рэкетир-вымогатель, запятнавший себя общением с язычниками, в общем, грешник, изгой, которому в лицо могли ничего не говорить, но люто ненавидели в иудейском обществе. Теперь к фарисею. Фарисеи представляли собой религиозно-политическое движение, и буквально их наименование переводится как «обособленные». Среди фарисеев было и иудейское духовенство, и просто набожные граждане. Во времена Христа они не занимали каких-то значимых постов во власти, но пользовались уважением среди простого народа. Фарисеи скрупулезно соблюдали религиозные предписания закона пророка Моисея и к тому же призывали остальных иудеев. Правда, Иисус Христос обличал фарисеев за то, что они настаивали на строгом соблюдении вероучительных правил, при этом сами соблюдали их далеко не так ревностно, как учили простых иудеев. В современном церковном языке слово «фарисей» стало обозначать религиозное лицемерие, показушность и позерство. Как имя духовных авторитетов Ветхого Завета в Новом Завете превратилось в презрительное прозвище? Об этом как раз рассказывает Иисус Христос в знаменитой притче. Два иудея вошли в храм. Как вы уже догадались, один из них был фарисеем, а второй — мытарем. Оба человека приступили к молитве. Фарисей принялся благодарить Бога за то, что не имеет ничего общего как он сам считал с грешными людьми, «грабителями, обидчиками, прелюбодеями» Лк.
13 февраля Православная Церковь вспоминает притчу о мытаре и фарисее
Толкование притчи «Мытарь и фарисей». При́тча о мы́таре и фарисе́е — одна из известных притч Иисуса Христа, записанная в Евангелии от Луки. Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: Боже, милостив буди мне грешному. Притча о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14) также раскрывает, какой должна быть молитва. И попытка толкования притчи о мытаре и фарисее неизбежно приводит нас к выводу: не кичись заслугами, ибо, сделанные ради самовозвеличения, они – ничто.
Первая подготовительная седмица к Великому посту. Неделя о мытаре и фарисее
И не только на словах. В свое время, во II веке до Рождества Христова, именно они возглавили восстание против язычников. Многие из них отдали свои жизни, но отстояли независимость Иудеи и сохранили веру в Единого Бога. Что говорить, их верность была засвидетельствована кровью. В сознании многих евреев того времени фарисеи были героями веры и настоящими патриотами. А потому их партия пользовалась огромным авторитетом и поддержкой у простых людей.
В эпоху жизни Христа на Палестину опять обрушилась беда. Теперь в лице Рима. Местное население было вынуждено платить захватчикам налог. Сбором пошлины занимались чиновники из числа самих же евреев. Они и назывались мытари.
Нередко эти люди были нечисты на руку. Оккупанты требовали одну сумму, а мытари произвольно устанавливали ее размер вдвое больше. Разницу — себе в карман. Центр эти махинации и вымогательства не особо волновали. Главное, чтобы в имперскую казну отчисления поступали вовремя и в нужном объеме.
В остальном сами разберетесь. Да и нередко именно сборщики налогов становились глазами и ушами римлян среди местных. Короче говоря, окружающие ненавидели мытарей. В их глазах они были ворами, отступниками от веры отцов и предателями родины. Одним словом — фискал и доносчик.
Итак, перед нами парадокс. Христос приводит своим слушателям в пример не многословную молитву почтенного и всеми искренне уважаемого хранителя традиций и общественных устоев. Господь указывает на особую энергию именно безыскусных бормотаний и подавленных стонов «полицая». Именно они приятны Богу.
Аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче»? Ведь эти слова прямо говорят, что дела наши едва ли оправдают нас перед Правдой Божией, да и апостол Павел ясно и недвусмысленно пишет в своём Послании к Римлянам: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» Рим. Целый народ в течение десяти столетий пытался достигнуть этого, пытался оправдаться «делами закона», и сегодня Господь подвёл итог этим попыткам: тот, кто был бесконечно далёк от так называемых «добрых дел», пошёл в дом свой «оправданным более», чем их самодовольный ревнитель. Означает ли это, однако, для нас, что мы, христиане, свободны от доброделания?
Вряд ли. Каждый из нас помнит слова другого апостола, Иакова Праведного, о том, что «вера без дел мертва» Иак. Но ведь и сам «Апостол языков» в том же послании к Римлянам, которое мы сегодня уже упоминали, прямо говорит: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» Рим. Нет никакого — ни явного, ни тайного — противоречия в этих словах двух апостолов Христовых. Потому что никакое доброделание не отменяет «сердца сокрушенного и смиренного» Пс. Но истинное смирение и сокрушение сердца прежде всего проявляется в искреннем желании доброделания, в том самом порыве к милосердию, о котором мы читали неделю назад в евангельском повествовании о начальнике мытарей Закхее, который, когда благодать Божия коснулась его маленького скаредного сердца, вдруг опомнился и захотел «воздать обиженным вчетверо» Лк. Знаете, «вчетверо» — это очень много!
Что ещё сделать, чтобы оправдаться? Может быть, нужно совершать какие-то специальные добрые дела, чтобы, как говорят последователи, скажем, буддизма, «отработать свою карму»? Или, как некогда поступали католики, постараться приобрести себе за деньги некое «оставление грехов», купив индульгенцию?
Может быть, но что-то не верится, что это может привести к спасению. Неужели существует такое «доброе дело» или, что уж совсем нвероятно, такая сумма денег, которые сделают как бы не бывшим предательство, ложь, убийство? Или же всё-таки не напрасно мы каждое утро взываем к Многомилостивому и Всемилостивому Богу нашему словами молитвенного правила: «Спаси мя по благодати, молю Тя.
Аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче»? Ведь эти слова прямо говорят, что дела наши едва ли оправдают нас перед Правдой Божией, да и апостол Павел ясно и недвусмысленно пишет в своём Послании к Римлянам: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» Рим. Целый народ в течение десяти столетий пытался достигнуть этого, пытался оправдаться «делами закона», и сегодня Господь подвёл итог этим попыткам: тот, кто был бесконечно далёк от так называемых «добрых дел», пошёл в дом свой «оправданным более», чем их самодовольный ревнитель.
Означает ли это, однако, для нас, что мы, христиане, свободны от доброделания? Вряд ли. Каждый из нас помнит слова другого апостола, Иакова Праведного, о том, что «вера без дел мертва» Иак.
Фарисей самодовольный человек, конечно, возможно он праведный, но его молитва не покаяния и благодарения, а полная гордости за себя. Становится ли он праведником, когда презрительно осудил мытаря. Он не возносится над другими людьми, но старается себя обелить. Сборщик унизительных податей не мог глаз поднять. Он считал себя великим грешником и просил только о милости Божьей, так как продался тиранам и служит им. Он не исполняет рьяно законы, но бьет себя в грудь и просит милости Господа. Он унижал себя, открывая пространство для роста. Поэтому уйдет домой оправданным Богом.
Смирение и покаяние — главное условие добродетели Христианское учение утверждает, что любой православный приближается к Господу тогда, когда делает шаг навстречу любому человеку. Любить ближнего как самого себя — это увидеть в нем не отдельную личность, а единое целое с ним. Это как пальцы рук одной ладони. Любовь к Господу и ближнему — основные христианские заповеди.
Первая подготовительная седмица к Великому посту. Неделя о мытаре и фарисее
Посмотрев на мытаря в присутствии Божием и увидев собственное осуждение, фарисей мог бы открыть в человеке, столь им презираемом, своего брата. В этой притче — о мытаре и фарисее — рассказывается о двух людях. Поэтому мытаря и фарисея с одной стороны, а Каина и Авеля с другой, можно сравнивать. Фарисей и мытарь обладали разными характерами, разным пониманием веры, по-разному видели себя и анализировали себя. Притчами приводя всех к исправлению жизни, Христос мытаря возвышает за смирение, показав и фарисея, возношением смиряемого. Гордый и самопревозносящийся фарисей, относивший все свои добродетели к своим собственным заслугам, ушел из храма менее оправданным, чем мытарь.
Евангельская притча о мытаре и фарисее
Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю. Этому нас учит и Господь наш Иисус Христос притчею о мытаре и фарисее в сегодняшнем Евангельском чтении. Какое отношение имеет прочитанный отрывок Второго послания Апостола Павла к Тимофею к Неделе о мытаре и фарисее, когда этот отрывок читается перед соответствующей дню притчей из Евангелия от Луки? Притча о мытаре и фарисее: «Те, кто возвышают себя, будут унижены». Фарисей тешит самолюбие, а мытарь в покаянии наоборот испытывает к себе неприязнь.