Посещаемость православных храмов на Рождество сократилась в России на 1 миллион человек с 2020 года и в этом году составила всего 1,4 млн, — официальные данные приводит МВД РФ.
Егор Холмогоров: Мы — православные? Почему нам придется ими стать
Большой процент опрошенных даже не верят в Бога или верят в некую высшую силу, при этом называя себя православными. «более восьмидесяти процентов нынешнего населения России — это верующие православные люди. Религиозные тенденции в России На сегодняшний день православие является доминирующей религией в России. В целом количество воцерковленных людей в России невелико — оно составляет менее 5%, утверждает Пастернак. 9/10) верующих России являются православными, в нашей стране живут и представители мн. др. конфессий: близко примыкающие к православию старообрядцы и т. н. Православных в России 3 процента? ← Как папу Римского встретили в Болгарии. Шестая трансляция.
Навигация по записям
- Религиозные представления
- «ВЦИОМ и правда о религиозности современной России»
- Сколько в России верующих - Православие на счетчике
- Религиозный состав России в 2023 году: статистика и данные
- Последние новости
Православных стало меньше?
Основная статья: Письмо десяти академиков В августе 2007 года резонанс в обществе и СМИ вызвало так называемое «письмо академиков». Гинзбург и Ж. Алфёров , обратились с открытым письмом к президенту страны, в котором выразили серьёзное беспокойство в связи с возрастающей клерикализацией российского общества и активным проникновением церкви во все сферы общественной жизни, в том числе в систему государственного образования [96]. В письме выражалось опасение, что в школах вместо культурологического предмета о религиях пытаются ввести обязательное преподавание вероучения, что внесение специальности «теология» в перечень научных специальностей Высшей аттестационной комиссии будет противоречить Конституции России. Письмо было поддержано многими общественными деятелями, в том числе членом Общественной палаты В. Глазычевым [97].
Письмо и его поддержка членами Общественной палаты вызвало резкую критику представителей РПЦ , в частности, протоиерея В. Вигилянского [99]. Письмо послужило информационным поводом для широкого обсуждения вопросов, связанных со взаимоотношениями церкви и общества [100] [101] [102] [103].
Сразу можно увидеть, что тех, для кого она никакой роли не играет, вдвое больше, чем и тех, для кого она важна, и больше, чем тех, для кого она «довольно важна». В одном случае оказывается, что прорелигиозная политика власти отражает настроения мнимого большинства, в другом — что, выражая настроения заметного, но меньшинства, она противостоит настроениям большинства. Это — к вопросу о формирующих устремлениях материалах ВЦИОМа и к тому, что внимательно осмысливая его тексты, в них можно выявить те моменты, которые несут реальное научное содержание. И относительно последних. Внешне подтверждается тиражируемый тезис о современной именно современной, а не прошлой России как стране православной. То есть верующих становится меньше. Неверующих — больше.
Но это — одно. Если посмотреть данные ответов по тем, кто относит себя к православным раз уж речь идет о православии России , там тоже все интересно. Это — естественно. И православные, в жизни которых религия не играет почти никакой роли, — это своеобразные православные. Какой процент «православных» ходит в церковь как, в общем-то, положено — каждое воскресенье — ВЦИОМ, чтобы не огорчать никого, тем более — своих кураторов, — спрашивать не стал.
Тоже неизвестно. В конце прошлого года «Левада-центр» внесен в реестр некоммерческих организаций, выполняющих функции иностранного агента опубликовал такую информацию. Получается парадоксальная ситуация: чем человек более воцерковлен, тем больше он верит в сглаз и порчу. Воистину «плоды просвещения». Доподлинно неизвестно, в кого и как именно веруют люди, именующие себя православными.
Среди православного и старообрядческого духовенства бытует мнение о непорочном зачатии Богородицы. Многие не могут определиться с ипостасями Христа, а особенно с наличием двух воль у Спасителя. Несколько лет назад фонд «Общественное мнение» одна из трех крупных российских социологических организаций проводил опрос по вопросу догмата о Троице.
Ну, или изящная словесность. Десять—пятнадцать лет назад, когда смартфоны были еще не так распространены, я всегда обращал внимание на бумажные книги, которые читали в общественном транспорте. Проводил, так сказать, собственное исследование.
Чаще всего читали романы Марининой и Донцовой, которые попадались на глаза несколько раз в день, их можно было издалека узнать по оформлению обложек. И лишь дважды за эти годы мне попался Достоевский. На то она и массовая культура. Если исходить из логики авторов соцопросов, то получается, что Дарья Донцова в несколько тысяч раз лучше Достоевского. Но вернемся к Церкви. Конечно, идеала как такового не существует, нет никакой благостной утопии, проблем там много.
Но их решать должно само сообщество христиан, без вмешательства внешних «друзей» или общественных наблюдателей с атеистической платформой и желанием разрушить ненавистный институт. Это вопрос философский. Нужно ли пускать французов на совет в Филях или опытных западных наблюдателей на предприятия российского ОПК? Что же касается «диалога» с идеологическими противниками, то можно вспомнить ответ Высоцкого на вопрос западных журналистов об отношении к советскому руководству: «У меня есть претензии к властям своей страны, но я их не с вами буду решать и обсуждать». И, конечно, нужно помнить, что соцопросы — это довольно гибкая вещь, особенно когда надо подогнать желаемое под готовые ответы. Ноль и нечто большее Обратимся к первоисточнику.
В Евангелии говорится: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» Мф. Иисус Христос четко обозначил водораздел внутри человеческого общества. Каждый из нас имеет свободу воли и делает собственный выбор, куда ему идти — к Богу или в обратном направлении. Господь настолько уважает человека и его решение, что даже разрешает вернее попускает не верить в Себя, а то и бороться с Собой. Но затем человек несет ответственность за последствия своего выбора. Широкие врата, которыми входит большинство людей, — это путь греха, когда человек плывет по течению «как все».
Большая часть общества так и живет, не особо задумываясь над смыслом собственного существования, в духовном плане отдавая должное разве что гороскопам и красным ниткам на запястье. В парадигме современного мира быть неверующим или атеистом намного удобнее. Человеку некомфортно признавать себя грешником или размышлять о том, что будет воздаяние по его делам, и даже сама мысль о смерти — под жестким самозапретом. Жизнь верующего человека в современном мире — это жизнь под давлением, она чревата многими ограничениями, рисками и сложностями. Но, как говорил Иисус Христос, «иго Мое благо, и бремя Мое легко». Этот парадокс загадочен для неверующей души, здесь имеется в виду соработничество с Богом.
В религии вообще много иррационального, того, что не всегда можно объяснить с точки зрения банальной бытовой логики. Чем отличается религиозное сознание от нерелигиозного? Если убрать за скобки различия и оттенки верований и религий, можно вывести следующее: религиозный человек верит, что есть нечто выше него, что нужно жить для высшего Начала.
Более 60% россиян назвали себя православными
Результатам этого масштабного исследования, охватившего 56 900 человек в 79 субъектах Российской Федерации, была посвящена пресс-конференция, которая прошла сегодня 18 декабря в РИА Новости. Ещё 4 процента россиян считают себя верующими, но не относятся ни к одной религиозной конфессии, 6 процентов колеблется между верой и «Центральная служба новостей» писала о том, что жители России хотят вернуть смертную казнь и уменьшить налоги. По данным опроса, который провел ВЦИОМ, православными считают себя 68% россиян. При этом среди российских женщин православных больше, чем среди мужчин (74% и 60% соответственно).
РПЦ - все новости на сегодня
Я стал священником в 1988 году, учась на втором курсе духовной академии, и могу засвидетельствовать, что на рубеже 80—90-х годов имел место повышенный, живой интерес к Церкви как таковой, кредит доверия к ней со стороны общества был огромен. И затем на моих глазах началось все более и более усиливающееся отторжение. Во-первых, большинство тех, кто был крещен в это время, не стали практикующими христианами или просто покинули Церковь глубоко разочарованными. Во-вторых, приход в Церковь тех, кто вырос в последующие годы, постепенно, но неуклонно стал уменьшаться. Это обусловлено несколькими причинами, и они имеют глубокие корни. Кажущиеся тривиальными слова Николая Лескова: «Русь крещена, но не просвещена», — роковым образом проявили себя в ХХ веке.
Мы увидели, что более 100 миллионов православных по их формальной принадлежности граждан Российской империи являлись христианами номинально: подавляющее большинство либо активно участвовало в гонениях на Церковь, либо не пыталось ее защищать. Поэтому за четверть века крупнейшая поместная Церковь православного мира оказалась практически полностью уничтожена, как и лучшая часть ее духовенства и мирян. А связано это прежде всего с тем, что подавляющее большинство формально православных христиан России ограничивало свою духовную и социально-культурную жизнь лишь богослужебной жизнью Церкви, к тому же воспринимавшейся большинством из них преимущественно ритуально-магически. К сожалению, мы, выросшие и начавшие свою церковную жизнь в советское время, пребывали в иллюзии, что наш несчастный, раздавленный коммунистическим безбожным режимом русский народ продолжает оставаться христианским. И когда сняли внешние запреты, у многих представителей духовенства было ощущение, что нашему, оставшемуся православным в глубинах своей души, народу нужно просто дать возможность выразить свою религиозность в открывавшихся храмах и монастырях.
Мы не отдавали себе отчета в том, что за предшествующие десятилетия наш народ стал еще более отчужден от Церкви, чем в начале ХХ века. И если мы хотели начать возрождение церковной жизни, нам нужно было осознать, что главным объектом миссии, проповеди, катехизации являются потомки тех русских православных христиан, которые не уберегли свою Церковь и которые, будучи духовно дезориентированными в период серьезных исторических перемен, могли устремляться в Церковь, но по существу «духовной жаждою томимы» не были. Нам необходимо было подойти к нашему обществу как к глубоко отчужденному от Церкви, с представителями которого нужно активно работать вне стен храмов. Подробнее Храмов было мало, но нам казалось, что, когда мы восстановим вот эту внешнюю инфраструктуру, все будет хорошо. Однако люди, которые потекли в Церковь, в лучшем случае становились такими же поверхностными обрядоверами и магическими ритуалистами, какими были их предки в начале ХХ века, и это при том, что в отличие от своих предков, часто неграмотных, они имели какой-то уровень образования.
И в рамках такого бытового обрядово-ритуального исповедания своей веры они долго оставаться не могли. Стремясь обеспечить в восстанавливающихся храмах богослужебную жизнь, мы рукополагали в священный сан часто совершенно случайных, заведомо непригодных к пастырской деятельности людей. Две трети духовенства у нас к концу ХХ века не имело никакого богословского образования. Максимум, что могли сделать эти священники, — это как-то совершать богослужение, а не по-настоящему проповедовать. Заниматься какой-то серьезной миссионерско-просветительской, катехизаторской деятельностью они не могли, а порой и не хотели.
Да и значительная часть пришедших советских неофитов требовала, по существу, бытового благочестия, магических услуг и ничего больше. Понимая, что так долго продолжаться не может, мы открыли неоправданно большое количество семинарий. Это привело к тому, что иногда выпускаются совершенно невежественные священники, которые поэтому и в духовные академии не рвутся поступать, а если поступают, то своим невежеством лишь понижают уровень их образовательного процесса. За это же время происходил еще один процесс. Озабоченные желанием получить прежнюю имущественно-материальную инфраструктуру Церкви, мы за эти годы больше работали не со своими прихожанами, а с власть предержащими, потому что они больше могли помочь в восстановлении храмов.
Это еще одна причина того, почему авторитет наш не рос. В советское время Церковь рассматривалась как единственная, чудом сохранившаяся в коммунистическое лихолетье часть подлинной России, а в современном сознании Церковь отождествляется с нынешним государственным официозом. В последний год свой вклад в усиление внутрицерковного кризиса внесла и пандемия. Конечно, любая кризисная ситуация пробуждает в человеке религиозные чувства, но каков подлинный характер этих религиозных чувств?
В некоторых регионах большинство населения является православными, в то время как в других меньшинство. Однако, в целом, Православие является одним из определяющих факторов религиозной идентичности российского общества.
Ислам в России: процентное соотношение Ислам является важной частью культуры и традиций этих регионов, а также оказывает значительное влияние на развитие образования, права и политики. Многие исламские общины в России объединены в мусульманские духовные администрации, которые контролируют мечети и организуют религиозную жизнь мусульман. В России проживает много разных этнических групп мусульман, включая татар, башкир, лезгин, азербайджанцев и дагестанцев. Эти группы сохраняют свой язык, культуру и традиции, в то время как также интегрируются в российское общество и экономику. Ислам является важной частью духовной и религиозной жизни России, и его влияние продолжает расти. Для правительства страны важно поддерживать свободу вероисповедания и обеспечивать условия для практики ислама в России.
Доля католиков в стране остается стабильной на протяжении последних десятилетий.
Мы терпим глубокое духовное поражение Протоиерей Георгий Митрофанов Протоиерей Георгий Митрофанов, церковный историк, преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии: — Термин «верующий» я стараюсь вообще не употреблять, когда речь заходит о всякого рода социологических опросах. Более содержательным и конкретным в данном случае является термин «практикующий христианин». Поясню: под практикующими христианами я имею в виду не просто людей, которые периодически приступают к таинству Евхаристии, к таинству покаяния, но которые в своей жизни стремятся поступать христиански мотивированно, для которых религиозная жизнь не ограничивается более или менее регулярным участием в богослужениях, но предполагает жизнь повседневную в соответствии с принципами христианского мировоззрения. Обозначенная в опросе проблема, безусловно, существует. Я стал священником в 1988 году, учась на втором курсе духовной академии, и могу засвидетельствовать, что на рубеже 80—90-х годов имел место повышенный, живой интерес к Церкви как таковой, кредит доверия к ней со стороны общества был огромен.
И затем на моих глазах началось все более и более усиливающееся отторжение. Во-первых, большинство тех, кто был крещен в это время, не стали практикующими христианами или просто покинули Церковь глубоко разочарованными. Во-вторых, приход в Церковь тех, кто вырос в последующие годы, постепенно, но неуклонно стал уменьшаться. Это обусловлено несколькими причинами, и они имеют глубокие корни. Кажущиеся тривиальными слова Николая Лескова: «Русь крещена, но не просвещена», — роковым образом проявили себя в ХХ веке. Мы увидели, что более 100 миллионов православных по их формальной принадлежности граждан Российской империи являлись христианами номинально: подавляющее большинство либо активно участвовало в гонениях на Церковь, либо не пыталось ее защищать.
Поэтому за четверть века крупнейшая поместная Церковь православного мира оказалась практически полностью уничтожена, как и лучшая часть ее духовенства и мирян. А связано это прежде всего с тем, что подавляющее большинство формально православных христиан России ограничивало свою духовную и социально-культурную жизнь лишь богослужебной жизнью Церкви, к тому же воспринимавшейся большинством из них преимущественно ритуально-магически. К сожалению, мы, выросшие и начавшие свою церковную жизнь в советское время, пребывали в иллюзии, что наш несчастный, раздавленный коммунистическим безбожным режимом русский народ продолжает оставаться христианским. И когда сняли внешние запреты, у многих представителей духовенства было ощущение, что нашему, оставшемуся православным в глубинах своей души, народу нужно просто дать возможность выразить свою религиозность в открывавшихся храмах и монастырях. Мы не отдавали себе отчета в том, что за предшествующие десятилетия наш народ стал еще более отчужден от Церкви, чем в начале ХХ века. И если мы хотели начать возрождение церковной жизни, нам нужно было осознать, что главным объектом миссии, проповеди, катехизации являются потомки тех русских православных христиан, которые не уберегли свою Церковь и которые, будучи духовно дезориентированными в период серьезных исторических перемен, могли устремляться в Церковь, но по существу «духовной жаждою томимы» не были.
Нам необходимо было подойти к нашему обществу как к глубоко отчужденному от Церкви, с представителями которого нужно активно работать вне стен храмов. Подробнее Храмов было мало, но нам казалось, что, когда мы восстановим вот эту внешнюю инфраструктуру, все будет хорошо. Однако люди, которые потекли в Церковь, в лучшем случае становились такими же поверхностными обрядоверами и магическими ритуалистами, какими были их предки в начале ХХ века, и это при том, что в отличие от своих предков, часто неграмотных, они имели какой-то уровень образования. И в рамках такого бытового обрядово-ритуального исповедания своей веры они долго оставаться не могли. Стремясь обеспечить в восстанавливающихся храмах богослужебную жизнь, мы рукополагали в священный сан часто совершенно случайных, заведомо непригодных к пастырской деятельности людей. Две трети духовенства у нас к концу ХХ века не имело никакого богословского образования.
Максимум, что могли сделать эти священники, — это как-то совершать богослужение, а не по-настоящему проповедовать. Заниматься какой-то серьезной миссионерско-просветительской, катехизаторской деятельностью они не могли, а порой и не хотели. Да и значительная часть пришедших советских неофитов требовала, по существу, бытового благочестия, магических услуг и ничего больше. Понимая, что так долго продолжаться не может, мы открыли неоправданно большое количество семинарий. Это привело к тому, что иногда выпускаются совершенно невежественные священники, которые поэтому и в духовные академии не рвутся поступать, а если поступают, то своим невежеством лишь понижают уровень их образовательного процесса. За это же время происходил еще один процесс.
Озабоченные желанием получить прежнюю имущественно-материальную инфраструктуру Церкви, мы за эти годы больше работали не со своими прихожанами, а с власть предержащими, потому что они больше могли помочь в восстановлении храмов.
Сретенского монастыря, 2006, 240. Петре 1925-1936 ", Русская Православная Церковь, М. Волкова А. История и материалы, Экспресс-информация. Серия "История статистики", вып.
Сергии 1936-1943 ", Русская Православная Церковь, М. По данным Галкин, А.
Религиозные представления
- Процент православных в России в 2023 году
- СТАТИСТИКА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
- Комментарии
- Процент православных в России в 2023 году: статистика и анализ
- Назван процент верующих россиян
Религиозный состав населения России 2023: процентное соотношение
Возможно, как отметила Алина Багрина, причина этого заключена в том, что Православие сегодня в России является способом не только религиозной, но и культурной самоидентификации что в целом характерно для постсекулярной ситуации во всем мире. То есть, религия сегодня — это во многом способ отнести себя к традиционной культурной и национальной среде. Надо отметить, что по отдельным важным показателям православные значительно уступают представителям некоторых конфессий. Проведенный опрос выявил и другие любопытные данные. Интересно и то, что среди положительно ответивших на вопрос «любите ли Вы Россию» больше тех, кто исповедуют ту или иную религию.
Хотя все это, конечно, тоже обладает относительностью. В июле ВЦИОМ представил мониторинг «Религия и общество», в котором, с одной стороны, можно увидеть стремление организаторов опроса получить данные, возможно больше соответствующие политике власти в области религиозности и демонстрирующие важность и распространенность религиозных воззрений в современном обществе, с другой — содержащиеся на этом фоне противоречивые моменты. В чем суть религиозной политики власти: в установке на поддержку «традиционных религий», что, в принципе, зафиксировано в Конституции как право каждого гражданина исповедовать любую религию, и определенное игнорирование другого положения Конституции, утверждающего право каждого не исповедовать никакой религии.
Оба положения равноправны, но, если религиозность властью поддерживается и демонстративно пропагандируется, то отказ от религиозности атеизм пока не запрещается, но, скажем так, не одобряется и во многих случаях в публичной сфере «морально» осуждается. В плане заметной предвзятости и стремления получить данные, наиболее благоприятные по отношению к прорелигиозным установкам — пример из самого вопросника данного вциомовского мониторинга: в пункте, где речь идет о степени важности религии для реципиента «Какую роль в Вашей жизни играет религия? Очень важную; 2. Довольно важную; 3. Не слишком важную; 4. Не играет никакой роли. Три варианта ответа предполагают признание важности религии для человека, лишь один — отрицание такой роли.
Уже соотношение три к одному формирует отношение реципиента. С одной стороны, добросовестным было бы предложение равного количества вариантов ответов: как признающих важность религии, так и ее отрицающих.
По каким же причинам это происходит? Во-первых, это улучшение экономического состояния общества. Кто бы что не говорил о нашей экономике, но люди, по сравнению с 90-ми годами, стали жить лучше. Дело в том, что огромный рост православных в России стал наблюдаться именно в 90-е годы, когда в стране был полный.... Рост религиозности в обществе зачастую происходит из-за тотальной бедности в обществе. Экономика - важный фактор, но не всегда определяющий, поэтому есть и другие они ниже, после картинки. Во-вторых, это отсутствие работы церкви с молодежью.
Если источник отличается нелояльностью к объекту исследования, наоборот: осторожности требуют данные, расходящиеся с интересами и установками объекта. И доверия больше заслуживают данные, с этими установками и интересами согласующиеся. Хотя все это, конечно, тоже обладает относительностью. В июле ВЦИОМ представил мониторинг «Религия и общество», в котором, с одной стороны, можно увидеть стремление организаторов опроса получить данные, возможно больше соответствующие политике власти в области религиозности и демонстрирующие важность и распространенность религиозных воззрений в современном обществе, с другой — содержащиеся на этом фоне противоречивые моменты. В чем суть религиозной политики власти: в установке на поддержку «традиционных религий», что, в принципе, зафиксировано в Конституции как право каждого гражданина исповедовать любую религию, и определенное игнорирование другого положения Конституции, утверждающего право каждого не исповедовать никакой религии. Оба положения равноправны, но, если религиозность властью поддерживается и демонстративно пропагандируется, то отказ от религиозности атеизм пока не запрещается, но, скажем так, не одобряется и во многих случаях в публичной сфере «морально» осуждается.
В плане заметной предвзятости и стремления получить данные, наиболее благоприятные по отношению к прорелигиозным установкам — пример из самого вопросника данного вциомовского мониторинга: в пункте, где речь идет о степени важности религии для реципиента «Какую роль в Вашей жизни играет религия? Очень важную; 2. Довольно важную; 3. Не слишком важную; 4. Не играет никакой роли. Три варианта ответа предполагают признание важности религии для человека, лишь один — отрицание такой роли.
Что хотите найти?
Важно помнить, что статистика и данные о проценте православных в России могут колебаться в зависимости от многих факторов, таких как региональные различия, уровень образования и социальный статус. #Православие остается самой распространенной конфессией в стране — 57% россиян относят себя к последователям этой религии, гласит исследование #ВЦИОМ. Согласно ответам респондентов, 5% относят себя к приверженцам #ислама. Распространенные религии в России Православие Православие является одной из наиболее распространенных религий в России. «более восьмидесяти процентов нынешнего населения России — это верующие православные люди.
Религии в России
Распространение Православия в России. Народы РФ исповедующие Православие христианство. В целом, процент православных в России остается стабильным на протяжении многих лет и демонстрирует широкое распространение веры в стране. Исследования показывают, что число постоянных прихожан Русской Православной Церкви в России невелико — от твердых 0,5 до максимум 2% населения. Число православных христиан в России Православие является одной из основных религий в России. Согласно последним статистическим данным, число православных христиан в стране составляет значительный процент от общего населения.
СТАТИСТИКА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
| ВЦИОМ: верующих в России 70 процентов, а воцерковленных — всего 8 | крещение, хотя вера не поддается математическому анализу: в РПЦ "отменили" статистику о православных (их 1,4-82. |
| Православие на счетчике | Число православных христиан в России Православие является одной из основных религий в России. Согласно последним статистическим данным, число православных христиан в стране составляет значительный процент от общего населения. |
| Более 60% россиян назвали себя православными | Таким образом, общее количество православных верующих в России в 2023 году продолжает увеличиваться, что свидетельствует о значительной роли православия в религиозной жизни страны. |
| В России наибольшее число мусульман проживает в Казани, Краснодаре и Воронеже | Сравнение процента православных в России с другими странами и вероисповеданиями позволяет оценить роль и влияние православной веры в российском обществе по сравнению с другими регионами мира. объединяющая основа нашей страны. |
| Назван процент верующих россиян: Общество: Россия: | Новости компаний. |