Предки осетин аланы. Осетин 4 буквы. Кавказское линейное казачье войско в Ставрополе.
Предок осетина.
| Предок осетина, 4 буквы | 1. Пращур испанца или же грузина. 2. Представитель древнего народа, жившего на территории современной Испании. 3. Древний "испанец". |
| Осетины — Википедия | 1. Пращур испанца или же грузина. 2. Представитель древнего народа, жившего на территории современной Испании. 3. Древний "испанец". |
| Значение слова «Пращур» | Предок осетина 4 буквы какое слово. Биологические особенности предка осетина. |
| Глава 5. Осетинская религия | Ирмат — это также слово, состоящее из четырех букв, которое связано с историей осетинского народа. |
Глава 5. Осетинская религия
Ответы по вертикали: 1. Ваш комментарий важен! Ваш электронный адрес не будет опубликован, комментарий появится после модерации. Сохраните мое имя и адрес электронной почты в этом браузере, для последующих комментариев.
Так, древняя исконная родина - прародина, а древнейший язык, «предок» современного, - праязык. В середине XIX века Даль в своем словаре объяснял: «пра-» обозначает не только предшествование, но и родство, и связь в дальнем восходящем или нисходящем порядке потомков и предков. Есть праотцы, прадеды, бывают и правнуки. В слове «пращур» - забытый корень «-щур-».
Используйте пробелы для букв, которые вы не знаете. Оба поля можно использовать одновременно, если вы хотите уменьшить количество результатов и таким образом сузить слово решения. Похожие вопросы.
Есть и другие примеры. Город Дувр по-осетински звучит как «ворота», Бонн — как «день», а Лиссабон — «восходящий день». Подобных интригующих топонимов в европейских языках насчитывается не менее полутысячи. Из средневековья в современность В религиозных воззрениях осетинского народа можно увидеть причудливое смешение различных верований — христианских, мусульманских, языческих. Однако большинство осетин являются приверженцами православия, проникавшего к ним в раннее средневековье из Византии, позднее из Грузии, а с XVIII века — из России. В этот день в Петербург прибыла делегация осетинских послов, сообщившая императрице Елизавете Петровне, что «весь осетинский народ желает быть подданным русской короны». Русская императрица позволила осетинам спуститься с гор и расселиться на равнинах Северного Кавказа. Вскоре на берегу Терека вырос город-крепость Владикавказ. В конце XVIII века от стен Владикавказа через Кавказский хребет прошла важная магистраль — Военно-Грузинская дорога, охрана которой была поручена отважным воинам — осетинам. Многовековые осетино-русские взаимоотношения всегда носили мирный характер, что благоприятствовало налаживанию плодотворного сотрудничества. При этом российская культура оказывала непосредственное влияние на осетинскую. В частности, становление осетинской письменности связано с именем российского академика Андрея Шёргена, а основоположником литературного осетинского языка и художественной литературы является Коста Хетагуров, получивший образование в художественной академии Петербурга. История повернулась так, что северные и южные осетины оказались разделенными хребтами Кавказа и государственными границами. Северная Осетия осталась в российских пределах, Южная — на территории Грузии. Экстремистская политика тбилисских властей поставила жителей Южной Осетии перед выбором — «быть или не быть», сохранить свое национальное лицо или раствориться в грузинском этносе. После длительной эскалации конфликта, приведшего к трагическим событиям августа 2008-го, осетины однозначно выбрали самобытность.
Предок осетина 4 буквы — загадка раскрыта!
Раньше аланы вели здесь свою независимую государственность и сохранили богатую культуру и язык. Следовательно, возможно, что загадочный предок осетина был представителем этого древнего народа. Третий вариант — слово «саргест». Саргест — это священная гора, которая является символом осетинского народа. Это место считается святым и многие осетины приходят сюда в поисках духовного просветления. Саргест — это не только гора, но и легенда, и мифы, связанные с ней, наполняют осетинскую культуру и фольклор. Возможно, что искомый предок осетина был связан с этим магическим и великим местом. Еще по теме: Окр мир 3 кл Как написать план сообщения "Что растения получают из почвы"? Все эти варианты являются лишь гипотезами, и истину мы, возможно, никогда не узнаем. Однако одно можно сказать наверняка: предок осетина был важным и сильным человеком, который оставил свой след в их культуре и истории. Он прожил в непростой эпохе, воплощая в себе качества осетинского народа — отвагу, смелость и гордость.
До нартов на свете жили одмеры. Они жили в пещерах и в горах; у них не было домов. Они были гораздо сильнее и могущественнее нартов, но умом короче. Когда появились нарты, то стали сражаться против одмеров и великанов. Нарты были настолько горды, что не хотели устраивать в своих домах дверей и косяков, чтобы бог не подумал, что они ему молятся. Ясное представление о предшественнике и о самих нартах может быть лишь в уме такого народа, который сам непосредственно является автором нартовских сказаний. Народ делит нартов на три племени: Бората, Алагата и Ахсартагката. Разве это иностранные имена? Есть фамилии, которые испокон веков заняты разведением скота и ничего больше. Есть такие, которые веками заняты кузнечным или другим мастерством, наконец, есть вековечные наездники, передающие от отца к сыну джигитство и наездничество.
В народных песнях подчас изображаются целые фамилии с их отличительными качествами и недостатками. Обычай пировать целую неделю во время свадьбы остался, как говорят осетины, от нартов. Положение женщины в нартовских сказаниях рисуется как женщины-матери, хозяйки, главным образом, как жены — отчасти. Насколько высоко стоит образ матери-хозяйки, настолько безличной и подчас забитой, приниженной мы видим жену нарта. Нартовская хозяйка Шатана была вещей женщиной. Когда у нартов наступил голодный год, тогда нартовская Шатана раскрыла свои семь кладовых.
Осетин: туристические маршруты и достопримечательности Также доступны различные туристические маршруты, позволяющие познакомиться с богатством природы Южной Осетии и культурными достопримечательностями этого региона. Вот несколько интересных маршрутов и достопримечательностей, которые можно посетить во время путешествия по Осетине: 1.
Горы Кавказа. Одной из главных природных достопримечательностей Осетии являются горы Кавказа. Осетия славится своей живописной горной местностью, где можно отправиться в увлекательные походы, наслаждаться прекрасными видами и великолепными фотографиями. Горный хребет «Рух-Оркхон». Этот горный хребет является одной из главных достопримечательностей Осетинского региона. Здесь можно прогуляться по живописным тропам, насладиться чистым горным воздухом и посетить множество живописных озер, водопадов и скал. Памятник национальной культуры «Алания». Этот памятник расположен недалеко от города Владикавказ и посвящен культуре и истории осетинского народа.
Здесь можно узнать много интересного о традициях, искусстве и ремеслах осетин. Архитектурное наследие. В Осетине существует множество древних замков, церквей и крепостей, которые являются настоящими архитектурными шедеврами. Многие из них датируются ранними веками и представляют культурно-историческую ценность. Путешествие по Осетине — это незабываемый опыт, который позволяет окунуться в удивительную культуру и историю этого народа. В поездку также можно включить знакомство с местной кухней, гостеприимством местных жителей и другими традициями осетинского народа. Осетин: религия и этнические обряды Одной из важных особенностей осетинской религии является культивация уважения к природе и связи с окружающим миром. Осетины верят в то, что природа обладает духовной силой, и поэтому относятся к ней с особым почтением.
Одним из самых распространенных этнических обрядов у осетин являются свадебные традиции. Свадьба в осетинской культуре сопровождается множеством ритуалов и символических действий. Например, осетины считают, что хороший знаком для новобрачных является, когда по возвращении из церкви они видят звезду на небе. Также в осетинской культуре существуют различные обряды, связанные с поклонением предкам. Осетины верят в то, что души умерших предков остаются рядом с живыми и могут влиять на их жизнь.
Выходит, что и народ к тому времени сформировался, и название своё уже получил.
Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Как видите, в этом фрагменте даже присутствует одно из объяснений именования «алан». Интересно, что некоторые древние исследователи называли алан асами. Плетневой, Дмитриевский археологический комплекс Реконструкция Олега Владимировича Фёдорова Аланы — странники и хозяева Но что же значит именование «аланы»? Уж на этот счёт историки высказывают самые разные версии.
Согласно самому распространённому предположению, слово «алан» является производным от древнего «арья», служившего для определения иранцев и ариев. Изначально такое слово означало «хозяин», что вполне логично — аланы действительно были властителями на обширных территориях. Известно, что аланы изначально принадлежали к кочевым племенам, а потому практически всю свою жизнь проводили в дороге. То есть в данном варианте «алан» может значить «странник». Появление алан Но история любого этноса начинается не только с названия.
Пращур осетина 4 буквы
перед вами вся жизнь района! ответы на ваши вопросы в виде изображений, Поиск по картинке и фото. четыре буквы. Ответы для кроссворда. алан. 1. Накрывают (4 буквы) 2. Способ похудеть (5 букв) 3. Гул от насекомых (8 букв) 4. Чем слив в ванне затыкают? ответы на ваши вопросы в виде изображений, Поиск по картинке и фото.
Пращур осетина 4 буквы
| Аланы - предки осетин (рассказывает историк Тамерлан Габуев) - YouTube | А, последняя - Н. |
| Род вяза - 1 слово длинной 4 букв | Решения для определения ДАВНИЙ ПРЕДОК СОВРЕМЕННЫХ ОСЕТИН. для кроссвордов или сканвордов. Узнайте правильные ответы, синонимы и другие полезные слова. |
| Ответ на загадку: Предок осетина 4 буквы | Осетины религия. Застоля предков осетин. |
| Предок осетина. ☆ 4 буквы ☆ Сканворд | Пращур осетина. А. Л. А. |
Поиск: Далёкий предок осетина
1. Пращур испанца или же грузина. 2. Представитель древнего народа, жившего на территории современной Испании. 3. Древний "испанец". Осетины религия. Застоля предков осетин. пришлый народ, обосновавшийся на Северном Кавказе; 2. Осетины - прямые потомки иранских евреев; 3. Появились осетины на Кавказе в 529 году; 4. Столица нынешней Северной Осетии г. Владикавказ до 1933 года был столицей Ингушетии; 5. 99% осетин - это. далекий предок осетина.
Предок осетина
Подлинное подписал генерал-фельдмаршал граф Паскевич Эриванский. Копия, машинописная. Для подтверждения нашего родства на основании сравнения тестов ДНК требуется его тестирование на BigY.
Из него выделились энергичные аланы, часть которых вместе с гуннскими всадниками отправилась на Запад и дошла вплоть до Испании. Другая часть переместилась к предгорьям Кавказа, где соединившись с местными этносами, положила начало будущему раннефеодальному государству Алания. В IX веке из Византии в пределы Алании проникло христианство. Его до сих пор исповедуют большинство жителей Северной и Южной Осетии. В 1220-х гг. Уцелевшие аланы вынуждены были уйти в горы.
Лишенные былого могущества аланы на долгие пять столетий пропадают с исторической сцены, чтобы возродиться в новом свете под именем осетин. Загадочный «дон» Этнографические исследования осетин установили, что их язык относится к иранской группе индоевропейских языков, которая включает также персидский, афганский, курдский, таджикский, татский, талышский, белуджский, ягнобский, памирские языки и диалекты. Ранее, примерно в VI — IV веках до н. Именно благодаря собранию огромного количества языковых данных крупнейшими востоковедами Всеволодом Миллером и Василием Абаевым было установлено, что непосредственными предками осетин являются средневековые племена аланов, которые в свою очередь унаследовали скифо-сарматскую родословную. Языковой материал скифо-сарматского мира, охватывавшего обширные территории между Дунаем и Каспием, сохранился в нескольких тысячах топонимических названий и собственных именах. Мы их встретим и в трудах античных авторов, и в многочисленных греческих надписях, оставшихся в местах древних городов-колоний: Танаиды, Горгиппии, Пантикапеи, Ольвии. Абсолютное большинство скифо-сарматских слов может быть идентифицировано посредством современного осетинского языка, так же, как и древнерусская лексика проглядывает в словаре современного русского языка. Возьмем, к примеру, слово «дон», что по-осетински означает «вода».
Здесь можно усмотреть справедливость гипотезы, согласно которой в осетинском народе видят арийские корни. Слово «дон».
Бильмайера, сопоставляет «ир» с древнеиранским «uira» человек, мужчина , авестийским «vira» мужчина, воин , согдийским «wyr» мужчина, муж , ягнобским «vir» и санскритским «vira» мужчина, герой [11]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени.
Будучи первоначально автохтонным кавказским народом как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами [43] [44]. Относительно этимологии «туал» даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром [35]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т.
Пахалина связывала его с др. В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил «туал» с антропонимом — «Dula», именем аланского князя [45] [46] [47]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии [51].
Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro [52]. Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения [54] [55] [56] [57] [58].
Осетины вероисповедание. Северная Осетия религия. Скифы Гунны сарматы. Имагожев Хож Ахмед.
Нартский эпос Ингушетии. Ацамаз Нартский эпос. Вайнахский Нартский эпос. Дзыкка из сметаны и муки. Осетинская каша дзыкка. Дзыкка Осетинское блюдо.
Дзыкка фото. Воины Скифы сарматы аланы. Johnny Shumate Скифы. Скифы Массагеты. Массагеты Саки сарматы и Скифы. Аланы осетины.
Осы предки осетин. Предок Осетина 4 буквы. Кто прямые потомки Аланов. Орнамент скифов-сарматов-Алан. Сарматский орнамент. Скифский Аланский орнамент.
Сарматы узоры. Осетины Горские евреи. Горские евреи в Осетии. Осетины кавказские евреи. Осетины иранцы. Знай свои корни.
Зачем знать свои корни. Картинка знай свои корни. Кто не знает свои корни, тот.... Скифы сарматы аланы осетины Король Артур. Сарматы Король Артур. Скиф Сармат Алан.
Язычество древних славян обряд погребения. Осетинский художник Махарбек Туганов. Тугъанты Махарбег. Аланы осетины на картинах. Язычество боги славяне Перун. Род Сварог Перун Велес.
Пантеон славянских богов с Перуна. Древнеславянская мифология Бога Перун. Осетины за столом. Осетины в Белоруссии. Скандербек у осетин. Баданта у осетин.
Кавказ джигит Горянка. Горец джигит. Кавказ Горцы и горянки. Горец Кавказа. Ацырухс Нартский эпос. Нарт Сослан в стране мертвых.
Нартский эпос Сослан в царстве мертвых. Ацырухс и Сослан. Заур Гапиенко. Осетинский фильм Алан. Картина аланы Скифы осетин. Нартский эпос Скифы сарматы аланы.
Нартский эпос осетин.
Предок осетина 4
Пращур-это далекий предок,родоначальник. Ратовать-это сражаться или воевать. Они относятся к устаревшим словам,архаизмам. Письменность у предков осетин. Древние предки осетин. это принципиально. Сказочные предки осетин, нарты, делали дверные проемы высокими, чтобы не показалось даже, что они склонили голову. ОСЕТИНЫ (самоназвания – ирон, дигорон), народ, осн. население Северной Осетии – Алании (Россия) и Южной Осетии. Ответ на вопрос: «Предок осетина.» Слово состоит из 4 букв Поиск среди 775 тысяч вопросов. Аланы – предки нынешних осетин – имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры. Доктор исторических наук В. А. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем.
Предок осетина - 4 буквы. Ответы для кроссворда
Вот как её зарождение и нынешнюю значимость для народа, описывает осетинский учёный Л. Чибиров: «Тяжесть жизни в условиях сурового климата горных ущелий способствовала укреплению в сознании осетин-горцев различных суеверий и предрассудков, для которых была характерна неоформленность и мистическая неопределенность содержания… Окружающий мир осетин наполнен бесчисленным множеством божеств и духов разного ранга и назначения. Образы этих божеств наполнили всю духовную жизнь осетина, все сферы его жизнедеятельности…» 50, с. Многие мировые религии уходят своими корнями в мифологию. В истории человечества имеется множество примеров того, когда народы возносили свои молитвы различным богам, называя их истинными богами. И каждый из народов желал иметь общение с Тем, Кто есть Истинный Бог. Они желали, чтобы их молитвы были услышаны самым главным Богом, который в их понимании находился высоко.
Ими придумывались боги менее значимые, которых они наделяли статусом посредников. В древних культурах этим богам присваивались имена, они вступали в браки, рожали детей. Потребность иметь своего личного заступника от злых духов, колдунов, врагов, болезней и смерти обязывала исполнять определённые ритуалы — приносить в жертву животных. Люди пришли к убеждению, что, задабривая своих богов, они угодят им и обретут их покровительство. Для многих народов такая форма поклонения уже в прошлом. Одними из них являются те, которые исповедуют христианство.
Основное учение христианской веры содержится в Символе веры, который был составлен на первых двух Вселенских соборах — I Никейском в 325 году н. В первой его части содержатся такие слова: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым». На вопрос «почему к слову «верую» добавлено «во единого Бога? С возникновением христианства у людей появилась возможность обрести ясное представление о Боге-Творце, который явил Свою любовь к ним, принеся в жертву за их грехи Своего Едино-родного Сына Иисуса Христа. Но многие народы оказались не в состоянии освободиться от язычества и проблески единобожия затмевались их многобожием. Аланы — предки нынешних осетин — имели первые контакты с христианством в первые века нашей эры.
Доктор исторических наук В. Кузнецов в исследованиях вероисповедания осетин приводит такие исторические факты: «Не входя в обсуждение этих кардинальных проблем, отметим, что уцелевшие после бурных потрясений эпохи «великого переселения народов» остатки древних северных иранцев — скифов, савроматов и сарматов — в письменных источниках раннего средневековья получили название «аланы»… Факт раннего проникновения христианства в Абхазию показан в новейшей хронике абхазской церкви, опубликованной Д. Имеем в виду армянский источник «Житие Сукиасянцев»… В основе «Жития» лежит вполне достоверный факт, описанный Моисеем Хоренским: аланская царевна Сатиник выходит замуж за армянского царя Арташеса 23, с. Новообращённые отправились отшельничать на гору Сукавет и стали называться Сукиасянцами. Но через несколько лет эта идиллия кончается трагедией. Умер аланский царь возможно, отец Сатиник?
Некий Скуер рассказал царю об аланах — Сукиасянцах в горах Армении и их христианском образе жизни. Дидианос отобрал группу «мужей отважных» во главе с Барлахой и послал их в Армению, чтобы вернуть Сукиасянцев в Аланию, а в случае отказа предать их мечу. Сукиасянцы вернуться в Аланию отказались и были перебиты. Интересно предсмертное признание святого Сукиаса: «Мы люди с Аланского двора, бежали от нечестия и безбожия царей» 23, с. Отсюда вытекает, что в V в. Кажется, перед нами прошло первое соприкосновение кавказских алан с христианством на земле Армении.
Но оно состоялось далеко за пределами Алании, затронуло небольшую группу лиц и, судя по всему, не оказало влияния на население Алании» 23, с. Истории христианизации алан посвящено много научных тру-дов. Одним из последних является учебник—хрестоматия «Религиозные воззрения осетин», изданный в 2000 году и предназначенный для учителей и учащихся средних учебных заведений, преподавателей и студентов вузов Республики Северная Осетия — Алания. Авторы этого учебника посвятили свой труд двухтысячелетию христианства. По мнению рецензентов, этот учебник «по сути дела — первая попытка учёных Северной Осетии разработать конкретную программу важного в научно-познавательном плане курса». Программа изложена на 500 страницах.
Конечно, все, кто имел отношение к созданию этого учебника, кто оказал моральную и материальную поддержку, имели самые благие намерения. Это ярко выражено и в «Слове к читателю»: «Мировоззренческая растерянность, моральный нигилизм не позволяют обновить жизнь общества на началах правды и добра. В результате ужасающе расцвели преступность и коррупция, к которым большинство наших сограждан уже как бы привыкли и считают их чуть ли не нормой. С телеэкранов, со страниц газет и журналов льётся пропаганда порочной вседозволенности, что особенно калечит души молодого поколения. Распри, крайняя амбициозность, пренебрежительное отношение к простым людям стали обычным явлением среди политиков, публицистов, определенной части интеллигенции и даже некоторых клерикалов. Идя по такому пути, Россия может превратиться в страну без будущего!
Полностью разделяю мнение авторов о том, что в наше время «об устранении угрозы войны и прекращении межнациональных конфликтов, об объединении мира, о братстве народов и любви между ближними, молятся сегодня верующие и мечтают неверующие» 40, с. Много нового я узнал из этого учебника о не простом опыте алан — предков нынешних осетин — поиска истины и веры. Например, что: «По церковному преданию, святой апостол Андрей в 40-м году нашей эры проповедовал христианское вероучение среди горских народов — алан, абазгов, зихов. Особую признательность хочется выразить авторам за их просьбу и пояснения о том, что «… авторы с благодарностью примут к сведению все замечания и пожелания, которые будут высказаны в их адрес. И, естественно, следует помнить, что хрестоматийное пособие предназначено больше для учащихся и студентов светских школ и вузов, а не духовных учебных заведений. В силу этого в работе не мог не сказаться научно-исследовательский подход авторов, более воспитанных в атеистическом, нежели религиозном духе, к решению по-ставленных проблем.
Но своё уважение к религии и её институтам они постарались выразить, как могли» 40. Эти слова побудили меня с повышенным интересом изучить предлагаемый учебный материал, предназначенный для просвещения молодёжи Осетии в вопросах религиоведения. Ведь от выбора ими религии во многом зависит их собственное благополучие, а значит — судьба Осетии и поиск путей решения проблем во взаимотношениях с народами соседних республик. На мой взгляд, в этом учебнике имеются некоторые умозаключения и толкования, которые вступают в противоречие друг с другом, либо не отражают тех догм и утверждений источников, на которые ссылаются авторы. Вот некоторые выдержки из книги история религии — в истории народа : «Трудно судить, появится ли на исходе XXI века новая философско-религиозная система, но канун грядущего столетия проходит под знаком 2000-летия христианства, к которому приобщились большие и малочисленные народы. К числу последних относятся и осетины, чьи предки-аланы — познакомились с азами учения Иисуса Христа еще при Андрее Первозванном и Симоне Каноните.
Сложными путями шло становление и утверждение христианства в осетинской среде, сильны были пережитки языческих верований; серьёзное влияние оказал на их осетин идеологические представления ислам» 40, с. Исходя из вышесказанного, следует, что, хотя и «сложными путями шло становление и утверждение христианства в осетинской среде, сильны были пережитки языческих верований», но осетины «приобщились» к христианству. Слово «приобщиться» в русском языке производное от слов: «общность» — свойство целого; «общиться» — приобщаться, соединяться, быть заодно 10. Судя по утверждению авторов, осетины относятся к числу тех народов, которые приобщились, соединились с христианством. Видимо, поэтому говорится, что «сильны были пережитки языческих верований» в прошедшем времени, но и в настоящее время эти «пережитки» существуют в Осетии. Далее по тексту можно заметить некоторые оговорки: «В результате религиозные воззрения осетинского народа обрели синкретический характер, вобрав в себя элементы различных по своей сути вероучений.
И хотя часть осетин, в силу определенных политических причин вынуждена была во второй половине II тысячелетия н. Даже традиционные их верования подверглись значительной христианизации и являют нам любопытнейший в религиозном и сугубо научном плане пример» 40, с. Здесь говорится о традиционных верованиях осетин языческих как о «пережитках языческих верований» и в то же время утверждается, что они подверглись значительной христианизации. Выходит, что язычество в Осетии было модернизировано с помощью христианства. Далее это явление описано более детально на примере святилищ: «Догматы христианства не позволили и, видимо, не позволяют и поныне признать эти святилища как филиалы святой церкви, хотя абсолютное большинство из них возведено в честь христианизированных божеств святых осетинского пантеона. Представляется, что подобное невосприятие осетинских культовых мест православной церковью наносит ущерб в укреплении позиций христианства в современном обществе, подверженном активному воздействию всевозможных идеологических религиозных учений и направлений»… Святилище — место совершения религиозных обрядов; обычно считалось местопребыванием божества.
Естественные вершины гор, пещеры, отдельные камни, и деревья, леса, рощи и т. Исследователь вероисповеданий, культурных особенностей и обычаев осетинского народа, декабрист Владимир Сергеевич Толстой в 1848 г. Бывают на этих возвышенностях воздвигнуты столбы, капища, а иногда заменяет их природный камень, пещера, дубрава, дерево или скала … Сверх мест, посвящённых разным праздникам и святым, у каждой деревни есть дерево, капище или камень, мнением сельским посвященные какому-нибудь известному, чтимому празднику или святому; это можно уподобить часовням православным. На сучьях подобных дерев навешивают платки, полотенца, ленты, снятые мешком шкуры козлиные и т. В такой форме в Осетии и в настоящее время выражается поклонение божествам, святым, «чистым» и «нечистым» силам осетинского пантеона. В «кратком мифологическом словаре» учебника «Религиозные воззрения осетин» таких имён приведено около 140 с подробным описанием значимости каждого божества, святого, духа, покровителя.
В научной литературе сформировалось мнение, что представления о Стыр Хуыцау возникли у осетин под воздействием официальных религий — христианства и ислама, — монотеистических по своей сути. Но, пожалуй, идея о великом, главном боге закрепилась в сознании многих народов мира задолго до того, как окончательно утвердился их разветвлённый пантеон» 40. Характеристика этого «бога богов» Хуыцаутты Хуыцау, как вы заметили, не содержит понятия о Святой Троице — Отце, Сыне и Свя-том Духе, ведь восприятие его унаследовано от далеких предков осетин в дохристианском периоде. Хуыцау в осетинских молитвах называется создателем Вселенной, это подкупает многих, даже некоторых православных священников приводит в замешательство и они считают, что речь идёт о Боге в христианском понимании. Но судя по тому, что в этом понятии отсутствует Святая Троица, то правы авторы учебника «Религиозные воззрения осетин», написавшие, что «идея о великом, главном боге закрепилась в сознании» их народа ещё до христианства. Те, кто впервые попадает на осетинское застолье, с удивлением замечают, что первый тост, по преданию своих предков поднимают за Великого Бога Стыр Хуыцау — главного над другими осетинскими божествами и завершают молитвенный тост словом «Оммен».
Но соответствует ли это заповедям Бога? Иисус Христос предостерегал от исполнения человеческих преданий: «Этим вы отменяете слово Бога ради вашего предания. Хорошо сказал о вас пророк Исаия: — Этот народ чтит Меня устами, но сердце его далеко от Меня. Тщетно их поклонение: они учат человеческим заповедям, как Моим» Мф. Наличие многих божеств и святых в вероисповедании различных народов можно объяснить толкованием из словаря В. Даля: «Богом называют также вообще высшее существо, по понятию того народа, о коем говорится, а потому боги мн.
Авторы учебника «Религиозные воззрения осетин» не отрицают того, что весь пантеон божеств унаследован осетинами из их языческого прошлого: «Все имеющиеся источники прямо указывают на то, что кристаллизация осетинского языческого пантеона шла, в принципе, по линии отбора божеств. Ряд черт, свойственных земледельческим и скотоводческим культам, вобрал в себя высоко чтимый осетинами Уастырджи, дарующий обилие хлеба и умножающий поголовье скота. В словаре В. Даля имеется толкование слова «божество»: «Божество — … Бог, по понятиям каждого народа, а потому и языческий бог или божок, идол, болван и всякий предмет поклонения» 10. За праздничным или поминальным столом произносится множество тостов в честь осетинских божеств, святых дзуаров. Например, в «Молитве в честь Хуыцауы дзуара» 34, с.
Оммен, Хуыцау! Такой «факт творения» противоречит Библейскому образу Бога — Творца, не желающего, чтобы люди поклонялись другим богам. Христиане, исповедующие Библию, помнят Его заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим! Восхваляющие различных божеств и обращающиеся к ним с просьбами, имеют такое предостережение в Библии: «Тогда скажет Господь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их и пили вино возлияний их? Пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Но среди них нет определения «главный великий бог», сотворивший подчинённых ему «главных и второстепенных божеств».
Иначе христианство было бы не монотеистической религией — верой в Триединого Бога, а политеистической — многобожием. А многобожие не имеет ничего общего с христианским толкованием Бога — Творца. Поэтому есть существенная разница между тем, кто является христианином, поклоняющимся Единому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу Святой Троице и тем, кто называя себя христианином, поклоняется языческим божествам. В Библии можно встретить фразу «Бог богов», но не в том пони-мании, которое заложено в учебнике «Религиозные воззрения осетин», в перечне божеств и святых: «Хуыцэутты Хуыцау — Бог богов». В Библии под «богами» с маленькой буквы подразумеваются те боги, которых придумал себе человек для поклонения и, судя по содержанию предыдущего стиха, это не угодно Богу. Он высмеивает тех, кто возлагает свои надежды не на Него, а на придуманных богов.
Следовательно, других богов у христианина быть не должно, для него их не существует в природе. Апостол Павел с сарказмом называет сатану «богом этого века», чтобы подчеркнуть, что богом он является для тех, кто исполняет его волю и не знает истинного Бога: «А если Весть, которую мы возвещаем, для кого-то и закрыта завесой, то закрыта она для идущих путем погибели. Бог этого века ослепил разум неверующих, и они не видят света Радостной Вести о славе Христа, который есть образ Бога» 2 Кор. Толстой так описал свое путешествие к одному из осетинских святилищ «Реком» с проводниками из старшин осетинского народа: «Старшины объявили, что надо ещё взять ягнят для жертвоприношения Рекомскому святому. С негодованием я отвечал что, по правоверному исповеданию, одна жертва есть — молитва, сердце сокрушенное и покаяние, а кровавая жертва есть безбожный обычай язычников и удалился ….. Странные мысли мне представились.
Куда, к кому иду? Поклонюсь ли благоговейно святыне нашей православной церкви или с душевною скорбью увижу истукана языческого поклонения? Вымысел страждущего, обманутого воображения человеческого не в состоянии быть без поклонения, без религии, без благоговения к предвечному, и поэтому составляющего себе божество, по суеверию врожденному и развитому образом жизни. И так протекает вся жизнь наша земная, когда соблазны света заглушат предчувствие о лучшем мире! Стремимся мы куда? Не помышляем, и поэтому не знаем!
Для чего? Для какой-нибудь тленной цели, которая помрёт, когда мы преставимся, и счастливы, когда стремления к суетной цели не подавило, не погубило нам подобных. Всё религиозное, доселе встреченное мною в Осетии преисполнило меня сострадания, я всюду видел остатки правоверного исповедания. Но увы! Как искажено, как язычественно! Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов.
Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление — то же, что идолопоклонство» 1 Цар. Одной из причин искажённого представления о христианской вере среди осетин было непонимание ими сути крещения. Это давало им повод совершать таинство крещения по нескольку раз подряд с целью получения различных подарков, которыми духовенство надеялось завлечь осетин в христианство. Такие методы «заманивания» в христианство не могли способствовать духовному пробуждению осетин и наносили вред христианскому просвещению. Толстой приводит такие факты: «Лучшее понятие о православии этих христиан может дать прошение, поданное многими из них военному министру в приезд его на Кавказ. Осетины жаловались, что в первый раз когда их крестили, им дали крест, шнурок, холст на рубашку и полтину серебра, второй раз им опять тоже дали, а в третий раз им ничего не дали, почему и просили приказать им это всё отдать за третье крещение.
Из этого явствует, что, к несчастью, до сих пор духовенство не подвизалось на апостольский подвиг проповеди, а единственно исполняло наружный обряд крещения для увеличения приходских метрик, нимало не заботясь о духовном просвещении своих паств. Что же может мешать осетинам в настоящее время понять суть христианской веры и крещения? Сейчас число крещёных в Осетии растёт и население республики в большинстве своём считается исповедующим христианство. Но, как и в других частях света, здесь у большинства крещёных не угасает желание поклоняться различным идолам. Во все времена отсутствие евангелизации являлось причиной духовных заблуждений человека и его бед. Смешение нескольких вер всегда наносило урон не только внутреннему спокойствию человека, но и его материальному благосостоянию.
Толстой так описывает увиденное им в Осетии: «При женитьбе сохранился пагубный магометано-кавказский обычай калыма — плата за невесту. Чрез это юноша, чтобы жениться, должен войти в значительные долги, которые тяготят на нём долгое время и часто вынуждают прибегать к развратному средству воровства и разбоя. Христианское венчание должно искоренить это зло, тягостное для осетина, и избавляя их от него, вящее привяжет и утвердит в вероисповедании, искоренившее обычай, хотя несносный для них, но не менее того, которому они покоряются, потому что всё в Осетии делается по деспотичному и часто безумному обычаю. Также одно православие может исправить злой обычай поминок, на которых угощают повально свою и соседственные деревни. Поминки в несколько недель истребляют всё состояние, приобретённое долгими исполинскими трудами, и обращают богатое семейство не только в бедность, но еще обременяют его значительными долгами. Весьма понятно, что хотя этот обычай тягостен и ненавистен каждому, однако никто не решится первый его нарушить» 44, с.
Подобные явления наблюдаются и в настоящее время. Мой нынешний сослуживец-осетин был вынужден выкрасть свою невесту в наше время чаще это делается по согласию невесты , чтобы, согласно местным обычаям, не платить большой калым за неё, а только ограничиться дорогими подарками для её родственников. В этом случае, свадьба может быть скромной, без великих затрат. Вероятно, В. Толстой, выражая надежду, что «христианское венчание должно искоренить это зло, тягостное для осетина», подразумевал не только избавление от тягот материальных, но и от духовных заблуждений. Даже такой обычай, как «кража невесты», во избежание непосильных материальных затрат, противоречит заповеди Бога «Не укради!
Христианское сватовство предполагает открытость при обсуждении возможных затрат на свадьбу со стороны жениха и невесты. Христиане призваны служить Христу, а не образу своей собственной святости, либо любому другому образу, созданному собственным воображением. Даже тот, кто из любой иконы сотворит себе кумира, и не будет воспринимать любые чудеса как проявление Божьей воли рискует этим прогневить Бога. Иконопись изначально помогала безграмотным людям через об-разы на иконах приходить к пониманию содержания Библии. Нил пишет: «Пусть рука превосходнейшего живописца наполнит храм с обеих сторон изображениями Ветхого и Нового Заветов, чтобы те, кто не знает грамоты и не может читать Божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренне послуживших Богу и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным доблестям, по которым землю обменяли на небо, предпочтя видимое не-видимому» 36, с. Люди неграмотные, не могущие читать Святое Писание, по иконам понимают домостроительство нашего спасения, усвояют себе историю Ветхого и Нового Завета и в особенности жизнь Господа Иисуса Христа, а у читающих те же события глубже напечатлеваются в душе через святые изображения; б святые иконы в сердце христианина возбуждают любовь к Господу Богу и святым, на них изображённым, подвигают христиан к усерднейшей молитве, усиливают чувства умиления и сокрушения о грехах; 42.
С 47, 56, 60. На заре принятия христианства на Руси, бытовало такое восприятие икон, которое содержится в словаре В. Даля: «Бог — образ, икона. Боги мн. Но значение самого слова «икона» таково: «Икона—образ, изображенье лика Спасителя, Небесных сил и угодников» 10, с. В восприятие иконы православными христианами заложено осмысление примера святости и возможность молитвенного общения с Первообразом того, кто изображён на иконе.
Поэтому когда у православного священника Александра Меня спросили «как научиться понимать и чувствовать икону? Допустим, у вас умер любимый человек, а у вас нет его портрета, сохранилась только маленькая карточка, старенькая из паспорта, но она вам всё равно очень дорога, потому что это тот, кого вы любите. Поэтому для меня даже плохая икона Христа имеет значение». У иконы изначально иное предназначение, чем у картины, — молитвенное. Икона — наш посредник между миром горним и земным миром. Святые отцы говорят, что «икона — это откровение Божие, выраженное в линиях и красках, воплощённая молитва».
Важнейшее её предназначение — явление через образ Первообраза того, кто изображён на иконе 36, с. К сожалению, среди проживающих в Осетии представителей иных народов наблюдается подражание осетинам в смешивании религий при проведении различных праздничных и траурных мероприятий. Такая духовная беспринципность называется: «Где жить, тем богам и молиться». Здесь наблюдается отсутствие твёрдых духовных убеждений. Господь в ветхозаветные времена предостерегал народ Израиля от подобного желания подражать другим народам в их поклонении языческим богам: «Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся» Иерем. Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни.
Возможно, читателю этих строк покажется, что его пытаются лишить того «основания», на котором он до сих пор строил свои религиозные убеждения, от этого может участиться сердцебиение и жаром охватит все внутренности. Так проявляется либо Божье обличение, либо реакция того, кто уже пребывает в человеке и не желает терять над ним своей власти. Для того, кто искренне желает быть истинным христианином, важно стоять на надёжном, твёрдом основании, которым является Иисус Христос. Он Сам свидетельствовал об этом: «Иисус, пристально посмотрев на них, спросил: — Что значат тогда эти слова Писания: «Камень, который отбросили строители, стал краеугольным камнем»? Всякий, кто о тот камень споткнётся, разобьётся, а на кого упадет он, того раздавит» Лк. Апостол Пётр, исполнившись Святого Духа, пояснял старейшинам и учителям Закона народа Израиля в Иерусалиме после исцеления им у ворот Храма человека не способного ходить с рождения: «… да будет известно вам и всему народу Израиля: человек этот стоит сейчас перед вами здоровым благодаря Имени Иисуса Христа Назарянина, Помазанника, которого вы распяли, но Бог поднял Его из мертвых!
Он — «камень, отвергнутый вами, строителями, ставший краеугольным камнем». Ни в ком другом нет спасения! И нет другого Имени под небесами, которым мы можем спастись! В учебнике «Религиозные воззрения осетин» авторами дано определение такому явлению, как слияние нескольких религий в Осетии — «синкретический характер религии осетин» 40, С. Это свидетельствует о том, что в понимании осетин наряду с такими религиями, как иудейская, христианская, мусульманская и т. Уникальность этой «религии» заключается в том, что её можно отнести и к модернизированному язычеству, и к усовершенствованному христианству или мусульманству.
Осетинская религия — стремление соединить языческое многобожие с христианским единобожием. К зарождению в Осетии «религии осетин», как упоминалось в выдержках из произведения В. Толстого, имеют отношение и некоторые «просветители» от христианства прошлых веков, заискивавшие перед теми, кто исповедовал язычество. На этом заостряли внимание исследователи религиозных воззрений осетин А. Шёгрен, В. Толстой, В.
Абаев, В. Кузнецов и другие учёные, напоминая о важности сохранения чистоты христианского учения и несовместимости христианства и язычества. В различных источниках, повествующих о религии осетин, имеются расхождения, например в книге описывается один из осетинских божеств — герой «Осетинских нартских сказаний» Уастырджи так: «Уастырджи — бог-посредник Хуыцау, старое языческое солнечное божество; покровитель мужчин, путников, воинов, бич воров, мошенников, клятвопреступников, убийц; в ипостаси — бог земледелия; провожает умерших в страну мертвых» 40, с. В отличие от этого определения в книге «Осетинские обычаи» этот персонаж назван не «бог-посредник», а «святой», и не «языче-ское солнечное божество», а «главный персонаж в пантеоне осетин-ских божеств». Осетин, где бы он ни был, и что бы с ним ни случилось, обязательно заручится поддержкой Уастырджи. А уж за пиршенственным или свадебным столом второй тост непременно произносят во славу покровителя муж-чин.
Уастырджи дал жизнь и Сатане, героине нартовского эпоса, являющейся олицетворением мудрости и красоты осетинской женщины. Люди наделили любимое божество лучшими человеческими качествами, а чтобы показать свое доброе рас-положение, называют его «Золотой Уастырджи», «Доблестный Уастырджи», «Золотокрылый Уастырджи» и т. В их воображении он предстаёт высоким, стройным седобородым мужчиной, восседаю-щим на белом коне. Женщины, не смея произносить его имя, обра-щаются к нему «Лагты дзуар» — «Покровитель мужчин». Наверное, в Осетии нет такого ущелья, такого селения, где бы не было святилища в честь Уастырджи. Второй тост произносят за Уастырджи — самого главного персонажа в пантеоне осетинских божеств… Когда нарты восстали против Бога, Уастырджи открыто стал на их защиту» 34, с.
Донбедтир диг. Дзигло прон. В сказках великаны уаиги называют так попавшего к ним человека. Дзыгка ирон. Залиаг калм диг. Зеу диг.
Казикумыки — одна из тюркоязычных народностей Дагестана. Каис ироп. Кан ирон. Канты — древние предки вейнахов, т. Чеченцев и ингушей. Кардзин диг.
Киндзхон диг. Киндзахсавар диг. Косарт, косарттаг диг. Крымское ружье — кремневое оружие, пользовавшееся большой популярностью в старину. Кувд — пир, пиршество по какому-либо случаю в частной или общественной жизни осетин. На кувдах садились и сейчас садятся по старшинству, как того требует народный обычай.
Старший за столом в то же время является тамадой и произносит тосты. Поведение человека, сидящего за осетинским столом, строго определено адатом. Кударцы — южные осетины, проживающие в Кударском ущелье. Кулибадагус ирон. В осетинских сказках она наделена мудростью и даром провидения. Она является то доброй, то злой феей, но чаще всего творит добро и проявляет человечность в отношении героя, попавшего в беду, выручает его из затруднительного положения.
Кумган — кавказский медный кувшин, рукомойник с узким горлышком и носиком. Кумияк диг. В дигорской социальной лестнице занимал одно из низших мест. В иронском обществе ему соответствует кавдасард букв, «рожденный в яслях». Кунацкая — отдельное помещение для гостей. В прошлом кунацкая строилась у ворот или же в глубине двора, далеко от жилого дома.
Кунацкая обычно состояла из одной комнаты с земляным полом, с нарами, покрытыми циновками и коврами, постельными принадлежностями; на одной из стен, кроме оружия, висел фандур. Курдалагон — небесный кузнец.
Она с сомнением смотрела на него секунду, потом Лейси спрыгнула, и Ариадна перелезла назад за Аланом. По моей информации вы можете забрать базуки и минометы в любой день после десятого июня, и это же было подтверждено вчера по телексу, сказал Алан Бейкер. Извините, но мне не хотелось бы быть просто марионеткой в балаганчике извращений Алана Стюарта.
В середине XIX века Даль в своем словаре объяснял: «пра-» обозначает не только предшествование, но и родство, и связь в дальнем восходящем или нисходящем порядке потомков и предков. Есть праотцы, прадеды, бывают и правнуки. В слове «пращур» - забытый корень «-щур-». Лингвисты видят его связь с тоже не всем понятным словом «шурин».