Священный Синод Русской Православной Церкви 23-24 сентября принял решение рассмотреть обращения клириков Александрийской Православной Церкви, с просьбой о принятии их под омофор Московского Патриархата. Состоялась встреча председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви и главы Республики Мордовия. К примеру, Александрийский патриархат (АП) предусматривался не только как церковь греков, традиционно проживавших в Александрии, но всех православных жителей римской провинции Африка. По итогам епархиального собрания Новограчаницкой и Среднезападноамериканской епархии Сербской Православной Церкви, прошедшего 12 апреля 2024 года, была подготовлено обращение, в котором, в частности. Так называемая Православная церковь Украины (ПЦУ), созданная год назад с подачи Константинополя на базе ряда украинских раскольнических структур, в пятницу заявила, что получила признание еще одной церкви – Александрийской православной, одной из 15.
Печальная новость: Александрийская Православная Церковь внесла главу ПЦУ Епифания Думенко в диптих
Сообщается, что от его действий уже пострадали около 50 человек. Мотивы своих поступков он не объясняет. Помимо видео избиений, в блоге Ш. Ранее в петербургском метро пожилой мужчина напал с ножом на серебряного призера чемпионата России по фигурному катанию Владислава Дикиджи. В частности, речь шла о поджоге связанного с Украиной коммерческого объекта в британской столице лицами, которые якобы контактировали с российскими разведслужбами, передает РИА «Новости».
Посольство России в Лондоне отвергло эти обвинения, назвав их «абсурдными и заведомо бездоказательными». Они являются «очередной наспех состряпанной британским истеблишментом информационной фальшивкой», подчеркнули в диппредставительстве. Посол Келин также отметил, что Россия, в отличие от Британии и других западных стран, не осуществляет и не поощряет диверсии против гражданских объектов. Стоит отметить, что другие элементы, названные в честь российских спортсменок, остались в правилах FIG.
Ранее FIG разработала критерии допуска российских и белорусских атлетов на соревнования под эгидой организации. Напомним, в начале октября президент Всероссийской федерации художественной гимнастики Ирина Винер заявила о непринятии нейтрального статуса российских спортсменов. Набиуллина пояснила, что инфляция возникает из-за того, что для этих денег не будет хватать товаров и услуг по старым ценам, передает РИА «Новости». Глава ЦБ отметила, что политика регулятора напротив направлена на стимуляцию роста сбережения.
Набиуллина также отметила, что период высокого роста номинальных зарплат идет практически с начала 2023 года. Авиация, ракетные войска и артиллерия поразили эшелон у поселка Удачное в ДНР, указало ведомство в своем Telegram-канале. Он отметил, что у украинской армии рушится и вторая линия обороны, включавшая Очеретино. К югу от Очеретино противник будет постепенно откатываться на линии водоемов и Карловского водохранилища», — подчеркнул Рожин.
Освобождение населенных пунктов подтверждается соответствующими видеозаписями, указал эксперт в своем Telegram-канале. По мнению эксперта, украинская сторона пока не способна стабилизировать фронт.
В этот день мы, «душеполезную совершившие Четыредесятницу», призываемся Церковью вспомнить чудо воскрешения Христом своего друга — праведного Лазаря. Это событие Святая Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Господа нашего Иисуса Христа, и вместе с тем, уверение Его человеческой природы.
Внимательно вслушиваясь в сегодняшнее евангельское повествование, мы видим во Христе Его Богочеловечество: две природы, два действа, два хотения. Как Бог всеведущий Он возвестил ученикам Своим о смерти Лазаря, не быв уведомлен об этом. Как истинный человек Иисус Христос пришел в Вифанию, где жил и умер Лазарь, и видя сестру умершего друга своего рыдающую и пришедших с нею плачущих, Он Сам прослезился, и как незнающий спросил: «где положисте его? Для христиан воскрешение Лазаря стало залогом того, что Бог способен воскресить и всех иных умерших людей, это подтверждение, уверение всеобщего воскресения.
Празднуя Лазареву субботу, мы с вами исповедуем всем сердцем веру в жизнь будущего века, которая ожидает каждого из нас.
В мероприятии приняли участие священники двух благочиний епархии Ниери Александрийского Патриархата. Для того чтобы передать прошения о переходе в юрисдикцию Русской Православной Церкви, на совещание был приглашен руководитель миссионерской группы Русской Православной Церкви в Африке иерей Георгий Максимов. По результатам пастырского собрания 15 священников были приняты в Русскую Православную Церковь. Присяги были подписаны», — говорится в сообщении Патриаршего экзарха.
В понедельник, 29 октября, на VIII Международном фестивале «Вера и слово» состоялась встреча с православным священником Иосифом Глисоном, главным редактором сайта «Russian Faith», который вместе со своей супругой и восемью детьми переехал в Ростовскую область Российской Федерации из США. Выступая с вступительным словом на встрече с участниками VIII Международного фестиваля «Вера и слово», Святейший Патриарх Кирилл предостерег православных журналистов от участия в информационных войнах и напомнил, что их главной целью является не победа над оппонентом, а христианское свидетельство.
В Александрийской епархии УПЦ раздали переселенцам три тонны продуктов
Епископ Пантелеймон выразил сожаление в связи с попытками отделения и добавил, что Александрийская православная церковь не одобряет их. В октябре в Стамбуле синод Константинопольского патриархата отменил действие своей грамоты 1686 года о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию Московского патриархата. До заседания украинский президент Петр Порошенко попросил Константинопольский Вселенский патриархат предоставить автокефалию церкви Украины.
Мы будем только усиливаться, расширяться и укрепляться», — заключил митрополит Леонид в разговоре с РИА Новости. Священный синод РПЦ 29 декабря 2021 года принял решение о создании патриаршего экзархата Африки с двумя епархиями в его составе: Северо-Африканской и Южно-Африканской. Патриаршим экзархом Африки был назначен митрополит Клинский Леонид Горбачев.
Георгий Максимов продолжает миссионерскую деятельность на континенте. Ранее оба священника заявили, что не явятся на суд, так как не признают над собой юрисдикции Александрийского патриархата. Андрей Новиков Протоиереям Максимову и Новикову были предъявлены обвинения: в совершении богослужений на канонической территории Александрийского патриархата без благословения Патриарха Феодора II и его епископов. Этому соответствует Правило 15 Св. Апостолов: «Аще кто, пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иной отъидет, и совсем преместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающего его к возвращению, не послушал. Аще же останется в сем бесчинии: тамо, яко мирянин, в общении да будет». Также: 8-е правило третьего Вселенского собора: «Никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников».
А скопище есть злонамеренное совещание и соглашение нескольких лиц на злые дела».
Эти розовые греческие мечты идут в последнее время в одном тренде с заявлениями ведущих западных политиков мирового уровня, когда гинеколог "строит" и возглавляет Совет Европы, домохозяйка командует армией и прочее. Лишить меня сана может только та Церковь, в которой я несу своё служение", - заявил митрополит в интервью "Интерфаксу". По словам экзарха, другая поместная Церковь не имеет права его низлагать: "это всё равно, как если бы президент России своим указом уволил министра обороны Великобритании". Причиной такого решения Синода в Каире стал отказ Московского патриархата отозвать из Африки русских миссионеров.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Надежду на то, что Александрийская церковь пересмотрит единоличное решение патриарха Федора о признании раскольнической Православной церкви Украины, выразил Московский патриархат Русской Православной Церкви. прокомментировал ситуацию РИА Новости митрополит Леонид. Своё решение греческий богослов Феодор II принял в связи «со вторжением Русской церкви в юрисдикцию Александрийской». К примеру, Александрийский патриархат (АП) предусматривался не только как церковь греков, традиционно проживавших в Александрии, но всех православных жителей римской провинции Африка. Из Заявления Синода РПЦ: «Решение Московского Патриархата объясняется в коммюнике «фактом признания автокефалии Украинской Православной Церкви» Блаженнейшим Патриархом Александрийским Феодором». 11 ноября 2023 года неизвестные лица в камуфляже и балаклавах взломали двери и захватили Покровский храм села Чечелиевка Александрийской епархии.
Более 100 священников Александрийской церкви с приходами перешли в РПЦ
Как следует из видеозаписи литургии в Каире, он упомянул Епифания как предстоятеля одной из Поместной православной церквей. В ответ, как и в случае с главами Константинопольской и Элладской церквей, Русская православная церковь прекращает поминовение за богослужениями Александрийского Патриарха.
Соборе, говорит об установлении Патриархов, между к-рыми были поделены диоцезы Вост. Римской империи, в частности, Тимофей Александрийский получил Египет Церк.
В ходе борьбы с мелитианским расколом определился статус епископов Александрии как предстоятелей Церкви всего Египетского диоцеза, канонически закрепленный I Всел. В течение IV - 1-й пол. Афанасий, несмотря на периодические преследования, пользовался большим авторитетом у светских властей.
Императоры поддерживали и Патриарха Феофила, а свт. Кирилл уже мог оказывать влияние на ход не только церковных, но и гос. VII 7.
Объем внецерковной власти главы АПЦ был весьма значителен, особенно увеличившись в правление имп. Юстиниана I. Патриарх располагал достаточной адм.
Благодаря щедрым дарениям и собственным доходам Александрийский Патриархат обладал и экономической основой своего могущества. Церковь располагала торговыми кораблями для перевозки зерна и др. Патриарх Евлогий заказывал у папы Римского Григория Великого древесину для расширения «флота св.
Если судить по тем ложным обвинениям в попытке прекратить поставки хлеба из Александрии в К-поль, что были выдвинуты еще против свт. Афанасия Великого, АПЦ участвовала в снабжении хлебом столицы империи. Церковь была активна в банковском деле: Патриарх мог прощать и отсрочивать выплату процентов должниками, что помогало терпевшим неудачи в предпринимательстве.
Экономической мощью поддерживалась широкая благотворительная деятельность Патриархата странноприимные дома, больницы, раздача средств неимущим, особенно в голодные годы. Александрийский престол был в состоянии оказывать материальную поддержку и др. Патриархатам, как это было в случае с Патриархом Иоанном Милостивым, направившим Иерусалимскому Патриарху Модесту средства и егип.
Нек-рые из Александрийских Патриархов, считая себя наиболее влиятельными на Востоке архиереями, пытались вмешиваться в дела молодого К-польского престола: Петр II поддерживал своего кандидата Максима Киника против Григория Назианзина, что вызвало осуждение отцов Собора 381 г. Патриарх Феофил приложил руку к изгнанию свт. Иоанна Златоуста.
Кирилл, обличитель Нестория, пользовался в К-поле и во многих окрестных провинциях большим авторитетом, чем столичный Патриарх. Наконец, Диоскор, добившись в 449 г. После Диоскора Александрийские Патриархи, ослабленные ересью и расколами, утратили былой авторитет, хотя нек-рые из них продолжали пользоваться влиянием при дворе таковы отношения монофизитских патриархов 1-й пол.
Собрания верующих. Катакомбы и храмы Застройка Александрии в Новое время серьезно препятствует археологическим раскопкам; в результате лишь в редких случаях известные по письменным источникам храмы могут быть достоверно локализованы на карте города. Традиция связывает основание первых христ.
Марка Евсевий. Вероятно, имелась в виду организация в разных частях города первых приходских церквей, к-рые поначалу должны были быть весьма скромными. Эдикт имп.
Галлиена 260 г. VII 13. Очевидно, в III в.
Феоне, ок. В Александрии не было, как в Риме, обширных катакомб, но верующие собирались в христ. Одна из обнаруженных в Александрии христ.
Впрочем, время от времени власти запрещали собрания христиан в усыпальницах, как это сделал префект Египта Эмилиан по отношению к свт. Дионисию и его соратникам Там же. VII 11.
Христианство в Египте IV в. Верхний Египет 2. Дельта Нила Особым почитанием в Александрии пользовались места погребения мучеников, и прежде всего ап.
Его погребение находилось недалеко от побережья, в вост. Ворот Солнца. Церковь Богородицы была основана сщмч.
Петром подле им же заложенного кладбища в одном из предместий к западу от города. Существенно увеличилось количество храмов в 1-й четв. Многие из них упомянуты свт.
В церкви превращались и нек-рые древние постройки Александрии, как, напр. Афанасии Афанасий Великий. Иоанн Милостивый пристроил к нему обширный приют для бедных.
Тимофей I основал много храмов, названия к-рых не сохранились. Его преемник Патриарх Феофил построил еще больше церквей: во имя святых Марии, Иоанна Крестителя с приделами пророков Илии и Елисея, Мины, Рафаила на Фаросе, Трех отроков в пещи огненной, храмы в честь имп. VII 15.
Кирилл после волнений, инспирированных иудеями против христиан, основал на месте одной синагоги ц. Церковные историки упоминают немало др. В центре города, где, по преданию, Александр Македонский поместил мощи прор.
Иеремии, свт. Евлогий основал т. Тетрапил - Четырехвратный храм, где особенно почитался чудотворный образ Спасителя с изображениями Богородицы и Иоанна Крестителя, а также пророков, апостолов и мучеников Miracula SS.
Cyri et Ioannis. Эти храмы не сохранились, и их точное местоположение неизвестно. Роль АПЦ в определении даты Пасхи Древние традиции александрийской науки в математике и астрономии предопределили роль АПЦ в столь важном вопросе, как принципы расчета пасхального цикла и определения даты Пасхи.
АПЦ в ранний период своего существования до VI в. Первоначально христиане М. Азии праздновали Пасху по евр.
Евсевий Кесарийский, излагая историю разногласий по этому поводу с 10-го года правления имп. Коммода 180-192 , подчеркивает, что малоазийский обычай не был принят «у Церквей по всей остальной вселенной» Евсевий. Правда, в 190 г.
В 196 г. Александрийский еп. Димитрий ок.
К этому же времени относится упоминаемое Евсевием в ряду др. VI 13. IV 26.
Обычно Александрийские епископы непосредственно после Богоявления рассылали в подвластные им епархии праздничные послания, в к-рых определялась дата празднования Пасхи. Среди пасхальных посланий свт. Дионисия Александрийского 50-60-е гг.
VII 20. Известным представителем александрийской школы в философии, математике и астрономии был александриец по происхождению Анатолий , впосл. В его расчетах использовался распространенный с языческих времен лунный цикл в 19 лет.
Анатолием были составлены «Каноны о Пасхе», начинавшиеся, по одним сведениям, с 258 г. Там же. VII 32.
Спустя приблизительно полстолетия после Анатолия его расчет пасхального цикла претерпел изменения. Реформа имела место, по всей видимости, при свт. Петре Александрийском и по его инициативе.
В «Пасхальной хронике» Chron. I 4-12 сохранился фрагмент его трактата о Пасхе. В соответствии с принятыми изменениями устанавливались новые крайние даты Пасхи 21 марта - 18 апр.
Александр полемизировал по вопросу о праздновании Пасхи с неким Крескентием Epiphanius. Вопрос обсуждался на Александрийском Соборе 324 и более основательно на I Всел. При этом внимание сосредоточивалось уже не столько на праздновании Пасхи 14 нисана, сколько на том, можно ли отправлять праздник до равноденствия и какова его точная дата.
Многочисленные пасхальные послания свт. Афанасия содержат важные сведения о праздновании Пасхи в его время PG. Известны аналогичные послания арианского еп.
Лукия Hieronymus. De viris illustribus. По просьбе имп.
Феодосия Великого Патриарх Феофил составил пасхальный цикл, начинавшийся с 380 г. Собора уже рассматривает празднующих Пасху 14 нисана как еретиков. Так, в 444 г.
Римская Церковь считала днем празднования Пасхи 26 марта, в то время как цикл Патриарха Феофила более точный указывал на 23 апр. Кирилла, к-рый поддержал александрийскую дату, равно как и Пасхазин, еп. Лилибейский Сицилия , к к-рому папа обратился с тем же вопросом PL.
Со временем наука составления пасхалий получила распространение, и к помощи Александрии стали обращаться все меньше и меньше; при этом по-прежнему продолжали использовать александрийскую методику, чему есть примеры от нач. Монашество и мон-ри Стремление к молитвенному уединению с особенной силой проявилось в первые века христианства именно в Египте. О тех, кто предпочел «отдать себя всецело жизни по добродетели», говорил уже Ориген In Rom.
Коптский синаксарь упоминает молодого александрийца Павла Фивейского , избравшего в сер. Наиболее известными обителями были Нитрия и Скит , начало к-рому положил прп. Макарий Египетский.
Наряду с анахоретами отшельниками и еремитами пустынниками , последователями прп. Антония, вскоре появились и киновии - очаги общежительного монашества, отцом к-рого является прп. Его Тавеннисийский мон-рь в Фиваиде основан ок.
Всего Пахомий основал 9 муж. После его смерти др. Из Египта где к нач.
Азии и на Западе. Можно уверенно утверждать, что монашество стало величайшим даром Александрийского Патриархата христианству. Окрестности Александрии Окрестности Александрии Александрия находилась в постоянном общении как с отдельными подвижниками, так и с мон-рями.
Антоний, познакомившийся в пустыне с Афанасием Великим, посещал столицу Египта, чтобы укрепить верующих в гонение Максимина и во время арианских волнений Житие св. Один из его учеников, св. Иларион , выходец из Палестины, учился в Александрии, где и принял крещение; он вновь посетил город в 362 г.
Пахомий был весьма привязан к свт. Афанасию, живо интересуясь жизнью в Александрии; незадолго до своей смерти он послал в город Феодора Освященного поздравить святителя с возвращением на Александрийский престол. Для прибывавших к нему в Фиваиду жителей Александрии и др.
Пахомий учредил особую общину во главе с Феодором , бывш. Афанасия, был Аммон , буд. Макарий Градский, получивший прозвание по своему происхождению Городской, т.
Нитрийской и Скитской. Фиваидские монахи посещали Александрию и с хозяйственными целями продажа избытков урожая и того, что производилось в мон-рях , и для оказания милостыни, напр. Монахи прибывали в Александрию поодиночке и группами, когда считали, что верующим грозила к.
Антоний, так случалось и много позже, во времена мон. Нек-рые мон-ри находились и в самом городе: напр. Многочисленны были обители в окрестностях Александрии, где насчитывалось до 2 тыс.
VI 29. В Канопе, к востоку от города, подвизался прп. Иероним перевел для них на латынь Правила прп.
Многочисленные обители находились и к западу от Александрии. Жили монашествующие и на 20-й миле от Александрии, в лавре Каламон. Немало знаменитых обителей было к юго-западу от города, в т.
Скит, Нитрия и Келлиотские мон-ри см. Ко времени персид. Среди монашествовавших женщин-отшельниц из Александрии наиболее прославилась прп.
Мария Египетская VI в. Монастырские владения не были защищены от злоупотреблений, как это следует из VII новеллы имп. Юстиниана I, осудившего и запретившего практику продажи и дарения мон-рей в Александрии и Египте Just.
VII 12. Поместные Соборы АПЦ, известные из источников 231 г. Димитрий провел Собор, осудивший Оригена Photius.
Дионисия осудил лжеучение некоего еп. Петр созвал Собор, осудивший Мелития PG. Александр созвал Собор, на к-ром ок.
Афанасий созвал епископов Египта, Ливии, Фиваиды и Пентаполя для рассмотрения обвинений, выдвинутых против него арианами PG. II 26; Созомен. Церквами PG.
I 28-29. Иовиана свт. Афанасий провел Собор, выработавший правосл.
Афанасием направил Африканской Церкви синодальное послание против ариан. Афанасием, направил послание папе Дамасу PG. Афанасием для обсуждения оправдания Маркелла Анкирского, представленного его диак.
Евгением Mansi. Кириллом против Нестория Ibid. Протерия состоялся Собор, на к-ром он пытался вернуть в лоно Церкви еретиков-монофизитов Ibid.
Собора Ibid. Собора Mansi. Троице Ibid.
Евлогий многократно собирал епископов для осуждения споров самаритян, связанных с расхождениями в толковании Писания Ibid. Административное устройство Согласно постановлениям 2 первых Всел. Соборов I Всел.
Возникший в результате реформ Диоклетиана и Константина Египетский диоцез, включавший собственно Египет с Фиваидой и Ливию с Пентаполем, входил в Восточную префектуру и возглавлялся особым, личным имп. В адм. Было бы, однако, не вполне верно полностью отождествлять гражданскую систему управления Египтом с устройством АПЦ.
В отличие от мн. Причину этого следует искать в традиц. В древней АПЦ, по-видимому, не был известен институт митрополитов как особая, промежуточная ступень иерархии между Патриархом и епископами: судя по данным источников, все епископы Египта, Ливии и Пентаполя подчинялись непосредственно престолу ап.
Рукополагались они также самим Александрийским архиепископом. Не исключено, что именно неразвитость иерархической структуры АПЦ объясняет отсутствие для раннего периода ее истории «списков епископий» notitiae episcopatuum , определявших порядок кафедр в составе Патриархатов. Относительно самой Александрии известно, что к нач.
Подобная структура, видимо, существовала в др. Роль таких пресвитеров - предстоятелей приходов - была весьма велика. Среди пресвитеров были экономы.
При Александрийском епископе действовала особая служба т. Александрийский Патриархат в IV в. Ко времени правления свт.
Афанасия относится знаменательное событие: ок. АПЦ простерла свою юрисдикцию за пределы Римской империи - в Аксум , куда был поставлен епископом св. Позже христианство распространилось и в др.
Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола ап. Возможно, что в VI в. Африки Карфагенская Церковь и Юж.
Испании, присоединенные к Византии при имп. Юстиниане I. Заключение Искони полиэтнический состав населения Александрии сочетался с существованием в городе разнообразных культов и религий, соперничавших друг с другом.
Древние традиции свободного философствования и частного преподавания философии повлияли на становление и характер александрийского богословствования и преподавания богословия дидаскалами, далеко не всегда официально связанными с Церковью, а порой и оказывавшимися под подозрением в ереси. Все это создавало питательную среду для возникновения течений, отвергавшихся Церковью как еретические. Утрата к сер.
Следствием этого явился раскол, преодолеть к-рый не удалось силами самой Церкви; что же касается имп. Значительный по сравнению с др. За монофизитским расколом, принявшим форму антиимперского движения, последовали, как это часто бывает, многочисленные расколы и деления на секты внутри противников Халкид.
Собора, что, естественно, еще больше ослабляло позиции христианства в Египте в канун араб. Вероисповедальные расхождения приводили к ослаблению связей Александрии с К-полем как Вселенской кафедрой и столицей христ. Надеждам коптов обрести с помощью завоевателей-арабов самостоятельность не суждено было осуществиться.
Эпоха расцвета Александрийского Патриархата, пришедшаяся на время его существования в составе Римской империи, закончилась с отторжением Египта под власть исламского халифата. С VII в. Жизнь Константина; Сократ.
Bonnae, 1832; Theoph. Сairo, 1992. Die alexandrinischen Patriarchen.
Christian Egypt: Past, Present and Future. Christian Egypt: Ancient and modern. Cairo, 1977.
Padova, 1988; Bagnall R. Egypt in the Late Antiquity. Princeton, 1993; Worp K.
Baltimore; L. Чичуров Эпоха араб. Во 2-й трети VII в.
Арабские завоевания. После завоевания Сирии один из араб. Позиции визант.
Хотя мелькитский патриарх Кир, приверженец монофелитства, сумел на время подавить открытое сопротивление не пошедших на компромисс с офиц. Церковью коптов, отношения между 2 общинами оставались напряженными, прорываясь вспышками вражды в самый разгар араб. Пассивная враждебность копт.
В конечном счете византийцы, окруженные в Александрии и потерявшие надежду на помощь из К-поля, в сент. В покоренном арабами Египте христиане, причисленные мусульманами к особому сословию зиммиев , сохранили свободу вероисповедания и широкую внутреннюю автономию. Наибольшим расположением пользовалась Коптская Церковь, гонимая при визант.
Монофизиты захватывали правосл. Бедствия православных усугубляло и то обстоятельство, что их Патриаршая кафедра надолго осталась без Предстоятеля. Патриарх Кир умер еще до сдачи Александрии весной 642 , а избранный его преемником Петр, также монофелит, покинул Египет вместе с визант.
После него преемство правосл. Александрийских Патриархов прервалось более чем на 70 лет. Однако правосл.
Священники для нее получали рукоположение в Сирии, и хотя все они формально являлись монофелитами, но эта ересь не имела глубоких корней в Египте и исчезла сразу после ее осуждения на Всел. VI Соборе 681. На этом Соборе Александрийский Патриархат представлял пресв.
Петр, подписавшийся в соборных актах титулом «викарий Апостольского престола»; он же присутствовал на Трул. Соборе 691 , уже в сане епископа. По данным на кон.
Взаимоотношения егип. VII - нач. VIII в.
С одной стороны, династия Омейядов отличалась значительной веротерпимостью, и христиане - как копты, так и православные - занимали видные посты в адм. В Александрии, Фустате, Хольване с разрешения властей строились новые храмы. Особенно планомерный характер дискриминация немусульман приняла при халифе Умаре II 717-720.
Он, в частности, всемерно поощрял переход зиммиев в ислам - исламизация во все века араб. В 731 г. Новоизбранный Патриарх Косма I , хотя и был неграмотным ремесленником, не искушенным в политике, сумел добиться у халифа возвращения православным многих церквей, захваченных коптами после ухода византийцев.
Известно, что численность православных в Египте была крайне незначительной и постоянно сокращалась. С 300 тыс. В 1439 году представитель Александрийского папы Филофея подписал Флорентийскую унию Ферраро-Флорентийский собор [a].
В период турецкого господства [ править править код ] В 1517 году Египет стал одной из провинций Османской империи. Резиденция патриарха Александрийского была перенесена в Константинополь, что способствовало окончательному закреплению в богослужебной практике Александрийской церкви византийской литургии. Александрийские патриархи в этот период жили зачастую также в Константинополе, принимая активное участие в местных делах, и бывая у себя на кафедре наездами.
Александрийская патриархия фактически потеряла свою самостоятельность, попав в зависимость от патриарха Константинопольского, который совместно со своим Синодом и назначал Александрийских патриархов. Немногочисленной паствой управлял фактически сам патриарх, при котором иногда был ещё один епископ. Поскольку большую часть православных в Египте составляли греки, то и духовенство Александрийской церкви было исключительно греческим [7].
В Оттоманской империи греческая Александрийская церковь во многом сохранила своё значение благодаря тому, что султаны наделяли всех подвластных им патриархов правами этнархов лидеров нации. Посетивший в 1657 году Египет русский монах Арсений Суханов сообщал, что в Каире «постоянно живут 600 православных арабов и эллинов». Во всем Александрийском патриархате в XVI — начале XIX века было шесть храмов — четыре в Каире и по одному в Александрии в монастыре святого Саввы , Розетте и Дамиетте — и два монастыря: преподобного Саввы в Александрии и великомученика Георгия в Каире , где размещалась резиденция патриарха.
Александрийская церковь почти не имела собственных доходов в Египте и потому постоянно находилась в тяжёлом финансовом положении и жила только благодаря поддержке других Восточных патриархов и помощи православных государств, прежде всего, России. Первым из Александрийских пап побывал в России патриарх Паисий , принимавший участие в Соборе 1666—1667 годов, низложившем патриарха Никона. Во время восстания против наполеоновских оккупационных войск, занявших Египет в 1798 году, толпы мусульман громили христианские кварталы, убивая их жителей.
Александрийская церковь в XIX веке [ править править код ] Положение христиан улучшилось лишь в период правления паши Египта Мухаммеда Али 1805—1848. Он взял курс на самостоятельность Египта, восстановил порядок в стране и, будучи человеком прагматичным, веротерпимым, заботясь о доходах казны и развитии промышленности, покровительствовал христианским общинам. Так, после начала греческой революции 1821 года, когда по всей Османской империи шли христианские погромы, Египет был единственным регионом, где власти сумели этого не допустить.
Пользуясь предоставленными хедивом льготами, в Египет перебралось много семей греческих купцов. Переселялись в Египет также православные арабы из Сирии и Ливана [9]. В 1830—1840-х годы наблюдатели оценивали численность православной общины Египта в 2-5 тысяч человек, включая проживающих в стране иностранных подданных.
Большинство православных жили в Каире , Александрии и Дамиетте , незначительные общины существовали в Розетте араб. Рашид и Суэце [10]. Численный рост православного населения и его растущее благосостояние не могли не сказаться на положении Александрийской патриархии.
Стали открываться школы, благотворительные учреждения. В 1856 году был освящён построенный на средства общины кафедральный Благовещенский собор в Александрии. К середине XIX века усилиями преуспевающих бизнесменов у греков были созданы общественные организации — общины и благотворительные учреждения.
Эти общины были совершенно новым явлением в общественной жизни крупных городов, где на протяжении столетий единственной легитимной общественной организацией православного населения была Александрийская православная Церковь, которая, несмотря на стеснённость в средствах, старалась выполнять не только чисто церковные, но и социальные функции, например, поддерживать бедных. С появлением общин, которыми руководили энергичные и социально активные люди, эта традиционная монополия Церкви была оспорена. Трения между Патриархией и общинами начались из-за соперничества за руководство благотворительными учреждениями.
Затем общины стали претендовать и на участие в делах самой Патриархии [7]. С ростом паствы и благосостояния Александрийской церкви усилилась её независимость от Константинопольской патриархии.
Вместо этого они обратились в христианство, вызвав негодование императора, к-рый приказал обезглавить их и собственноручно убил мч. Евграфа, открыто протестовавшего против этого осуждения. Мину, сподвижника Гермогена, не следует путать с др. Миной , егип. Александрийская всемирная хроника.
Справа внизу изображения Патриархов Тимофея в погребальных пеленах и Феофила. Константин I Великий 306-337 проявлял благосклонность к христианству. В 312 г. Лицинием 308-324 эдикт о прекращении гонений на христиан. Год спустя, когда Лициний после смерти Максимина стал правителем всего Востока, включая Египет, эти же императоры издали Миланский эдикт 313 г. Мелитианский раскол АПЦ, не успев оправиться от бедствий эпохи гонений, подверглась не менее мучительным испытаниям расколом и ересью. В разгар гонения Диоклетиана и Максимина еп.
Ликопольский Мелитий, воспользовавшись тем, что многие егип. Осужденный Александрийским Собором 306 г. Мелитианский раскол , с к-рым боролись свт. Петр Александрийский и его преемники святители Ахилла и Александр. Их усилия, подкрепленные решениями Александрийского Собора 324 г. I Собора 325 , предотвратили распространение раскола, в рядах к-рого оказалось 29 поставленных Мелитием епископов, множество священников и диаконов. Позже, объединившись с арианами , мелитиане вели ожесточенную борьбу со свт.
Афанасием I Великим. Александрийский престол и арианство Арий , уроженец Ливии или Александрии, был рукоположен во диакона св. Петром Александрийским и им же был отлучен за приверженность мелитианству. Очевидно, позже он раскаялся, поскольку архиеп. Ахилла рукоположил его во пресвитера. Обвиняя своего епископа в неверном толковании догмата о Св. Троице, еретик-пресвитер сумел привлечь немало сторонников: к Арию благосклонно отнеслись Евсевий Никомидийский и Евсевий Кесарийский, среди последователей Ария было несколько епископов, в т.
Собор осудил новую ересь, но Арий не прекратил проповедовать свои взгляды. Тогда Патриарх созвал весь клир города и его окрестностей, предложив подписать осуждение Ария. Окружное послание, сообщающее об отлучении ересиарха и его приверженцев в Александрии и Ливии, было направлено др. Всего свт. Александром было составлено ок. Азии, Греции и Балкан. Оказавшись в изоляции, Арий был вынужден покинуть Александрию, но вскоре, воспользовавшись войной Лициния и Константина, вернулся в Египет.
Победивший своего соперника имп. Константин, став единовластным правителем Римской империи 324 , попытался уладить противостояние православных и ариан. Не имея точной информации о церковных делах на Востоке и не зная всей сложности положения, император направил послание, адресованное одновременно и Александру, и Арию, в к-ром упрекал обоих в нарушении мира из-за расхождений в незначительных вопросах веры и побуждал их воссоединиться. Это послание доставил в Александрию св. Осий Кордубский, присутствовавший на Соборе 324 г. Колуфа , претендовавшего на самостоятельное поставление иереев. Но и после этого в городе продолжались столкновения православных с арианами, в ходе к-рых было ниспровергнуто неск.
Константин, видя, что ситуация осложняется, созвал в Никее Собор, ставший в истории I Вселенским. Собор осудил учение Ария, а Патриарх Александр вернулся в Александрию с посланием отцов Собора православным Египта; особое послание александрийцам направил и император, призывая принять решения Собора. Но хотя арианство и было осуждено в Никее, оно не прекратило существования и продолжало распространяться. Патриаршество свт. Афанасия Великого 328-373 С правлением свт. Афанасия в истории А. Он происходил, вероятно, из Александрии, с юности был близок к свт.
Александру, к-рого сопровождал в Никею 325 ; в 328 г. I 8-33; Созомен. Это, однако, не прекратило выступлений ариан в Александрии, и император был вынужден выслать из города наиболее активных из них Феодорит. Патриарху Афанасию приходилось противостоять не только арианам, но и мелитианам, во главе к-рых встал еп. Мемфисский Иоанн Аркафа. Выдвигавшиеся против Патриарха обвинения среди к-рых были столь нелепые, как убийство еп. Арсения Гипселийского и занятия магией вызвали беспокойство при дворе: в 331 г.
В 334 г. Патриарх отказался от участия в Соборе, подготовленном евсевианами в Кесарии; на следующий год он вместе с 50 егип. Собор, представлявший лишь арианскую сторону, направил в Александрию комиссию, чьи беззаконные действия хотя и вызвали возмущение горожан, принесли противникам Афанасия желаемый результат: Патриарх был низложен Собором. Император, поверив клевете об угрозе Афанасия прекратить поставки егип. После Тирского и Иерусалимского Соборов Арий вновь появился в Александрии, но, несмотря на поддержку своих сторонников, не смог преодолеть враждебность большинства верующих. В 336 г. Александрийцы публично выступали за возвращение сосланного Патриарха Афанасия.
Антоний неоднократно писал об этом императору, но безуспешно. Впрочем, осознав, что одной из причин волнений в Александрии является появление там Иоанна Аркафы, император приказал выслать противника Патриарха из города. После смерти Константина Великого 22 мая 337 его сын Константин II , упомянув в послании александрийцам о намерении своего отца вернуть Афанасия в Александрию, отпустил жившего у него в Трире в почетном изгнании Патриарха. Афанасий торжественно вступил в Александрию. Положение вернувшегося Патриарха было непрочным, поскольку формально решение Тирского Собора не было отменено; кроме того, правивший Востоком и Египтом имп. Констанций II был воспитан евсевианами, врагами Афанасия. Ариане Александрии, не желая признавать Афанасия законным епископом, избрали своим предстоятелем свящ.
Писта , к-рый был поставлен Секундом Птолемаидским. Они продолжали клеветать на Патриарха трем императорам, сыновьям св. Константина, утверждая, что именно он является причиной беспорядков в Александрии: он проявил себя жестоким иерархом, продал зерно, выделенное ему Константином II для вдов Ливии и Египта, и вернул себе Патриарший престол без согласия на то Церкви. Юлия I , убедив его признать избрание Писта. Впрочем, на Александрийском Соборе 338 г. Афанасия на престол ап. После смерти Писта противники Афанасия, осудившие его возвращение на Антиохийском Соборе кон.
Эмесскому , но тот, опасаясь вражды александрийцев, не желавших др. Афанасия, отказался. Кафедру принял Григорий Каппадокийский, к-рый, получив хиротонию в Антиохии, 23 марта 339 г. II 9, 10-11; Созомен. III 6. Его приезд, пришедшийся на Великий Пяток, сопровождался побоищем, устроенным воинами в александрийском храме св. Кирина память пострадавших во время этих событий отмечена в Римском мартирологе под 21 марта.
Патриарх Афанасий незадолго до этого скрылся из города и вскоре отправился на Запад под защиту имп. Правление Григория было отмечено жестокими преследованиями православных, избегавших церковного общения с новым иерархом. Эти преследования, вызвавшие отток правосл. Через 6 лет правления он был убит своими же сторонниками. После кончины Григория между 344 и 346 не осталось препятствий для возвращения свт. Посетив своего покровителя имп. Константа и папу Юлия I, он отправился на Восток, получив от папы послание к жителям Александрии с подтверждением своих прав на престол.
В Антиохии ему оказал великодушный прием имп. Констанций II, безуспешно пытавшийся уговорить Патриарха позволить александрийским арианам иметь особую Церковь. С возвращением свт. Афанасия в Александрию 23 окт. Ариане были вынуждены устраивать свои собрания тайно; многие просили Патриарха простить им их заблуждения. В общении со свт. Афанасием находилось более 400 епископов христ.
Для подтверждения решений, принятых в Сердике, Афанасий созвал в Александрии Собор 346. В янв. Александрийские ариане воспользовались одним из выступлений Афанасия, оплакивавшего своего покровителя, чтобы скомпрометировать Патриарха в глазах Констанция II. Было даже сфальсифицировано сочувственное послание Патриарха узурпатору Магненцию. Испортить отношения императора с Афанасием в тот раз не удалось, однако постепенно Констанций вернулся к своим прежним предубеждениям против Патриарха, чему способствовали дворцовые интриги и эпизод с освящением Патриархом большой базилики в Кесарионе без предварительного одобрения императора. Ариан вдохновляло заступничество новой императрицы Евсевии и решения, принятые против свт. Афанасия Арелатским окт.
Осий Кордубский и папа Либерий , отказались анафематствовать Афанасия и были сосланы. Император приказал префекту Александрии лишить Патриарха привилегии распределять зерно в Египте, передав это право арианам. В нач. Феоны во время службы ворвались разъяренные воины дукса Египта Сириана и устроили побоище Римский мартиролог поминает пострадавших в этот день под 28 янв. На послание александрийцев императору с сообщением о кровавом происшествии пришел ответ с одобрением действий Сириана. Вскоре посланный в Александрию комит Ираклий осуществил передачу храмов арианам. После этих событий Афанасий удалился в пустыню Фиваиды, где 6 лет скрывался в разных мон-рях.
Епископом Александрийским ариане избрали каппадокийца Георгия , к-рый смог занять кафедру лишь при поддержке военного отряда Севастиана февр. Констанций II направил александрийцам послание с поздравлениями по поводу изгнания Афанасия и приезда нового архиерея. Вступление Георгия на престол не могло принести церковного мира. Вскоре начались притеснения православных: их дома отдавались на разграбление, епископы и пресвитеры ссылались, диак. Евтихий был осужден на работы в рудниках, но умер по дороге. На Пятидесятницу Севастиан, сам бывший манихеем, жестоко разогнал собравшихся на кладбище православных, не желавших вступать в церковное общение с еретиками; многие претерпели мучения или были изгнаны из города ActaSS. Напряженность положения в Александрии усиливалась и из-за распространения при поддержке еп.
Георгия ереси Аэтия , выходца из Сирии, некогда обучавшегося в Александрии. Аэтий и его ученик Евномий выступали одновременно и против правосл. Ересь Аэтия была отвергнута К-польским Собором 360 г. В конце концов Георгий возбудил против себя негодование всего населения Александрии. В окт. Дионисия, после чего Георгий был вынужден бежать к имп. Оправдывая свои действия, александрийцы отправили Ариминскому Собору 359 г.
IV 17, ср. III 2. Попытки свт. Афанасия тайно вернуться в город не увенчались успехом: следившие за ним представители власти вынудили Патриарха вновь покинуть Александрию, и неск. Через 3 года вернулся еп. Георгий 26 нояб. Юлиана , что послужило толчком к новым волнениям.
Георгий, вздумавший разрушить святилище Митры, был схвачен возмущенной толпой, брошен в тюрьму и после долгих пыток растерзан 24 дек. Юлиан в своем послании александрийцам простил им убийство епископа, вместо к-рого ариане попытались поставить некоего Лукия Сократ. III 3-4. Юлиана о возвращении всех ссыльных епископов, и 21-го числа того же месяца в город торжественно вернулся свт. Афанасий Hist. В авг. Иоанна Предтечи из Палестины в Александрию Руфин.
Но Юлиан Отступник не желал усиления влияния свт. Афанасия и издал проскрипционный эдикт против него: 24 окт. Афанасий вынужден был покинуть Александрию. Прошение александрийских христиан о возвращении их епископа лишь усилило ненависть Юлиана к Афанасию, о чем свидетельствует ответное послание императора. По наущению того же Питиадора толпа язычников ворвалась в один из христ. Юлиана Hist. По вступлении на престол имп.
Иовиана , приверженца Православия, стало возможным возвращение Афанасия. Сначала он отправился в Антиохию ко двору нового императора, к-рому направил догматическое послание с изложением Никейского Символа веры как единственно истинного. Александрийские ариане со своей стороны послали к императору своего ставленника Лукия, пытаясь интриговать против Афанасия Hist. Их усилия остались безрезультатными: под покровительством императора свт. Афанасий вернулся в Египет. Но в нач. Римской империи стал Валент 364-378 , убежденный сторонник арианства.
Это повлекло за собой народные волнения, на к-рые городские власти ответили вооруженным захватом храма св. Дионисия, где обычно служил Патриарх. Афанасию удалось скрыться. Народное возмущение было настолько сильным, что Валент отозвал свой эдикт, и 1 февр. Афанасий вернулся в Александрию, не опасаясь более гражданских властей Hist. Язычники, предавшие огню один из александрийских храмов 11 июля 366 , были наказаны. Попытка Лукия организовать беспорядки в городе в сент.
К тому времени установились близкие отношения 2 великих святителей - Афанасия и Василия , незадолго до этого избранного епископом Кесарийским. В 371 г. Афанасий принял посольство Маркелла Анкирского , представившего на его суд Исповедание веры с осуждением савеллиан и ариан. В 372 г. Патриарх вел борьбу с аполлинариевой ересью. Афанасий мирно отошел ко Господу. Афанасий назначил себе преемником Петра, его выбор был одобрен всем епископатом, клиром и народом.
Начало правления Петра II пришлось на возобновление имп. Валентом и префектом Татианом гонений на православных Руфин. Позднее префект Египта язычник Палладий во время Патриаршей службы ворвался с толпой язычников и евреев в храм св. Феоны и учинил погром. Ариане, воспользовавшись отсутствием Петра, при помощи Палладия возвели на кафедру Лукия, к-рого поддерживали Магн и Евзоий , известные противники Православия. Вступление Лукия на престол 375 сопровождалось преследованиями православных, описанными в одном из посланий Петра II: священников и монахов бросали в темницы, а затем ссылали на рудники, 11 епископов и 126 клириков были высланы в Палестину, многих православных осудили на смертную казнь Феодорит. IV 22; Сократ.
IV 20-22; Созомен. VI 19-20. Василий Великий направил с мон. Евгением послание правосл. Арианам в период своего временного господства пришлось столкнуться с упорным сопротивлением православных. Моисея , к-рый по приезде в Александрию отказался принять поставление от Лукия, обвинив его в жестокости, и был рукоположен в горах правосл. Патриарх Петр II вернулся в Александрию после того, как Лукий был изгнан александрийцами, а покровитель ариан имп.
Валент погиб в битве под Адрианополем 378. Вступивший в 379 г. Феодосий I Великий был ревностным приверженцем Православия. В это время Александрийский Патриархат не миновали внутренние раздоры. Некто Максим Киник, сблизившись с Петром II Александрийским, стал при поддержке Патриарха претендовать на К-польский престол, на к-рый недавно был избран свт. Григорий Назианзин. Феодосий прогнал Максима из столицы, и тот, вернувшись в Александрию, стал угрожать Петру, но сам был изгнан из города как смутьян.
В 380 г. Петра II на Александрийской кафедре сменил Тимофей. Он построил в Александрии множество храмов и обратил в Православие немало ариан. Тимофей принимал участие в работе Всел. Собора запрещало епископам вмешиваться в дела чужих епархий; за Александрийским Патриархом закреплялся только диоцез Египет, включавший долину Нила, Ливию и Пентаполь. Это, очевидно, было вызвано имевшей место попыткой Максима Киника утвердиться при помощи Петра Александрийского на К-польской кафедре в 4-м прав. Максим упомянут как никогда не бывший епископом и не являвшийся им на момент созыва Собора.
Выдвижение на второе место после Рима быстро растущей новой столицы - К-поля прав. Это правило долгое время вызывало возражения Римских понтификов, обосновывавших значение церковных престолов не политической ролью городов, но древностью апостольских миссий. В послании отцов Аквилейского Собора 381 императорам содержались жалобы епископов на притеснения со стороны Павлина Антиохийского и Тимофея Александрийского и требование созвать большой Собор в Александрии, чтобы положить этому конец Mansi. Однако обстоятельства воспрепятствовали осуществлению этого плана, и в следующем году состоялись 2 отдельных Собора: вост. Патриаршество Феофила 384-412 В нач. На всем протяжении этого столетия язычники оставались многочисленной и влиятельной силой и в Александрии. Юлиан Отступник попытался было вернуть престиж вере предков, издав в столице Египта эдикт 4 февр.
В такой обстановке выступления александрийских христиан против язычества могли стоить им жизни Сократ. III 2-3; Созомен. Сохранились сведения о христ. Феодосий Великий, не принимая суровых мер против виновных, все же приказал разрушить все языческие святилища - очаги беспорядков. В 389 г. Александрийский Патриарх Феофил с изволения императора превратил в христ. После кровавого столкновения христиан и язычников по указанию императора 391 были закрыты александрийский храм Сараписа и святилище того же бога в предместье Александрии Канопе , где Патриарх основал мон-рь Покаяния.
Патриаршество Феофила было отмечено не только борьбой с язычеством, но и противостоянием оригенизму. В 394 г. Иеронима Стридонского и св. Вскоре, однако, Патриарх изменил свое мнение, созвав в Александрии Собор против приверженцев идей Оригена, к-рых было немало среди противостоявших Патриарху нитрийских монахов 399. Правление Феофила было омрачено его раздором со свт. Иоанном Златоустом , Патриархом К-польским 398-404. Среди близких Феофилу людей был свящ.
Исидор, к-рого он прочил в К-польские Патриархи по смерти Нектария 397. Однако позже Исидор, осуждавший сребролюбие Феофила и его страсть к строительству, впал в немилость. Изгнанный из Александрии, он нашел прибежище у Иоанна Златоуста в К-поле. Вместе с Исидором там же укрылись преследуемые со стороны Феофила четверо «долгих братьев». Вызванный в К-поль для объяснений, Феофил объединился с противниками Златоуста во главе с императрицей Евдоксией. Результатом был печально знаменитый Собор «У дуба» 404. Но в целом деятельность Патриарха Феофила заслужила признание: отцы Эфесского Cобора 431 называли его вместе с Афанасием Великим в ряду знаменитых учителей Церкви, а св.
Кирилла 412-444 По смерти Феофила в Александрии начались споры о преемнике: одни склонялись в пользу его племянника Кирилла , др. Избранный Кирилл, участвовавший в низложении свт. Иоанна Златоуста, долгое время отказывался вносить его имя в диптихи и решился на это лишь в 419 г. Исидора Пелусиота. Свое правление Патриарх Кирилл начал борьбой с расколом последователей Новациана : он закрыл их церкви в Александрии, конфисковал сокровищницы и лишил имущества их еп. При свт. Кирилле в Менуф близ Канопа были перенесены мощи святых Кира и Иоанна из александрийского храма св.
Однако в этой считавшейся священной местности, куда язычники, евреи, а иногда и сами христиане приходили за прорицаниями и исцелением, язычники продолжали собираться еще в кон. Патриархи Александрийские слева направо : свт. Кирилл, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Милостивый. XVI в. В правление свт.
Кирилла при попустительстве городских властей имело место нападение иудеев на христиан 414. Патриарху пришлось улаживать конфликт, что вызвало жалобу на его самоуправство префекта Александрии Ореста; впрочем, послание свт. Кирилла к императору решило дело в его пользу. На помощь христианам Александрии пришло 500 монахов из Нитрии; один из них, Аммоний, был схвачен властями и умер в заключении под пытками. Противостояние церковных и светских властей накаляло обстановку в городе. Жертвой одной из вспышек насилия стала Ипатия, математик и философ-неоплатоник, подозревавшаяся в том, что, будучи язычницей, настраивала Ореста против Кирилла 415. Ее убийство группой фанатиков причинило немало скорби Патриарху и всей Церкви Сократ.
VII 13-15. По свидетельству Пасхального послания свт. Кирилла ок. Важным делом свт. Кирилла была борьба с ересиархом, Патриархом К-польским Несторием 428-431. Когда в Египте стали известны его высказывания, в к-рых просматривалась новая ересь, они вызвали волнения прежде всего в среде монашества. Патриарх Кирилл обратился к епископам и монахам с посланием, убеждавшим их в правомерности именования Пресв.
Девы Богородицей, и одновременно потребовал от Нестория объяснений.
Более 100 священников Александрийской церкви перешли в РПЦ с приходами и паствой
Своё решение греческий богослов Феодор II принял в связи «со вторжением Русской церкви в юрисдикцию Александрийской». Перешедшие в Русскую православную церковь священники Александрийского патриархата пришли вместе с приходами и паствой. Об этом сообщает РИА Новости со ссылкой на экзарха Леонида. Синод Русской православной церкви (РПЦ) постановил принять под свою юрисдикцию 102 священника Александрийского патриархата из восьми стран Африки по их прошению. Так называемая Православная церковь Украины (ПЦУ), созданная год назад с подачи Константинополя на базе ряда украинских раскольнических структур, в пятницу заявила, что получила признание еще одной церкви – Александрийской православной, одной из 15.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В 2006 году патриарх Феодор в числе исключительно греческих патриархов поддержал вторжение Варфоломея в Сурожскую епархию Московского патриархата когда предстоятель этой английской части РПЦ решил самовольно перейти в стамбульский патриархат. Причём абсолютно голословно. Разве патриарх Кирилл или экзарх Африки Леонид Горбачёв хоть словом обмолвились, что африканцам нести они намерены «свет русской веры», а не свет православия? Тогда, кстати, как Феодор записал в греческие отцы православной Африки даже еврея Марка Евангелиста. Далее Александрийский синод заявляет, что в решении РПЦ учредить Африканский экзархат «не обошлось и без мирского духа». И здесь уже намёк не только на некий экспансионизм каковым как раз страдают греки с его восточным папизмом, поддерживаемым и Александрией , но и на зависимость РПЦ от российской власти с её «неоколониальными амбициями». Оставим в стороне затёртые нарративы разнообразных псак тоже, кстати, дочь грека и психотерапевта. Но вот уж кто бы вякал о зависимости от власти, как не «александрийцы»! Если Фанар напрямую управляется Госдепом, если Элладская церковь зависит как от Фанара, так и от собственного правительства, то Александрийское священноначалие всецело зависит от Элладской церкви, которая зависит как от греческой власти, так и от стамбульской церкви, которая кормится с руки госсекретаря США. На что последний заверил и в дальнейшем «стремлении удовлетворять великие потребности Александрийского патриархата». Георгий Максимов.
Верующие массово уходят, священники уходят, многие приходы закрываются, а те, что есть, зачастую влачат жалкое существование. Православие угасает в Африке… Особенно ситуация ухудшилась при патриархе Феодоре… Эта потемкинская деревня выстроена прежде всего для греков из Греции и Кипра, чтобы собирать с них пожертвования "на африканскую миссию"». Поэтому в деле признания СЦУ на Феодора, как подтверждали источники, «оказывалось давление, прежде всего со стороны МИД Греции через это ведомство проходит финансирование греческим государством Александрийского Патриархата. Данная структура угрожала прекратить финансирование, если Феодор не признает "ПЦУ"… Показательно, что в Каире объявление о признании "ПЦУ" состоялось в присутствии греческого посла в Египте. И сам патриарх Феодор в своей короткой речи перед объявлением официального сообщения особо упомянул посла». Но достойно ли святой Русской церкви руководствоваться детским принципом «он первый начал? Что также теперь имеем право нарушать каноны. Только анафема Александрийскому патриарху и его последователям тому же синоду , как и его покровителям Варфоломею и Иринею, то есть констатация того факта, что они более не считаются честью Церкви, является каноническим основанием для захода в Африку равно как в Турцию, в Грецию, на Кипр. А до этого, сколько бы РПЦ ни приостанавливала с АП молитвенное общение, это чужая каноническая территория для нас. Такая каноническая неопределённость мягко говоря лишает РПЦ поддержки прежде всего внутри самой Африки.
Преподав всем первосвятительские благословения, Предстоятели Александрийской и Украинской Православных Церквей прошли под своды собора в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник», где совершили праздничную Божественную литургию у раки с мощами преподобного Кукши Одесского. Богослужение состоялось в день памяти этого святого. В числе сослуживших был митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Во время малого входа митрополит Онуфрий в честь 80-летия митрополита Одесского и Измаильского Агафангела наградил его правом преднесения креста за богослужением.
Важную роль в борьбе с гностиками , иудаизмом и язычниками к концу II века в Александрии играли дидаскалы. В 202 году император Септимий Север 193—211 посетил Палестину, после чего запретил под угрозой жестоких наказаний обращение в иудаизм и христианство. Гонения, прекратившиеся вскоре после его смерти, не достигли цели. Напротив, стойкость невинных мучеников подвигла к обращению в христианство многих александрийцев [2]. В течение первых трёх столетий было построено большое количество храмов и введён собственный чин литургии — литургия апостола Марка александрийская [4]. Оно распространилось в Египте. К концу IV века его основными центрами стали Фиваида и Нитрия. Впоследствии опыт монашеской жизни распространился на территории Палестины , Сирии и других стран [4]. Официальным и литургическим языком Александрийской церкви был греческий. Большинство александрийских богословов также использовали греческий язык [4]. С середины III века Александрийский епископ носит почётный титул папы. Впервые его использовал Иракл Александрийский. До возвышения Константинополя Александрия была главным христианским центром на Востоке. С 451 года за Александрийским епископом утвердился титул патриарха. Александрийский патриархат стал третьим по значению после Рима и Константинополя [2] [5]. Ко времени правления святителя Афанасия Александрийского относится знаменательное событие: около 330 года Александрийская Церковь простёрла свою юрисдикцию за пределы Римской империи — в Аксум , куда был поставлен епископом святой Фрументий. Позже христианство распространилось и в других, соседних с Египтом областях, в частности, в Нубии и Аравии. Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола апостола Марка. Разделение Александрийской церкви после Халкидонского собора[ править править код ] Александрийская Церковь, имевшая свою богословскую школу, в разное время возглавлявшуюся великими Отцами Церкви , стала последовательной сторонницей монофизитской христологии. Отказ Александрийского патриарха Диоскора I 444—451 признавать диофизитское учение папы Римского Льва привело в 451 году к созыву Халкидонского собора , где по требованию папских легатов Диоскор был осуждён и низложен. Низложение патриарха Диоскора обезглавило александрийскую делегацию, однако, стало формальным поводом для отказа александрийцев подписываться под вероопределениями собора. При серьёзной оппозиции Александрийской церкви Халкидонскому собору, имперской властью в ней был поставлен патриарх-халкидонит Протерий. Он был свергнут восставшими александрийцами, как только город покинули имперские войска. На место Протерия был поставлен патриарх-антихалкидонит Тимофей II Элур , что привело к конфликту с константинопольскими властями и дало начало расколу единой Александрийской церкви на две параллельные церкви: нехалкидонитскую и халкидонитскую [2]. Пока во всей Византии не могли определиться с принятием или отвержением Халкидонского собора, разделение не имело национальных признаков. Императоры временами пытались силой насадить халкидонизм в Александрии, ссылая патриархов нехалкидонитов и ставя на их место халкидонитов, временами пытались примирить противоборствующие стороны, как это было при издании энотикона Зенона. Когда халкидонизм окончательно укрепился в империи, отношение к собору перешло из богословской плоскости в политическую, став индикатором лояльности императору ромеев. После этого в Александрийской церкви сформировалось халкидонитское ядро местной, относительно небольшой греческой диаспоры. Так сложилась основа для формирования этнически обособленных Александрийских церквей — греческой халкидонской и коптской нехалкидонской [2]. В период арабского господства и крестовых походов[ править править код ] Арабское завоевание Египта 638 год положило конец соперничеству греческих халкидонитских и коптских нехалкидонитских пап двух Александрийских церквей. Александрийский Папа Кир умер ещё до капитуляции Александрии весной 642 года , а избранный его преемником Петр IV покинул Египет вместе с византийской армией и скончался в Константинополе около 654 года.
Впрочем, время от времени власти запрещали собрания христиан в усыпальницах, как это сделал префект Египта Эмилиан по отношению к свт. Дионисию и его соратникам Там же. VII 11. Христианство в Египте IV в. Верхний Египет 2. Дельта Нила Особым почитанием в Александрии пользовались места погребения мучеников, и прежде всего ап. Его погребение находилось недалеко от побережья, в вост. Ворот Солнца. Церковь Богородицы была основана сщмч. Петром подле им же заложенного кладбища в одном из предместий к западу от города. Существенно увеличилось количество храмов в 1-й четв. Многие из них упомянуты свт. В церкви превращались и нек-рые древние постройки Александрии, как, напр. Афанасии Афанасий Великий. Иоанн Милостивый пристроил к нему обширный приют для бедных. Тимофей I основал много храмов, названия к-рых не сохранились. Его преемник Патриарх Феофил построил еще больше церквей: во имя святых Марии, Иоанна Крестителя с приделами пророков Илии и Елисея, Мины, Рафаила на Фаросе, Трех отроков в пещи огненной, храмы в честь имп. VII 15. Кирилл после волнений, инспирированных иудеями против христиан, основал на месте одной синагоги ц. Церковные историки упоминают немало др. В центре города, где, по преданию, Александр Македонский поместил мощи прор. Иеремии, свт. Евлогий основал т. Тетрапил - Четырехвратный храм, где особенно почитался чудотворный образ Спасителя с изображениями Богородицы и Иоанна Крестителя, а также пророков, апостолов и мучеников Miracula SS. Cyri et Ioannis. Эти храмы не сохранились, и их точное местоположение неизвестно. Роль АПЦ в определении даты Пасхи Древние традиции александрийской науки в математике и астрономии предопределили роль АПЦ в столь важном вопросе, как принципы расчета пасхального цикла и определения даты Пасхи. АПЦ в ранний период своего существования до VI в. Первоначально христиане М. Азии праздновали Пасху по евр. Евсевий Кесарийский, излагая историю разногласий по этому поводу с 10-го года правления имп. Коммода 180-192 , подчеркивает, что малоазийский обычай не был принят «у Церквей по всей остальной вселенной» Евсевий. Правда, в 190 г. В 196 г. Александрийский еп. Димитрий ок. К этому же времени относится упоминаемое Евсевием в ряду др. VI 13. IV 26. Обычно Александрийские епископы непосредственно после Богоявления рассылали в подвластные им епархии праздничные послания, в к-рых определялась дата празднования Пасхи. Среди пасхальных посланий свт. Дионисия Александрийского 50-60-е гг. VII 20. Известным представителем александрийской школы в философии, математике и астрономии был александриец по происхождению Анатолий , впосл. В его расчетах использовался распространенный с языческих времен лунный цикл в 19 лет. Анатолием были составлены «Каноны о Пасхе», начинавшиеся, по одним сведениям, с 258 г. Там же. VII 32. Спустя приблизительно полстолетия после Анатолия его расчет пасхального цикла претерпел изменения. Реформа имела место, по всей видимости, при свт. Петре Александрийском и по его инициативе. В «Пасхальной хронике» Chron. I 4-12 сохранился фрагмент его трактата о Пасхе. В соответствии с принятыми изменениями устанавливались новые крайние даты Пасхи 21 марта - 18 апр. Александр полемизировал по вопросу о праздновании Пасхи с неким Крескентием Epiphanius. Вопрос обсуждался на Александрийском Соборе 324 и более основательно на I Всел. При этом внимание сосредоточивалось уже не столько на праздновании Пасхи 14 нисана, сколько на том, можно ли отправлять праздник до равноденствия и какова его точная дата. Многочисленные пасхальные послания свт. Афанасия содержат важные сведения о праздновании Пасхи в его время PG. Известны аналогичные послания арианского еп. Лукия Hieronymus. De viris illustribus. По просьбе имп. Феодосия Великого Патриарх Феофил составил пасхальный цикл, начинавшийся с 380 г. Собора уже рассматривает празднующих Пасху 14 нисана как еретиков. Так, в 444 г. Римская Церковь считала днем празднования Пасхи 26 марта, в то время как цикл Патриарха Феофила более точный указывал на 23 апр. Кирилла, к-рый поддержал александрийскую дату, равно как и Пасхазин, еп. Лилибейский Сицилия , к к-рому папа обратился с тем же вопросом PL. Со временем наука составления пасхалий получила распространение, и к помощи Александрии стали обращаться все меньше и меньше; при этом по-прежнему продолжали использовать александрийскую методику, чему есть примеры от нач. Монашество и мон-ри Стремление к молитвенному уединению с особенной силой проявилось в первые века христианства именно в Египте. О тех, кто предпочел «отдать себя всецело жизни по добродетели», говорил уже Ориген In Rom. Коптский синаксарь упоминает молодого александрийца Павла Фивейского , избравшего в сер. Наиболее известными обителями были Нитрия и Скит , начало к-рому положил прп. Макарий Египетский. Наряду с анахоретами отшельниками и еремитами пустынниками , последователями прп. Антония, вскоре появились и киновии - очаги общежительного монашества, отцом к-рого является прп. Его Тавеннисийский мон-рь в Фиваиде основан ок. Всего Пахомий основал 9 муж. После его смерти др. Из Египта где к нач. Азии и на Западе. Можно уверенно утверждать, что монашество стало величайшим даром Александрийского Патриархата христианству. Окрестности Александрии Окрестности Александрии Александрия находилась в постоянном общении как с отдельными подвижниками, так и с мон-рями. Антоний, познакомившийся в пустыне с Афанасием Великим, посещал столицу Египта, чтобы укрепить верующих в гонение Максимина и во время арианских волнений Житие св. Один из его учеников, св. Иларион , выходец из Палестины, учился в Александрии, где и принял крещение; он вновь посетил город в 362 г. Пахомий был весьма привязан к свт. Афанасию, живо интересуясь жизнью в Александрии; незадолго до своей смерти он послал в город Феодора Освященного поздравить святителя с возвращением на Александрийский престол. Для прибывавших к нему в Фиваиду жителей Александрии и др. Пахомий учредил особую общину во главе с Феодором , бывш. Афанасия, был Аммон , буд. Макарий Градский, получивший прозвание по своему происхождению Городской, т. Нитрийской и Скитской. Фиваидские монахи посещали Александрию и с хозяйственными целями продажа избытков урожая и того, что производилось в мон-рях , и для оказания милостыни, напр. Монахи прибывали в Александрию поодиночке и группами, когда считали, что верующим грозила к. Антоний, так случалось и много позже, во времена мон. Нек-рые мон-ри находились и в самом городе: напр. Многочисленны были обители в окрестностях Александрии, где насчитывалось до 2 тыс. VI 29. В Канопе, к востоку от города, подвизался прп. Иероним перевел для них на латынь Правила прп. Многочисленные обители находились и к западу от Александрии. Жили монашествующие и на 20-й миле от Александрии, в лавре Каламон. Немало знаменитых обителей было к юго-западу от города, в т. Скит, Нитрия и Келлиотские мон-ри см. Ко времени персид. Среди монашествовавших женщин-отшельниц из Александрии наиболее прославилась прп. Мария Египетская VI в. Монастырские владения не были защищены от злоупотреблений, как это следует из VII новеллы имп. Юстиниана I, осудившего и запретившего практику продажи и дарения мон-рей в Александрии и Египте Just. VII 12. Поместные Соборы АПЦ, известные из источников 231 г. Димитрий провел Собор, осудивший Оригена Photius. Дионисия осудил лжеучение некоего еп. Петр созвал Собор, осудивший Мелития PG. Александр созвал Собор, на к-ром ок. Афанасий созвал епископов Египта, Ливии, Фиваиды и Пентаполя для рассмотрения обвинений, выдвинутых против него арианами PG. II 26; Созомен. Церквами PG. I 28-29. Иовиана свт. Афанасий провел Собор, выработавший правосл. Афанасием направил Африканской Церкви синодальное послание против ариан. Афанасием, направил послание папе Дамасу PG. Афанасием для обсуждения оправдания Маркелла Анкирского, представленного его диак. Евгением Mansi. Кириллом против Нестория Ibid. Протерия состоялся Собор, на к-ром он пытался вернуть в лоно Церкви еретиков-монофизитов Ibid. Собора Ibid. Собора Mansi. Троице Ibid. Евлогий многократно собирал епископов для осуждения споров самаритян, связанных с расхождениями в толковании Писания Ibid. Административное устройство Согласно постановлениям 2 первых Всел. Соборов I Всел. Возникший в результате реформ Диоклетиана и Константина Египетский диоцез, включавший собственно Египет с Фиваидой и Ливию с Пентаполем, входил в Восточную префектуру и возглавлялся особым, личным имп. В адм. Было бы, однако, не вполне верно полностью отождествлять гражданскую систему управления Египтом с устройством АПЦ. В отличие от мн. Причину этого следует искать в традиц. В древней АПЦ, по-видимому, не был известен институт митрополитов как особая, промежуточная ступень иерархии между Патриархом и епископами: судя по данным источников, все епископы Египта, Ливии и Пентаполя подчинялись непосредственно престолу ап. Рукополагались они также самим Александрийским архиепископом. Не исключено, что именно неразвитость иерархической структуры АПЦ объясняет отсутствие для раннего периода ее истории «списков епископий» notitiae episcopatuum , определявших порядок кафедр в составе Патриархатов. Относительно самой Александрии известно, что к нач. Подобная структура, видимо, существовала в др. Роль таких пресвитеров - предстоятелей приходов - была весьма велика. Среди пресвитеров были экономы. При Александрийском епископе действовала особая служба т. Александрийский Патриархат в IV в. Ко времени правления свт. Афанасия относится знаменательное событие: ок. АПЦ простерла свою юрисдикцию за пределы Римской империи - в Аксум , куда был поставлен епископом св. Позже христианство распространилось и в др. Возникшие автономные Церкви, Эфиопская и Аравийская, находились в канонической зависимости от престола ап. Возможно, что в VI в. Африки Карфагенская Церковь и Юж. Испании, присоединенные к Византии при имп. Юстиниане I. Заключение Искони полиэтнический состав населения Александрии сочетался с существованием в городе разнообразных культов и религий, соперничавших друг с другом. Древние традиции свободного философствования и частного преподавания философии повлияли на становление и характер александрийского богословствования и преподавания богословия дидаскалами, далеко не всегда официально связанными с Церковью, а порой и оказывавшимися под подозрением в ереси. Все это создавало питательную среду для возникновения течений, отвергавшихся Церковью как еретические. Утрата к сер. Следствием этого явился раскол, преодолеть к-рый не удалось силами самой Церкви; что же касается имп. Значительный по сравнению с др. За монофизитским расколом, принявшим форму антиимперского движения, последовали, как это часто бывает, многочисленные расколы и деления на секты внутри противников Халкид. Собора, что, естественно, еще больше ослабляло позиции христианства в Египте в канун араб. Вероисповедальные расхождения приводили к ослаблению связей Александрии с К-полем как Вселенской кафедрой и столицей христ. Надеждам коптов обрести с помощью завоевателей-арабов самостоятельность не суждено было осуществиться. Эпоха расцвета Александрийского Патриархата, пришедшаяся на время его существования в составе Римской империи, закончилась с отторжением Египта под власть исламского халифата. С VII в. Жизнь Константина; Сократ. Bonnae, 1832; Theoph. Сairo, 1992. Die alexandrinischen Patriarchen. Christian Egypt: Past, Present and Future. Christian Egypt: Ancient and modern. Cairo, 1977. Padova, 1988; Bagnall R. Egypt in the Late Antiquity. Princeton, 1993; Worp K. Baltimore; L. Чичуров Эпоха араб. Во 2-й трети VII в. Арабские завоевания. После завоевания Сирии один из араб. Позиции визант. Хотя мелькитский патриарх Кир, приверженец монофелитства, сумел на время подавить открытое сопротивление не пошедших на компромисс с офиц. Церковью коптов, отношения между 2 общинами оставались напряженными, прорываясь вспышками вражды в самый разгар араб. Пассивная враждебность копт. В конечном счете византийцы, окруженные в Александрии и потерявшие надежду на помощь из К-поля, в сент. В покоренном арабами Египте христиане, причисленные мусульманами к особому сословию зиммиев , сохранили свободу вероисповедания и широкую внутреннюю автономию. Наибольшим расположением пользовалась Коптская Церковь, гонимая при визант. Монофизиты захватывали правосл. Бедствия православных усугубляло и то обстоятельство, что их Патриаршая кафедра надолго осталась без Предстоятеля. Патриарх Кир умер еще до сдачи Александрии весной 642 , а избранный его преемником Петр, также монофелит, покинул Египет вместе с визант. После него преемство правосл. Александрийских Патриархов прервалось более чем на 70 лет. Однако правосл. Священники для нее получали рукоположение в Сирии, и хотя все они формально являлись монофелитами, но эта ересь не имела глубоких корней в Египте и исчезла сразу после ее осуждения на Всел. VI Соборе 681. На этом Соборе Александрийский Патриархат представлял пресв. Петр, подписавшийся в соборных актах титулом «викарий Апостольского престола»; он же присутствовал на Трул. Соборе 691 , уже в сане епископа. По данным на кон. Взаимоотношения егип. VII - нач. VIII в. С одной стороны, династия Омейядов отличалась значительной веротерпимостью, и христиане - как копты, так и православные - занимали видные посты в адм. В Александрии, Фустате, Хольване с разрешения властей строились новые храмы. Особенно планомерный характер дискриминация немусульман приняла при халифе Умаре II 717-720. Он, в частности, всемерно поощрял переход зиммиев в ислам - исламизация во все века араб. В 731 г. Новоизбранный Патриарх Косма I , хотя и был неграмотным ремесленником, не искушенным в политике, сумел добиться у халифа возвращения православным многих церквей, захваченных коптами после ухода византийцев. Однако, несмотря на подобные столкновения, отношения православных и монофизитов в эпоху халифата и позже не были столь напряженными, как в визант. Хотя обе конфессии вели интенсивную богословскую полемику даже поздние, XVI в. Александрийских иерархов , на бытовом уровне мелькиты и копты сосуществовали вполне мирно. По свидетельству, относящемуся к XII в. В 750 г. В Египте, на короткое время ставшем пристанищем разбитых Омейядов, воспользовавшиеся моментом христиане подняли восстание. Оно было вызвано в первую очередь экономическим гнетом местных араб. За первые 226 лет араб. Хотя обычно такие выступления не носили ярко выраженного религ. В одном из сражений патриархи попали в плен, но Косма сумел откупиться. Вторгшиеся в Египет аббасидские войска окончательно разгромили Омейядов. При новой династии положение егип. Оно зависело не столько от политики халифов, сколько от настроений наместников: одни облагали христиан поборами и разрушали церкви, др. В эпоху халифата мелькиты Александрийского Патриархата поддерживали тесные связи с др. Выходцы из Сирии неоднократно становились Александрийскими Патриархами. Сохранялись и связи егип. Подобно др. Патриархам, Косма в 767 г. Правившие в 1-й пол. Патриархи Христофор и Софроний также выступали с обличениями иконоборчества. При Софронии произошло одно из самых сильных гонений на христиан, организованное халифом аль-Мутаваккилем 847-861. Зиммиям было предписано носить отличительную одежду; новопостроенные церкви подлежали уничтожению. Положение христиан в Египте усугубило удачное нападение визант. Во 2-й пол. Низложивший его визант. Александрийский Патриарх Михаил I отправил в К-поль своего посланника архидиак. По возвращении Фотия на престол 877 был созван др. Собор для его реабилитации. Новый Александрийский первосвятитель Михаил II отменил решение своего предшественника и признал свт. Фотия законным Патриархом. Александрийские Патриархи из-за своей отдаленности от К-поля и ограниченности связей с Византией слабо разбирались в событиях, происходивших в столице империи, и склонны были пассивно соглашаться с победившей стороной. Главным проявлением ослабления связей с греко-визант. Одним из очагов христ. Екатерины на Синае, хотя и не входивший в состав Александрийского Патриархата, но связанный с ним теснейшими узами. Самые ранние найденные на Синае арабо-христ. Классиком арабо-христ. Самое знаменитое его произведение - всемирная история от сотворения мира до 938 г. Востока,- едва ли не первое на араб.
Александрийский патриархат признал самозванцев
Причиной для такого решения стало признание патриархом Александрийским и всей Африки Феодором Православной церкви Украины (ПЦУ) и внесение имени ее главы Епифания Думенко в диптих. Александрийская православная церковь поддержала позицию Русской церкви, касающуюся положения канонической церкви на Украине, заявил патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II. Епископ Геннадий принял участие в совместном заседании двух комиссий Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. В Русской православной церкви будут вести переговоры с иерархами Александрийского патриархата, если они выразят несогласие с его решением, признавшего ранее украинских раскольников. Об этом в интервью РИА Новости сказал глава Отдела внешних церковных.
Александрийский патриарх выступил против отделения украинской церкви
Надежду на то, что Александрийская церковь пересмотрит единоличное решение патриарха Федора о признании раскольнической Православной церкви Украины, выразил Московский патриархат Русской Православной Церкви. Ранее в отделе по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ РИА Новости сообщили, что заседание Синода Русской Православной Церкви ожидается в декабре. Перешедшие в Русскую православную церковь священники Александрийского патриархата пришли вместе с приходами и паствой. Об этом сообщает РИА Новости со ссылкой на экзарха Леонида.