# целомудрие # телеведущий # публицист # политический консультант # ошибка юности # интервью # инженер # знаменитость # журналист # гордость # анатолий вассерман. Женщины дали клятву сохранять целомудрие и посвятить себя Христу. К целомудрию взывает любая религия, считается, что обет целомудрия необходим для духовного роста человека и является неотъемлемой частью нравственности.
«Царство Мое не от мира сего». О хранении монашеских обетов в условиях секулярного мира
Однако сейчас он признает бисексуальность каждого человека. Своими соображениями по этому поводу он поделился с журналистами Газета. Знаток "Что, где, когда" и общественный деятель утверждает, что ЛГБТ-привычкам и образу жизни легко обучиться.
Это относится не только к новоначальным, которые именуются послушниками, но и к священноинокам, и ко всем монашествующим без исключения. Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает ни в добром, ни во мнимо-худом, потому что за все отвечает духовный отец, поэтому он всегда спокоен и вёсел. Он только тогда скорбит, когда видит, что исполняет свою волю, ибо из опыта знает, что самочиние разрушает доброе устроение души: теряется спокойствие, мир и радость, и омрачается совесть.
Всякое дело послушный начинает с благословения старца, чтобы этому делу придать священный характер, потому что всякое дело только тогда становится подлинно вечным, когда совершается во имя Бога, и тогда вся жизнь принимает священный характер. В жизни человека все важно. Нет таких «житейских мелочей», которые могли бы мы начинать без благословения Божия. Однако не надо смущаться отсутствием духовного отца. Господь все видит, все знает...
Он и намерения благие исполняет. В отсутствие старца послушник должен мысленно испросить благословение его на всякое дело и по вере своей невидимо как и видимо получит просимое. Он должен твердо верить, что за молитвы духовного отца всякое душевредное и пагубное дело разрушится само собою, и если Господь попустит понести ему скорби, болезни и даже падение, то это не потому, что старец далеко, а потому, что ему необходимо понести это для его духовного роста, для его смирения. Секрет духовной жизни в силе веры и любви, и в терпеливом несении послушания. В какой мере кто вместит эти добродетели, в такой мере он и возрастет духовно.
Если послушник в простоте сердца привязан ради Христа чистою любовью и нелестною верою к своему духовному отцу, то он не отступит от него даже до смерти. Его не смутит ни дальность расстояния, ни редкость собеседования, ни полная оторванность от него внешне. Он глубоко и твердо верует в живительную силу благодатной молитвы старца и в этом находит животворящий источник, из которого черпает силу и крепость для дальнейших подвигов. Таких послушников старец приведет к совершенству и принесет Христу как непорочные жертвы, ибо ни Ангелы, ни Начала, ниже Силы, ни ина тварь как возможет их разлучити от любви Христовой Рим. Если же послушник соединен с духовным отцом притворным и ложным повиновением, если нет у него такой сильной и живительной веры в его молитвы, то он напрасно тратит время, потому что всякое лукавство - грех.
Все, что не от веры, грех есть Рим. Признак истинной веры заключается в том, чтобы без сомнения покоряться повелениям старцев даже тогда, когда они противны нашим желаниям и ожиданиям, и даже если они кажутся противными нашему спасению. Если отец духовный говорит: «Я помолюсь за вас, а вы верьте, что Дух Святый разрешит все ваши вопросы», - то надо верить, что Господь положит на сердце каждого то, что надо делать для спасения души. Слова старца к послушнику должны быть законом, обязательным для исполнения. Послушник должен во всем повиноваться отцу духовному как Самому Иисусу Христу, ибо Господь всем духовным руководителям, в лице святых Апостолов, сказал: Слушает вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя Лк.
Если послушник иногда повинуется старцу, а иногда делает по-своему, то это равносильно тому, как если бы он правой рукой укладывал кирпич для постройки дома, а левой отбрасывал их. Такие послушники остаются карликами, они не растут духовно, ибо Священное Писание говорит: Един старец созидаяй, а другий ученик разоряяй, что успеет более, токмо труд Сир. Чтобы преуспевать в духовной жизни, послушник должен всякое послушание выполнять безоговорочно и добросовестно, охотно и без всякого мудрствования. От послушника требуется и внешнее и внутреннее послушание. Телом он должен выполнять ту работу, которую благословил делать старец, а умом должен отсекать свои разумения и находящие помыслы, и должен принудить себя к непрестанной молитве: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.
Для послушника необходимо познание своей немощи, самоукоренение, самоуничижение, а также благодарное перенесение скорбей и болезней. Никогда и ни в чем не должен оправдывать себя и слагать вину на других, но с радостью должен принимать всякое поношение и уничижение как от старца, так и от любого человека. Если он отвергает от себя обличение, справедливое или даже незаслуженное, то тем самым отвергает и свое спасение, а если принимает обличение от каждого, то быстро возрастает духовно и восходит по лестнице добродетелей. Если обличает отец духовный, то послушник должен терпеливо выслушать его до конца, а потом покаяться и попросить прощения. Ни в коем случае он не должен перебивать старца и противоречить ему.
С благодарностью должен терпеть обвинения от отца, не оправдываясь, если они падают только на одного послушника, а если обвинения касаются других лиц, то надо говорить в защиту их. Если при частом обличении от старца у послушника вместо огорчения и раздражения возрастает вера и любовь к своему наставнику, то это верный признак того, что Дух Святый вселился в душу послушника, однако в момент обличения он не должен радоваться тому, что Господь помогает ему мужественно переносить от старца укоризны и бесчестия, но должен сокрушаться сердцем, что возмутил против себя душу своего духовного отца. Иоанн Лествичник пишет: «Лучше согрешить перед Богом, нежели перед отцом своим духовным , потому что, если мы прогневали Бога, то наставник наш может Его с нами примирить, а когда мы наставника ввели в смущение, тогда уже никого не имеем, кто бы за нас ходатайствовал».
Также, по мнению Аксёнова, школьникам нужно рассказывать, что рождение ребёнка вне брака чревато многочисленными проблемами и осложняет жизнь. Сегодня, когда все сидят в смартфонах, интернете, они это всё узнают без родителей в 12 и 13 лет. А вот поговорить о последствиях, о преимуществах целомудрия обязательно надо. И эта программа должна быть обязательно ориентирована на достижение твоего личного счастья", — сказал священник.
Он добавил, что нужно "внедрить" торжественный обет для подростков, который они могут давать в храмах или на молодёжных мероприятиях.
На вещах могут быть тематические надписи «я жду», «давай подождем», «настоящая любовь ждет». Причем и на английском языке. Сегодня, когда все сидят в смартфонах, интернете, они это все узнают без родителей в 12 и 13 лет. А вот поговорить о последствиях, о преимуществах целомудрия обязательно надо.
И эта программа должна быть обязательно ориентирована на достижение твоего личного счастья», — заявил протоиерей. В ноябре прошлого года глава РПЦ патриарх Кирилл призвал принять закон о запрете склонения женщин к аборту.
Можно ли сделать целомудрие национальной идеей
Бобо сообщил, что преподобная мать отрицает, что признавалась в нарушении своего обета целомудрия, продиктованного шестой заповедью Священного писания: «Не прелюбодействуй». Получается, что он нарушал не только закон, но и целибат – то есть католический обет целомудрия и безбрачия, который должен был неукоснительно соблюдать. Публицист и политический консультант Анатолий Вассерман рассказал программе "Правда 24", почему не может отказаться от обета целомудрия, когда в последний ра. По мнению Аксенова, для старших классов нужно подготовить программу по стимулированию подросткового целомудрия. Больше обетов не давал: слишком уж болезненный опыт получил от обета целомудрия.
Епископ Техаса уволил монахиню за нарушение обета целомудрия
В монастыре с этим гораздо проще, ведь здесь все условия. Однако братья понимают, что мирская часть человека, живущего в монастыре, настроена против всего монашеского. Всё то, что мир «загружал» в него в течение всей жизни, весь его опыт и воспитание, ежедневно бунтует и направлено против Христа. Иными словами, кто хочет быть другом миру, тот враг Богу. Хотя, наверное, так было всегда. Но сейчас разница между мирской и монастырской жизнью ощущается сильнее. Монашество — путь трудный, поэтому он иногда именуется «бескровным мученичеством», идти им отваживается далеко не каждый.
Это путь узкий и тернистый. Лёгкое монашество в принципе невозможно. Мы спросили мнение братьев, готовящихся к постригу, почему так мало людей в современном мире выбирают монашество? По их мнению, стать настоящим монахом в наше время очень сложно, практически невозможно и можно только надеяться на Господа. Любой монах так или иначе соприкасается с миром, в котором много соблазнов. Сохранять нравственную чистоту, даже живя в монастыре, непросто, потому как исполнение обетов требует определённых лишений, самоограничений, ежедневного трезвения, а главное — самопожертвования и самоотдачи.
К такой жизни не все оказываются внутренне готовыми. По признанию одного из братьев, в самом начале его жизни на Валааме он предпринимал попытки уйти на отдалённый скит, где братья меньше соприкасаются с миром, но спустя время, в силу некоторых событий, он осознал, что Господь буквально «пригвоздил» его к тому месту, где он исполняет послушание сейчас. Ещё мы задали братьям вопрос: почему далеко не все трудники, приезжающие в монастырь, становятся послушниками, а тем более, принимают постриг? В чём они видят для себя промысел Божий? Мнения большинства сводятся к тому, что почти у каждого трудника есть свои обязательства или какие-то незавершённые дела в миру, которые не позволяют им стать полноценными членами братства. В то же время бывают и такие трудники, у которых изначально нет цели стать послушником, а затем монахом.
В силу различных обстоятельств у них не получается жить в миру, и они приезжают потрудиться в монастырь, потому как условия проживания здесь их полностью устраивают. А монашество для них — это возложение на себя обетов и большой труд, к которому они не готовы. Многие из них просто боятся мира и поэтому остаются жить в монастыре.
С тех пор я обещаю только после долгих размышлений. Ну, то есть бывают, конечно, обстоятельства непреодолимой силы, но в данном случае непреодолимой силы не наблюдается. Насколько я могу судить, у противоположного пола я вызываю еще меньший интерес, чем он у меня… Ну, и, кроме того, накопилось множество бытовых привычек, допустимых только в отсутствие посторонних.
Допустим, то, что я себе готовлю, вряд ли в состоянии есть кто-то, кроме меня.
Его воцерковление началось в конце нулевых. Он много сил отдал на помощь приходам. Параллельно ездил на Афон, проникся его духом, полюбил его и некоторое время пожил на Святой Горе, исполняя послушания в болгарском монастыре Зограф. Но, по его мнению, русский человек всё-таки должен жить в русской обители. Поэтому и предпочтение он отдавал Пантелеимонову монастырю. Но в целом, на Афоне ему было тяжело, и однажды, посетив Валаам и познакомившись со своим будущим духовным отцом, он остался здесь навсегда. Третий брат, имея солидный жизненный опыт, долгое время служил пилотом гражданской авиации, затем вышел на пенсию, после чего, по его словам, начались мытарства: возникли жилищные и финансовые трудности. Дьявол подкидывал ему различные обстоятельства, чтобы он продолжал жить в миру во грехе.
Ровно 20 лет назад, в канун Великого поста, он впервые сознательно участвовал в Таинствах. После исповеди батюшка подарил ему брошюру с житием преподобной Марии Египетской, и с того момента для него началась новая жизнь. Он принимал активное участие в строительстве храмов, совершал паломничества, однако со временем почувствовал, что его душе не хватает чего-то большего, и стал искать место для уединения. Познакомившись в паломнической поездке с монахом, у него появилось желание поехать в монастырь. Узнав через людей, что на Валааме требуются волонтёры, он не стал откладывать поездку. Оставив все свои житейские попечения, поехал на Валаам и не успев сойти с корабля, узнал, что обратный рейс отменён, в чём увидел для себя промысел Божий, что Господь ему уже определил место здесь. В 2010-м году он был принят трудником. Его 14-летний путь от волонтёрства до пострига не был простым. По признанию других братьев, вся их предыдущая жизнь была последовательным путём в монастырь.
Сами они не искали исполнения своей воли, и Господь их мягко вёл. А они, со своей стороны, прикладывали всевозможные усилия и всячески старались. Оставаться для них в миру было сложно. По их словам, они даже не представляют, как люди сейчас живут в миру, ведь он «антихристианский, и это очень сильно чувствуется». Для того, чтобы жить в миру и исполнять заповеди нужно быть настоящими адамантами духа.
Крайнюю степень позора и бесчестия для родителей составляла беременность девушки. Окружающие порицали девушку, утратившую честь. К девушке, потерявшей невинность, относились с пренебрежением, ее обходили выбором женихи.
Даже если дурная слава и напрасная, и то страдает вся семья, особенно младшие сестры. Предосудительной считалась и супружеская неверность. При этом крестьяне более жестко осуждали неверность жены, чем мужа. Зачастую общественное мнение обходилось с не соблюдавшими целомудрие довольно жестоко. Ворота, вымазанные дегтем, означали позор для всей семьи, и прежде всего для девушки, которая жила в этом доме. После этого она подвергалась насмешкам, презрению, оскорблениям и, как правило, не могла выйти замуж. Для замужней женщины оскорблением, символизировавшим обвинение в измене, было испачкать ей при всех рубашку сажей. При этом говорилось: «Запачкала ты себя с таким-то своим беззаконием!
Честь ее была навсегда потеряна в глазах общественности 1. Почему же именно с женщины спрашивалось строже? Все дело здесь в том, что биологическую ответственность за интимную связь несет женщина. Ей рожать, ей воспитывать ребенка, если отец откажется от него. Сама природа наложила большую ответственность на девушку, обозначив девственность даже анатомически. Целомудрие — это добродетель, которая смиряет и подчиняет чувства разуму, хранит в чистоте и душу, и тело. Эта чистота является признаком здоровой души, источником духовной радости. Противоположностью целомудренного состояния является нравственная распущенность, блудная жизнь.
Ведь что бы ни говорили о преимуществах «свободной любви», — блуд именно это слово наиболее правильно характеризует «свободную любовь» не остается без последствий, неизбежно разрушает гармонию и целостность души. Не многие грехи наносят столь же тяжкий урон духовному здоровью личности. Как благодарны они Богу, что своевременно побороли искушение». О необходимости хранить целомудрие говорят и современные пастыри. Особенно важно это для юной души. О нравственных последствиях особенно красноречиво свидетельствует цинизм. Цинизм — неверие в святое — не может обойтись без онегинского сплина, печали, тоски, уныния, доходящего мало-помалу до отчаяния и суицидального комплекса. Когда мы, священники, на исповеди узнаем о попытках самоубийства, то убеждаемся: как правило, наложение на себя рук провоцируется блудными драмами и падениями, которыми, к сожалению, полна жизнь современного человека.
Нравственные последствия греховного образа мыслей и жизни сказываются в одержимости, которую французы называют «obsession» — «одержимость страстью». Человек не владеет собой, голос разума смолкает; похоть, забираясь в святилище души, приводит к агрессии, безобразным сценам, которые превращают место собраний таких одержимых в свальный грех» 2. Целомудрие предполагает чистоту отношений между юношей и девушкой до брака. Ведь само слово «невеста» указывает на то, что оба вступающие в брак должны быть целомудренными: девушка «неведома» для жениха до свадьбы. Более того, на ней лежит особая ответственность — ведь именно девушка устанавливает для юноши границу допустимых отношений. От нее зависит, будут ли они целомудренными, перерастут ли в истинную любовь и благословенный брак или снизойдут до уровня примитивного плотского греха и блудного сожительства. Сила покаяния. Преподобная Мария Египетская Познай, что ты согрешил, и загладишь грехи свои.
Преподобный Нил Синайский В среду вечером пятой седмицы Великого поста в православных храмах совершается особая служба — «Мариино стояние». На этой службе единственный раз в году прочитывается целиком Великий канон Андрея Критского , который звучал по частям с понедельника по четверг первой седмицы Великого поста и житие преподобной Марии Египетской. Мы слышим чудесные слова, призывающие нас к посту и покаянию. Из молитвословий преподобной Марии Тропарь,глас 8 В тебе, мати, известно спасеся еже по образу, приимши бо крест, последовала еси Христу, и деющи учила еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, преподобная Марие, дух твой. Кондак, глас 3 Блудами первее преисполнена всяческими, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство подражающи, демоны Креста оружием погубляет. Сего ради Царствия невеста явилася еси, Марие преславная. Житие преподобной Марии Египетской Преподобная Мария была египетской подвижницей.
Незадолго до смерти она сама открыла свою жизнь святому Зосиме, который встретил ее в пустыне. В 12 лет, покинув дом родителей, она ушла в Александрию, где начала вести порочную жизнь. Во время плавания на корабле она соблазнила многих путешественников. Прибыв в Иерусалим, хотела идти с народом в церковь , но невидимая сила удерживала ее. Не могла она войти в храм. Тогда стала размышлять, почему другие входят, а она нет. И свет Божий озарил сердце Марии, и поняла она, что страшные грехи не пускают ее в храм Божий. Проливая слезы о своей жизни, она подняла глаза кверху и увидела на стене образ Пресвятой Богородицы.
Тогда стала умолять Пресвятую Богородицу простить ее и допустить в церковь , чтобы поклониться Кресту Христову. После молитвы свободно вошла она в храм и поклонилась Святому Кресту. Совершив это, Мария возвратилась к иконе и стала просить Богородицу наставить на путь спасения. И тогда услышала голос: «Ступай за Иордан, и там найдешь покой для души твоей! Выкупавшись в святой реке, она вошла в церковь и приобщилась Святых Таин. Затем Мария перешла реку и оказалась в пустыне, где она и поселилась. Здесь преподобная прожила 40 лет, питалась кореньями, терпела страшный голод. Порой, испытывая мучения, воспоминала о сладкой пище, которую всегда имела в Египте.
Иногда не было и простой воды, а хотелось тех дорогих вин, которые пила она прежде без меры. Язык против воли стремился повторять те безумные песни, которые прежде утешали ее. Тяжело было бороться со своими злыми навыками. Случалось, что падала на землю от изнеможения. Платье истлело от времени, тело то страдало от холода, то горело от зноя. Но через 17 лет наступило время покоя. Рассказав свою жизнь Зосиме, преподобная Мария просила его, чтобы он в будущем году, в Великий Четверг, принес из монастыря Святые Дары и причастил ее в тот самый день, в который Господь причащал Своих учеников. Зосима долго молился в пустыне, ожидая святую подвижницу.
Наконец, увидел, что она подошла к реке, перекрестила ее и пошла по воде. Старец был изумлен. Он хотел поклониться Марии в ноги, но она сказала: «Что ты делаешь? Ты священник и в руках у тебя Святые Дары». Причастившись, святая подвижница просила еще раз посетить ее в пустыне. Зосима пришел через год и застал ее уже умершею. Возле нее на песке были начертаны слова: «Отец Зосима! Похорони здесь тело смиренной Марии, умершей 1 апреля».
Это было 1 апреля 524 года, в самый день ее причащения. Память преподобной Марии, кроме 1 апреля 14 апреля по новому стилю , чтится в воскресенье и четверг 5-й недели Великого поста. Чтится в это время для того, чтобы показать всем кающимся высокий пример покаяния. Мощи преподобной Марии частями находятся в разных городах Европы. Итак, Мария Египетская была великой грешницей, но мы чтим ее как святую, ибо велика была сила ее покаяния, сила ее любви к Богу... И Господь вознаградил ее благодатью, подобно той грешнице, которая умывала ноги Спасителя слезами, отирала их волосами головы своей, целовала и мазала миром Лк. Сколь глубока истина, заложенная в словах Господа: «... И нам, живущим в столь смутные времена, этот пример должен послужить призывом, надеждой на милость Божию.
Сколько людей мучается своим тяжким грехом, но не идет в храм. Кто от неверия, кто от уныния и отчаяния, кто от стыда... Вспомните житие преподобной Марии. И она проливала слезы о содеянном, и она стыдилась поступков своих. И в это время Мария призывала на помощь Господа. Так и мы должны усердно молиться, и слова, что идут от сокрушающегося сердца, не останутся без ответа. Блуд — смертный грех , убивающий, опустошающий душу. Нужно осознавать степень его тяжести.
Сколь усердно творящий этот грех отстраняет себя от Бога, столь усердно он должен и каяться! Бог никогда не отворачивается от нас, только мы сами уходим от Него. И как тяжело заблудшим овечкам прийти к Отцу своему... Но Он всегда ждет нас, ибо у Него радость и об одном кающемся грешнике см. Помните об этом, и подобно преподобной Марии призывайте имя Господа, кайтесь и непрестанно молитесь! Покровительница чистоты Покровительницей целомудрия и девства почитается мученица Иулиания Никомидийская. Частицы ее мощей хранятся во многих храмах. Мученица Иулиания, дочь богатых язычников, родилась в городе Никомидии в Малой Азии в 286 году.
В девятилетием возрасте отец Иулиании, Африкан, обручил ее знатному и богатому юноше Елевсию, сыну придворного вельможи. Ввиду малолетства обоих брак был отложен до их совершеннолетия. За эти годы Иулиания узнала о христианской вере, поверила и крестилась. Елевсий же продвинулся по гражданской службе и стал правителем Никомидии. Когда приблизилось время брака, Иулиания стала рассказывать своему жениху-язычнику о христианской вере и уговаривать его креститься. Когда Елевсий отказался, то и Иулиания отказалась от брака с ним. Грубый и необузданный в гневе, Африкан, узнав, что дочь присоединилась к презираемой им секте христиан и отказала такому завидному жениху, сильно разгневался на нее и стал ее избивать. Иулиания же говорила отцу: «Христа чту, Христа люблю и мук за Него не страшусь».
Тогда Африкан отдал свою дочь на суд самому Елевсию. Очарованный красотой своей бывшей невесты, Елевсий сначала ласково уговаривал ее отказаться от Христа и выйти замуж. Потом, видя ее твердость, начал угрожать разными пытками. Но ни обещания мирских благ, ни страх смерти не могли заставить Иулианию отречься от Христа. Ее подвергли жестокому бичеванию, после чего бросили в темницу. Здесь Иулианию ожидало новое испытание: дьявол явился ей в виде светлого ангела и стал убеждать ее проявить благоразумие и пойти на небольшой компромисс. Догадавшись по речам, что с нею говорит враг рода человеческого, Иулиания помолилась Богу, и дьявол со стыдом исчез. Видя твердость Христовой мученицы и чудеса, совершающиеся при ее пытках, многие жители Никомидии уверовали во Христа.
Всех их обезглавили. После этого казнили и святую Иулианию, которой исполнилось тогда 18 лет. Это случилось в 304 году. Ее память совершается 3 января 21 декабря по ст. О девстве В Православной Церкви имеет особенное значение обычай девства. Сам Господь наш Иисус Христос говорит: «Не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит» Мф. Преимущества девственного состояния указывает святой апостол Павел: «Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения... Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше» 1Кор. Святые отцы Церкви высоко ценили чистоту целомудрия девства и много писали об этом. По словам Мефодия Тирского или Патарского, «девство выше брака. Девство освящено жизнью Господа Иисуса, и тогда когда брак позволен апостолом как мера укротительная против плоти, девство — состояние первого человека, возвышение всего организма человеческого на степень жизни духовной, торжество над материальною жизнью и лучший дар Господу». Святой Антоний Великий говорит: «Девство есть печать совершенства, подобие Ангелам, духовная и святая жертва; венец, сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех находящихся вблизи ее, приятнейшее благоухание Господу Иисусу Христу, великий дар Божий, залог будущего наследия в Царстве Небесном». Девство украшало первых людей больше, нежели царей диадема и золотые одежды. Ибо оно издает сияние, блистательнейшее самых солнечных лучей, и, отрешив нас от всего житейского, приучает светлыми очами со вниманием созерцать Солнце правды.
Как драгоценное миро, хотя и в сосуде заключается, наполняя воздух благоуханием, исполняет приятности не только находящихся внутри дома, но и около него стоящих; так и благоухание девственной души, напаяя чувства, показывает сокровенную внутри добродетель». Тайновидец святой Иоанн Богослов, видевший будущее блаженство, уготованное на небе девственникам, пишет: «И взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах... Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, в устах их нет лукавства; они непорочны пред Престолом Божиим» Откр. Однако нужно помнить о том, что девство — это особенный дар, и потому дается он немногим по воле самого Господа. Преподобный Никита Стифат пишет: «Девство и брак не для всех, но целомудрие то есть чистота нравов, благочестие для всех. Явися бо благодать Божия, спасительная всем человеком, да, отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно, праведно и благочестно поживем в нынешнем веце. Только так живущие в нынешнем веке могут ожидать блаженного упования в будущем см. Поучительное слово жениху и невесте Святой праведный Иоанн Кронштадтский Честный женише и честная невесто!
Сестричество кольца непорочности
Еще в молодости Анатолий Вассерман дал обет целомудрия. Женщины дали клятву сохранять целомудрие и посвятить себя Христу. Обет целомудрия - это достаточно тяжелое в исполнении дело. Женщины дали клятву сохранять целомудрие и посвятить себя Христу. Он добавил, что нужно "внедрить" торжественный обет для подростков, который они могут давать в храмах или на молодёжных мероприятиях. Он подчеркнул, что обет важно принимать по собственному желанию.
Американского пастора-грешника выдворили из Башкирии - эксклюзивный репортаж "Вестей"
| В РПЦ предложили ввести уроки целомудрия | К целомудрию взывает любая религия, считается, что обет целомудрия необходим для духовного роста человека и является неотъемлемой частью нравственности. |
| Уроки целомудрия от РПЦ: что будет и зачем предложили ввести | 360° | «Лично я имел глупость еще в юности дать обет целомудрия, который, к сожалению, по своему неизбывному упрямству соблюдаю по сей день. |
| Ларс фон Триер составил сенсационный манифест «Обет целомудрия» | отмечает автор статьи Тереза Тэмкинс. |
| Обеты иноческие / Монастырский вестник | Больше обетов не давал: слишком уж болезненный опыт получил от обета целомудрия. |
Целомудрие и брак
Существовали ли интимные отношения до грехопадения и что такое целомудрие в браке? Чтобы уподобиться Христу и Божией Матери по чистоте жизни, вступающие в монашество дают обет девства или обет целомудрия, если принимают постриг после брака или незаконной связи. Бобо сообщил, что преподобная мать отрицает, что признавалась в нарушении своего обета целомудрия, продиктованного шестой заповедью Священного писания: «Не прелюбодействуй». Обет целомудрия - это достаточно тяжелое в исполнении дело.
«Царство Мое не от мира сего». О хранении монашеских обетов в условиях секулярного мира
По словам Вассермана, еще в школе он влюбился в девочку по имени Лена Никифорова, о которой мечтали все мальчики в классе. Я тоже был влюблен в нее. Меня за это побили», — вспомнил Вассерман. Он признался, что Лена была его последней любовью.
Священник хочет внедрить торжественный обет для подростков, который они будут давать в храмах и на молодежных мероприятиях.
На «футболках девственности» он предлагает писать «я жду», «давай подождем», «настоящая любовь ждет». Надписи могут быть и на английском. Сегодня, когда все сидят в смартфонах, интернете, они это все узнают без родителей в 12 и 13 лет.
Ведь потребительское отношение — в голове, а не, извините, в половых органах. Мы не можем взять и отделить нашу душу от тела, пока живем. По этой причине ранняя половая жизнь среди подростков приводит к тому, что они не успевают узнать, что такое любовь. А у них уже всё в жизни было, но в искаженном в сторону плотской составляющей форме.
И они так и не узнают, что есть любовь к личности. Примеры, которые они видят в кинематографе, тоже об этом не говорят. И им непонятны любовные переживания героев литературы века XIX или Серебряного века. Из-за чего переживать? Для современных подростков всё сводится к получению удовольствия. Любовь — одно из высших проявлений нашей жизни. Но надо, чтобы ребенок, человек созрел для любви.
Мы же нашим детям не даем ключи от автомобиля или доступ к семейным финансам, пока они не вырастут. Прежде всего человек должен научиться владеть собой, своими духовно-телесными силами. Иначе из чисто полового влечения он может вступить в неудачный брак, в котором появятся дети. А потом: «Господи, на ком я женился» или «За кого я вышла замуж»? Брак расторгается, дети остаются без одного из родителей. Речь о том, чтобы воспитать понимание: брак — это не легализация получения сексуального удовольствия. Брак — это прежде всего единство душ и семья, в которой плодом твоей любви становятся дети.
Речь не о том, чтобы стимулировать рождение как можно большего количества детей. В браках целомудренных людей детей и так рождается много, потому что супруги хотят детей. А те, кто привык получать удовольствие, родят одного ребенка и больше не хотят. Потому что растить детей трудно. Отсюда такие явления, как чайлдфри. В 2014 году была выпущена коллективная монография «Медико-социальные проблемы воспитания подростков» Научного центра здоровья детей Российской академии медицинских наук. Но я думаю, она такая же ужасная.
Мне как священнику сложно проводить научные исследования с опросом большого числа респондентов, и я пользуюсь теми данными, которые предоставляют ученые. Именно на основании этих данных я и предложил внедрить междисциплинарную программу по воспитанию подросткового целомудрия до вступления в брак. И такая программа должна обучать социальным, психологическим и физическим преимуществам, обретаемым путем воздержания от половой жизни до брака. В первую очередь тому, что такое воздержание — норма для всех детей в школьном возрасте. Вот мы сейчас часто говорим о проблеме педофилии. Во многом она связана с тем, что у детей нет понимания такого рода опасности. Дети могут сами увлекаться какими-то разговорами на эту тему в интернете.
А если бы у них был твердый барьер, они бы даже не вступали в такое общение. Ребенок, у которого есть барьер, не станет поддерживать беседу, в которой у него просят, например, обнаженный снимок. Надо учить, что внебрачная половая жизнь пагубно сказывается на психологическом и физическом здоровье, что рождение ребенка вне брака осложняет такому ребенку его будущую жизнь. Также эта программа должна учить молодых людей, как отвергать сексуальные домогательства, а также тому, что употребление алкоголя и наркотиков повышает уязвимость к таким домогательствам. Также мы постараемся целесообразно организовать молодежное движение за целомудрие до вступления в брак, ввести в старших классах занятия по этому направлению. Например, в католической церкви на Западе более двух миллионов подростков уже дали обеты целомудрия до вступления в брак. У них это очень торжественные мероприятия.
Это целая культура, которая распространяется и на неверующих. Такие обеты целомудрия молодежь иногда дает и на рок-фестивалях. У нас же есть молодежные движения, созданные на общегосударственном уровне. На базе этих движений было бы правильно включать вот эту составляющую сохранения целомудрия до брака. Что это даст? Прежде всего, это нацелит молодых людей на создание семьи. И они на будущего спутника жизни будут смотреть не как на временного партнера, а как на супруга или супругу на всю жизнь.
И будут обращать внимание не только на телесную привлекательность, но и на душевные качества.
Во-вторых, мой небольшой опыт наблюдения за жизнью многих знакомых мне — в том числе еще со школы — людей показывает, что большинство из тех, кто рано начал вести распущенный образ жизни, не познал счастья в браке. Из-за постоянного переключения с одного, как сейчас говорят, партнера на другого целостность человека разрушается, и он уже не в состоянии полюбить всем сердцем. Он все время сравнивает свои нынешние отношения с предыдущими и не может отдать всего себя одной любви, ведь часть его естества осталась в прошлых связях. Мы знаем слова апостола Павла: совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею 1 Кор 6:16. То есть эта связь, как рубец, остается с ним навсегда. Поступая подобным образом, ведя распутный образ жизни, вы дробите свое познание Бога, мира и любимого человека на бесконечные фрагменты.
В-третьих, нецеломудренный человек, сам не являясь человеком целым, и своего супруга не воспринимает как целостную личность, любит не всего человека, а лишь его телесную составляющую, душевную частично, про духовную и речи нет. Он умеет только владеть и пользоваться, даже если обставляет это очень красиво и романтично. В-четвертых, такой человек, естественно, не способен к любви как служению, ведь он нацелен исключительно на получение, обладание и присвоение себе. Это любовь конечная: как только иссякает то, что человек привык получать — супруг состарился, заболел, обнаружились его незаметные раньше недостатки, — иссякает и его любовь, и он ищет замену. Потому и предполагается, что христианская семья может быть создана только с одним человеком. Христианин хранит себя в телесной чистоте до брака для будущего супруга. Церковь считает: все, что нужно познать мужчине в женщине, есть в его жене.
И все, что нужно познать женщине в мужчине, есть в ее муже. Нарушая свое целомудрие, человек разрушает целостность своей души, которая должна быть подарена, посвящена супругу. Для христианина естественно не вступать в добрачные связи — для него это потеря. Потеря возможности той любви, до которой он хочет дотянуться. А до любви как до служения можно дорасти только в браке, когда человек на протяжении всей своей совместной жизни с любимым возрастает до полного раскрытия личности своего супруга. Причем он любит и тогда, когда в полной мере получает ответную любовь, и когда получать ее перестает — это не является препятствием для любви. Как священник, я постоянно вижу, как нецеломудренный человек, став христианином и решив изменить свою жизнь, часто претерпевает горькие неудачи в попытках построить семью по церковному образцу — ему мешает его прошлый жизненный опыт.
Целомудренному до брака человеку гораздо легче стать счастливым в семейной жизни, потому что вся та часть его души, которая создана Богом для сочетания с супругом, отдана единственному человеку. Но почему целомудрие ставится в зависимость от формальной регистрации брака? Любовь в высоком смысле становится возможной тогда, когда человек берет на себя полную ответственность за своего супруга. Самые светлые переживания — увлеченность, влюбленность, плененность — перерастают в настоящую любовь только тогда, когда человек говорит: «Все твое теперь мое — твои молодость и красота, старость и болезни, все твои родственники и все тяжести твоего характера, все сложности твоей судьбы и все возможные сложности в будущем — это все теперь будет моим так же, как и твоим». Только после этого человек может принять дар любви от Бога — настоящей, глубокой. Ключ к этой христианской любви — именно в ответственности.
Кто дает обет безбрачия? Так ли он безвреден для жизни человека?
отмечает автор статьи Тереза Тэмкинс. Епархия Форт-Уэрта обвинила одну из монахинь в нарушении обета целомудрия, но она отрицала это. Обет целомудрия дается непосредственно Богу и считается невозвратным.
Обвиненная в связи со священником монахиня подала в суд на епархию в США
Еще в молодости Анатолий Вассерман дал обет целомудрия. Смотрите видео онлайн «Анатолий Вассерман жалеет о данном им обете целомудрия» на канале «Сделай Сам для Здоровья» в хорошем качестве и бесплатно. 13 марта 1995 года датский кинорежиссер, обладатель многих престижных призов, Ларс фон Триер и его единомышленник Томас Винтерберг составили сенсационный манифест «Обет. В том, что обеты целомудрия не помогли им в жизни, признались и другие голливудские звезды. целомудрие. Женщина дает обет, что никогда не будет замужем и даже не допустит мысли об этом.