русскоязычных корейцев с разным гражданством до корёинов - русскоязычных корейцев, постоянно проживающих в Республике Корея.
Корё-сарам: когда и как на просторах СССР сформировалась большая корейская диаспора
Корейцы трудолюбивы до сих пор и бережно относятся к своей земле, усердно обрабатывая её и получая щедрые урожаи даже на неплодородных степных просторах Крыма. русскоязычных корейцев с разным гражданством до корёинов - русскоязычных корейцев, постоянно проживающих в Республике Корея. ющейся историографии по коре сарам. «Утро с Вами» 13.02. Сложная и трагичес кая история корё сарам – этнической евразийской, русскоязычной группы корейцев, проживающих в странах России и СНГ, включаю щих в себя компоненты традиционной корейской, русской, средне. Записки о корейцах” (). Дмитрий Шин – главный редактор Информационного портала корейцев СНГ “Ариран” (), автор книг по истории корё-сарам.
ПОПОЛНЕНИЕ ФОНДОВ БИБЛИОТЕКИ
Нэлли Владимировна Ким — пятикратная олимпийская чемпионка по спортивной гимнастике, президент женского технического комитета Международной федерации гимнастики! Её отец был сахалинским корейцем — тоже, стало быть, корё-сарам. На Олимпийских играх 1972 года в Монреале Нэлли Ким стала первой гимнасткой в истории, получившей оценку 10 баллов. Табло, показывающее оценки, не было рассчитано на такой результат: когда швейцарская часовая компания его проектировала, никому и в голову не могло прийти, что такой результат возможен. Поэтому результат отобразился как 1,00. Ким, как известно, самая распространённая корейская фамилия. Все мы знаем Кимов, более полувека сидящих у власти в Северной Корее. Но сейчас не о них, а о Николае Андреевиче Киме.
Он тоже родился на Дальнем Востоке в 1907 году. Вырос, получил образование и стал талантливым военным. Прошёл всю войну, командуя 545-м стрелковым полком. Вот выдержка из архива: «В результате успешных действий и непрерывного преследования полком занято и освобождено более 20 крупных населённых пунктов, выведено из строя свыше 1000 немецких солдат и офицеров, много техники. Захвачены трофеи: автомашин — 12, железнодорожного подвижного состава — 33 единицы, орудий — 6, пулемётов — 25, миномётов — 6, винтовок — 200, взято в плен — 114 человек». Но больше впечатляет другое.
Помощь [ показать ] Поиск по определенным полям Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например: author:иванов Можно искать по нескольким полям одновременно: author:иванов title:исследование По умолчанию используется оператор AND. Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе: исследование разработка оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе: исследование OR разработка оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент: исследование NOT разработка author:иванов NOT title:разработка Тип поиска При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
Желание фильм 2013 Корея. Горячее прощание дорама. Горячее прощание фильм 2013. Прощание фильм Корея. БТС Хосок сидит. Хосок BTS сидит. Чон Хосок с книгой. БТС Намджун с книгой. Ледяной цветок дорама поцелуй. Ким Су-хён постельная сцена. Тайная любовь фильм корейский 18. Пак Хэ Чжин голый. Lee dong Wook ён. Lee dong Wook ли ён. Dong Wook актер. Ли Дон УК ли ён. Ольджан стиль мальчики. Обычные корейские парни. Корейцы парни обычные. Обычные корейцы на улице. Won Jong Jin. Jeong Jin Woon. Won Jong Jin сейчас. Won Jong Jin актер. Lee Yoon Ji. Lee Yunji кореец. Кореец парень Ольджан. Улззанг Ольджан с парнем. Милые корейские парни. Милые корейцы. Корейцы в реальной жизни парни. Корейцы парни Омеги. Корейские Ольджан парни. Корейский Ольджан мальчики. Корейский парень ulzzang boy. Korean Ульзанг boy. Кореан бой ulzzang. Корейцы ulzzang Bad. Lee Yoon Ji ulzzang. Lee Yoon Ji кореец. Lee Yoon Ji парень. Кореец патджункех. БТС корейцы торс. Чонгук торс. Чонгук БТС торс. Корейцы пресс БТС. Сяо дзю. Korean внешность boys. Корейскиемкрасивые парни. Корейские парни подростки. Korean ulzzang boys милые. Ли мин Хо дурачится. Ли мин Хо фотосессия в Париже. Ли мин Хо лежит. Кичжа Чосон. Древняя Корея Династия Чосон. Королевство Чосон. Корейские парни селфи. Азиат парень обычный. Чин ён торс. Красивые азиатские мальчики.
Также кухня оказалась одним из фундаментных блоков национальной идентичности. Язык Язык, безусловно, изменился. Из-за того, что прекратилось общение с родственниками из Кореи, наш язык, а точнее хамгёнский диалект корейского языка, на котором говорили наши предки, по сути законсервировался. Русскоязычные корейцы стали называть себя "корё-сарам" люди Корё, по названию одного из средневековых корейских государств , а свой язык - "корё-маль" язык Корё. Из-за мощного культурного влияния и появления в лексиконе новых слов стали появляться заимствования из русского. В Южной Корее аналогичным образом в язык попало множество англицизмов. Это можно проследить на примере слова "помидор". На "корё-маль" наши бабушки говорили "помидори" - как бы русские "помидоры" с корейским акцентом. Корейский язык поначалу изучали в школах в корейских колхозах, но с годами эта практика прекратилась - не было полноценной программы по развитию языка, на замену ушедшим на пенсию учителям корейского присылали учителей немецкого или английского. Да и изучать язык, по сути, стало непрагматично а корейцы люди очень прагматичные - куда важнее было освоить в совершенстве русский. Так постепенно, всего за два поколения, наша диаспора практически полностью утеряла родной язык - сейчас на корейском говорят только те, кому за 60, и те, кто начал изучать корейский уже как иностранный. Остальные, включая меня, владеют лишь небольшим набором слов, который позволял понимать и общаться с бабушками-дедушками на бытовые темы "подай воды", "принеси риса". Однако, опять-таки в силу прагматичности, когда корейский язык изучать стало необходимо для тех, кто собрался на историческую родину на заработки - возродился и интерес к родному языку. Между Севером и Югом Кореи тоже неизбежно появились языковые различия. Помимо того, что в Корее в принципе существуют региональные диалекты, отличающиеся в северных и южных провинциях, англицизмы в таком количестве не проникли в северокорейскую жизнь. В результате даже в объединенной женской сборной Севера и Юга по хоккею, которая выступала на Олимпиаде в Пхёнчхане, девушки не смогли понять друг друга в основном из-за спортивных терминов. Саратовская община В 2000-м году по приглашению друзей, бывших коллег, отец переехал работать в Саратов, а с ним переехали и мы с мамой. С 14 лет я живу в Саратове, окончил здесь школу и родной СГУ. В моей школе не было не то что ни одного корейца - ни одного азиата, по-моему, в принципе. K-pop культурой популярный музыкальный жанр, возникший в Южной Корее, - прим. Одноклассникам приходилось объяснять, что если я из Узбекистана - это еще не значит, что я узбек. Что есть такая страна, Корея, где делают мобильные телефоны и ядерное оружие, что корейцы - это не жители Карелии. Ансамбль традиционного корейского танца Ясэнхва на концерте в Городском доме культуры национального творчества 11 ноября 2017 года В университете корейцы тоже встречались катастрофически редко. Возможно, из-за всего этого я и занялся изучением своей культуры, истории и менталитета - не хватало общения с корейцами, помимо родственников. Из-за этого позже и организовал культурный центр, стал собирать народ, чтобы таким школьникам, каким был я, было немного проще ответить на вопрос - кто мы, откуда и что мы делаем в русском городе Саратове. Первое время собирались в общественных местах, парках, тайм-кафе, для занятий арендовали залы. Затем у нас появились спонсоры из числа саратовских корейцев-бизнесменов. Один из спонсоров предоставил нам нежилое помещение, где мы сейчас постоянно базируемся, проводим занятия по языку и танцам, собрания и мероприятия. Занятия по барабанам проходят в Городском доме культуры национального творчества, потому что они очень шумные, к сожалению.
Коре сарам записки о корейцах
Ранее глава Министерства обороны Южной Кореи Син Вон-сик подверг сомнению версию киевского режима о событиях в Буче весной 2022 года. Ошибка в тексте?
А уж сам Виктор Робертович был совершенно коренным ленинградцем. Все же знают, что Цой был корейцем наполовину? Это общеизвестный факт. И странным образом такое смешение — корейский отец и русская мать — дало удивительный эффект: родился один из самых слушаемых музыкантов в новейшей истории России. Знаете, среди людей, владеющих гитарой, есть такая шутка: а как учился играть на гитаре Цой? Ведь до него его песен не было, не на чем же было учиться. Но история корейцев в России этим замечательным случаем не исчерпывается. Кого ещё из русских корейцев мы знаем?
Боксёра Константина Цзю. Но фамилия, согласитесь, тоже вызывает интерес — русскому уху она непривычна. Дело в том, что она китайская, а досталась она знаменитому боксёру от прадеда Иннокентия, который приехал в Россию из Китая, хотя и был чистокровным корейцем. Удивительным образом именно корейцы во многом способствовали русской спортивной славе. Нэлли Владимировна Ким — пятикратная олимпийская чемпионка по спортивной гимнастике, президент женского технического комитета Международной федерации гимнастики! Её отец был сахалинским корейцем — тоже, стало быть, корё-сарам.
Din Yuliya. Urimal banson.
Из докфильма "Коре сарам". В пище всем людям присуща консервативность и поэтому еда наименее подвержена изменениям. Традиционная корейская пища отличалась большим... German Lee Видео-Энциклопедия коре сарам. Уримал бансон, 2019 Video-Encyclopedia Koryo saram. Суп с морепродуктами и клецками. Видео-Энциклопедия корё сарам Мы - Корё сарам. Исторический очерк "Мы - Корё Сарам" о репрессии корейцев 1937-го года с участием Ансамбля корейского национального танца "Ханль Се".
KoryoTV, 2020. Однажды я ответил не то, что... Различные ведомства и организации и, даже частные лица, делают свое дела в этом направлении. Мы далеко, мы по всей земле. Такие разные, но одной крови. Мы часто сами живём по себе,... Квак Видео-Энциклопедия коре сарам. Док фильм "Казахстан - наша Родина".
Documentary film "Kazakhstan is our homeland". Снимок был сделан в Уш-Тобе. Снять на камеру дом,...
Ну, они не помнят, а я не знаю, но рискну поправить автора - не «люди Кореи», а «российские люди из Кореи». И, снова, слово автору: «Так начиналась наша история, когда в середине XIX века с берегов Туманганга потянулась вереница корейских переселенцев на российскую землю. На них устраивались облавы, корейское правительство применяло самые строгие меры, вплоть до смертной казни, к тем, кто пытался перейти границу.
Вот, что писали об этом «Приамурские ведомости»: «Корейское правительство, противясь эмиграции своих подданных, усилило на границе стражу и довело меры строгости до крайней степени. Пограничные корейские солдаты делали на беглецов целые облавы, толпами гнали их назад, стреляли в них из луков и ружей и поголовно убивали всех мужчин, оставляя в живых только женщин, и долго еще на корейском берегу Тумень-улы валялись трупы стариков и детей». Вот, например: «Много врагов у корейцев, — писал в своих дневниках русский путешественник Н. Гарин-Михайловский, посетивший Корею в конце XIX века, — рабство, в голодные года родители продают своих детей , хунхузы, несправедливое, жаждущее взяток, ищущее только предлога, чтобы схватить провинившегося и начать мотать из него жилы — его начальство, начиная от ничтожного пунди староста , уже облечённого очень большими правами розга, лёгкая пытка. И это каждого, кто только провинится или подозревается только в преступлении». Вся жизнь простого корейца состояла из мытарств и унижений.
Остальные влачили полунищенское существование, арендуя и обрабатывая на кабальных условиях помещичьи земли. Тяжелейшим бременем, не дававшим крестьянам выбраться из беспросветной нужды, были многочисленные повинности и долги. Не выдержав тяжестей налогов, многие арендаторы вынуждены были бросать свои участки и бежать от голода и нищеты в горы, где пытались путем выжига кустарников получить хоть какую-либо землю, на которой можно сеять. Хлеба еле хватало на пропитание. Гонимые голодом и беспросветной нуждой, придавленные взятками и налогами, лишенные элементарных прав, корейцы искали лучшей доли на чужбине. И многие из них свои надежды связывали с Россией.
Мы так хотим «араса», — делились с Гариным жители одного из селений на корейско-китайской границе. Пусть ездят к нам почаще русские, мы будем сыты и одеты, и в безопасности от хунхузов». О русском царе среди корейцев ходила молва как о «спасителе корейцев от всех бед» и "избавителе от их дикого, страшного произвола деспотичных и алчных правителей". Правдами и неправдами корейцы покидали родину, перебираясь, кто в Китай, а кто в Россию, оставляя заброшенными целые деревни. В беседах с русским путешественником северяне говорили, что если бы переселения не запрещались, то вся Северная Корея перешла бы в Россию. Но не только нищета и бесправие от чиновников заставляло корейцев искать лучшей доли на чужбине.
Не раз на протяжении своей истории маленькая Корея становилась объектом агрессии со стороны чужеземных завоевателей». Страну пытались подчинить себе китайские феодалы, монгольские и маньчжурские завоеватели, японские захватчики. В первые годы корейской эмиграции местные российские власти благосклонно относились к переселенцам. Причины понятны. Южно-Уссурийский край, где оседали корейцы, был мало освоен. Вот пример — «На стол военного губернатора Приморской области контр-адмирала П.
Казакевича легло донесение. Докладывал командир 3-й роты 4-го линейного батальона Восточной Сибири поручик Резанов. Поручик сообщал, что к нему обратились корейцы с просьбой разрешить им в количестве 20 семей поселиться в долине р. Тизинхе и уже построивших там 5-6 фанз. Такое разрешение вскоре было получено, и группа переселенцев из 14 семей основала зимой 1864 года первую корейскую деревню Тизинхе, названную так по названию реки. На первое время Резанов выделил поселенцам 100 пудов муки.
В деревне был основан небольшой пост, где поручик поселил 4 солдат для охраны от нападений со стороны хунхузов. В первый же год переселенцы засеяли 15 десятин земли будой, ячменем, гречихой и кукурузой. К лету 1864 г. Тизинхе проживало уже 140 корейцев. Старшиной деревни стал человек по имени Чхве Ун Тык. Впоследствии он принял православие и взял себе русские имя и фамилию — Пётр Семёнов — по имени и отчеству своего крёстного отца, одного из русских офицеров.
Уже первые результаты корейских землепашцев были впечатляющи. Во всеподданнейшем отчёте за 1864 г. Переселение корейцев, в видах скорейшего в Приморской области развития хлебопашества и обеспечения её через то собственным хлебом, весьма желательно, так как известно, что люди эти отличаются необыкновенным трудолюбивым и склонностью к земледелию. Успехи корейских земледельцев привели к тому, что военный губернатор Приморской области дал начальнику Новгородского поста следующее предписание, относительно корейцев: "1. При первом заявлении корейцами желания переселяться, без всяких затруднений, не только дозволять им, но даже оказывать содействие; 2. Стараться уговаривать их селиться далее от границы по пути к посту Владивостоку, впрочем, в этом действовать только убеждением, а в случае их нежелания предоставить им места на выбор; 3.
Переселившихся корейцев принимать под полное покровительство русских законов и никакого вмешательства китайских чиновников не допускать".
Записки о корейцах коре
Они массово селились на русском Дальнем Востоке и во Владивостоке в частности. По данным переписи 1924 года в Советском Союзе насчитывалось 106817 человек корейской национальности. До прихода к власти Сталина, корейцы Дальнего Востока жили компактными общинами и имели свои национальные школы и советы местного управления. В 1937 по приказу Сталина, обвинившего корейцев в пособничестве японским империалистам, их массово депортировали из Приморского Края. В основном в республики Средней Азии. В течение трех месяцев былo насильно переселенo 176781 кореец. Несколько тысяч из которых погибли во время суровой зимы 1937-38 гг. Но сплоченная община корейцев быстро восстановилась. В местах депортации oни построили новые ирригационные системы и фактически ввели крупномасштабное рисоводство в Центральную Азию. Вдали от родных мест корейцы Центральной Азии объединились.
Большинство из них, в отличие от своих собратьев в Корее, были православными христианами.
Таким образом стране удалось по древности оставить позади даже Китай. Ли Сын Ман был не только ярым антикоммунистом, но и ярым японофобом. Японцам был запрещен въезд в страну, на все японское существовало эмбарго, «наследие колониального ига» часто использовалось режимом в качестве оправдания ошибок государственной политики, и даже сеульское время было изменено на полчаса, чтобы не совпадать с токийским. В январе 1951 года главнокомандующий вооруженными силами ООН в Корее — американский генерал Кларк пригласил Ли Сын Мана в Токио и организовал его встречу с японским премьер-министром Ёсидой Сигэру, с целью побудить двух лидеров к переговорам. Ёсида чувствовал себя в присутствии гостя неловко и не знал, с чего начать беседу. Он спросил у Ли Сын Мана: «Наверное, в вашей стране еще есть тигры? А потом они снова перебили всех тигров, чтобы символически уничтожить дух корейского народа к сопротивлению! Не забудем, не простим! Политика Ли Сын Мана в сфере экономики прямо называлась экономикой, основанной на помощи «вончжо кёнчже» , или, точнее, на американских кредитах и субсидиях, ибо более 1,3 миллиарда долларов американской помощи составляли половину доходной части бюджета, причем ассигнования на оборону составляли в этой помощи аж 70 процентов.
Она же в период с 1953-го по 1962 год покрывала 70 процентов южнокорейского импорта и 80 процентов капиталовложений. В страну валом текла и гуманитарная помощь: четверть всех потребляемых страной продуктов сельского хозяйства завозилась из-за рубежа. Впрочем, укрепление государственного аппарата и развитие армии было для США важнее, чем развитие местной индустрии. Так, в 1954 году 73,4 процента американской помощи ушло на нужды южнокорейской армии, и только 3,5 процента — на поставку оборудования для восстановления промышленности после войны. Хотя американская помощь на восстановление энергетики в определенный период составила приблизительно 400 миллионов долларов, ассигнования на централизацию власти составили больше 3 миллиардов. И это с учетом того, что в период войны на Юге была разрушена почти половина промышленных объектов, шахт и рудников, 41 процент электростанций, почти треть жилых домов, общественных зданий, дорог, мостов и пристаней. В первом послевоенном 1954 году валовой объем промышленного производства едва достигал 20 процентов по сравнению с 1945 годом. К концу 1955-го на Юге реально действовала всего треть всех зарегистрированных промышленных предприятий. Положение осложнялось и отсутствием на территории Кореи природных ресурсов, которые можно было бы экспортировать, а нищета и политическая обстановка в стране делали невозможными масштабные иностранные инвестиции. Единственным наличным ресурсом была дешевая рабочая сила, ибо народ был неприхотлив и готов добросовестно работать за мизерную плату, но большинство работающих не имели ни образования, ни профессиональной подготовки.
В результате существующая промышленность в основном производила потребительские товары. Главными из них были так называемые «три белых» — пшеничная мука, сахар и хлопок. Некоторые производящие «три белых» предприятия, получая от правительства режим особого благоприятствования, превратились в «чеболь», поставляющие свои товары правительству, и были как бы «розданы на кормление» нарождающимся корейским олигархам, которые фактически не зависели от государства, были тесно связаны с коррумпированными государственными чиновниками и фактически не платили налоги. Из них впоследствии выросли известнейшие корейские гиганты. Ли относился к японофилам, был женат на японке, назвал свою компанию «Самсон» Samsung, «Три звезды» по аналогии с японским «Мицубиси» «Три бриллианта» и в правление Ли Сын Мана был богатейшим человеком в стране. Как бизнесмен он состоялся во время Второй мировой войны за счет эксплуатации рабочих, которые жили в подвальных этажах его фабрик, был ярым противником профсоюзов и заявлял, что в его компании они появятся только через его труп. В 1960 году по уровню ВВП на душу населения по 80 долларов Корея находилась примерно на уровне Нигерии. В стране не было ни одного многоэтажного жилого дома, в Сеуле канализацией была обеспечена лишь четверть всех домов, 82 процента сельского населения и 39 процентов жителей Сеула жили в домах без электричества.
И в итоге к 1910 году на территории Российской империи проживало уже более 50 тысяч корейцев, а к 1917 году — более 100 тысяч. Что касается Сибири, то переселение небольших групп корейцев было зафиксировано в период Русско-Японской войны 1904 — 1905 годов, часть корейцев оказалась в составе японских военнопленных и была отправлена на Урал и в Сибирь. Но их количество было незначительным. По данным переписи 1926 года в Сибирском крае было всего 678 корейцев из них в Иркутском округе — 189 человек, в Канском — 170 и в Бурят-Монгольском — 89 человек. Что касается крупных сибирских городов, то в Новосибирске было всего 47 корейцев, в Барнауле — 7, Рубцовске — 12, Бийске — 8 человек. Китайцы в основном занимались нелегальными видами экономической деятельности — скупкой намытого золота, контрабандой и так далее. Не брезговали они и разбоем — китайских разбойников в те годы называли хунхузами. Правда, грабили они в основном своих — китайцев и маньчжуров. Корейцы же занимались сельским хозяйством фермерского типа или нанимались на различные работы в качестве чернорабочих. Правда, российское правительство очень скоро поняло, что бесконтрольная эмиграция корейцев может привести к тому, что на территории Приморья возникнет маленькая Корея, поэтому туда стали направлять русских крестьян, которым отдавали лучшие земли. Но корейцы и здесь нашли выход — они стали арендовать землю у русских крестьян и казаков, которые закрывали глаза на растущий беспаспортный поток корейцев. Количество корейцев продолжало расти, и часть из них устремилась во Владивосток, где они устраивались на работу в качестве грузчиков и чернорабочих. Кстати, на Алтае в середине 1920-х годов возникло небольшое поселение, которое так и называлось «Новая Корея», но большую часть его жителей составляли не корейцы, а местные жители. Однако в этом селе долгие годы работала корейская школа. Известна корейская община в посёлке Чёрные копи в Хакасии, которая сформировалась за счёт корейских партизан, воевавших с японцами. Много корейцев оказалось в Иркутской губернии, где они устраивались чернорабочими на золотые прииски. Поэтому они очень охотно вступали в состав интернациональных частей Красной Армии. Вместе с венграми, чехами, немцами, поляками и китайцами корейцы сражались с белыми на Урале и в Сибири в составе 1-го Интернационального коммунистического полка. В освобождении Иркутска от белых вместе с частями 5-й Красной Армии участвовал партизанский отряд Сун Фу, в котором было 800 китайцев и 200 корейцев.
Официальные итоги с расширенными перечнями по национальному составу населения и по регионам. Популярные темы:.
Коре сарам
- Реферат по теме Коре сарам : к 150-летию переселения корейцев в Россию
- Андрей Ланьков - Быть корейцем – Корё Сарам читать онлайн бесплатно
- Коре сарам
- Коре сарам записки о корейцах - фото сборник
МИГРАЦИЯ КОРЕЙЦЕВ В РОССИЮ. ЧАСТЬ 1. ИСТОРИЯ Корё Сарам
так называют корейцев, живущих на всей территории бывшей Российской Империи. Поздравляем создателя и редактора сайта Владислава Хана с десятилетием сайта Корё Сарам (и с днём рождения как раз сегодня!) Сайт стал центром консолидации корейцев Центральной Азии, Казахстана и России. Традиционная кухня корё-сарам, основываясь на кухне северных регионов Кореи, за время пребывания корейцев в Российской империи и СССР претерпела значительные метаморфозы, адаптировавшись к наличию и отсутствию определённых ингредиентов. одно из отличительных явлений именно нашей диаспоры, потому что корейцы в других странах мира (кроме Китая) имеют не настолько долгую историю и такого явления как собственная кухня у них не сформировалось.
«Корё сарам». Как живет корейская община в Таджикистане
Традиционная кухня корё-сарам, основываясь на кухне северных регионов Кореи, за время пребывания корейцев в Российской империи и СССР претерпела значительные метаморфозы, адаптировавшись к наличию и отсутствию определённых ингредиентов. Коре сарам Записки о корейцах. Традиционная кухня корё-сарам, основываясь на кухне северных регионов Кореи, за время пребывания корейцев в Российской империи и СССР претерпела значительные метаморфозы, адаптировавшись к наличию и отсутствию определённых ингредиентов. это имя, которое этнические корейцы в по.
Коре сарам записки о корейцах - Видео
- Выставка «Корейцы Крыма – Ури Корё сарам» открылась в Крымском этнографическом музее
- АРХИВ ЖУРНАЛА «КОРЁ САРАМ»
- Исповедь коре-сарам
- Коре сарам записки о корейцах / Новое видео - 2024
- Коре сарам записки о корейцах
Корейцы в Сибири: особый народ Корё-сарам
Далее воспитанники Крымской республиканской федерации тхэквондо продемонстрировали мастерство в боевом искусстве. В завершение мероприятия гости отведали традиционные сладкие угощения корейцев, изготовленные из риса. Выставка работает до 10 марта 2019 года. Советские и постсоветские корейцы - потомки корейцев, исконно проживавших или переселившихся в 1860-х годах на российский Дальний Восток.
В понятие российских корейцев традиционно включают не только корейцев, живущих в России, но и всех корейцев, населяющих территории постсоветского пространства, поскольку в страны СНГ корё сарамбыли переселены в основном из российского Приморья. Процесс переселения корейцев — в подавляющем большинстве своем обедневших крестьян — на территории Российской империи начался в 1860-е годы, когда по Пекинскому договору 1860 года была установлена общая граница между Россией и Кореей Ланьков 2003: 123. Причина массовой иммиграции корейцев на незанятые земли, пригодные для земледелия, заключалась в тяжелых социально-экономических условиях, непосильных для крестьян налогах и податях, произволе землевладельцев и государственной бюрократии. Последующие волны переселений в первом десятилетии XX века были связаны с ухудшавшимся международным положением Кореи.
Имперские аппетиты Японии росли, и даже такие ценные «приобретения», как Тайвань в результате войны с Китаем в 1894—1995 годах и южная часть Сахалина в результате войны с Россией в 1904—1905 годах , не могли удовлетворить их в полной мере, поскольку «настоящей» мировой державе полагалось иметь колонии на материке Мещеряков 2012. Япония развернула широкомасштабную кампанию, направленную на захват Кореи, первой победой в которой сталМирный договор на Канхвадо 1876 года, крайне невыгодный для последней. Вслед за этим Япония предприняла ряд экономических, военных и политических мервцелях создания «японо-корейской империи». В 1910 году страна была полностью аннексирована Японией там же: 124.
Российское Приморье и ряд территорий Маньчжурии стали для корейцев важной опорной базой для организации национально-освободительного движения. Стремясь закрепиться на осваиваемых территориях, переселенцы принимали российское подданство и крестились в православие, активно помогали местной администрации в строительстве телеграфа, дорог, мостов и церквей. Жизнь и быт российских корейцев формировались благодаря их трудолюбию, прагматизму и желанию улучшить свое материальное положение, с одной стороны, и стремлению сохранить традиции — с другой. Компактное проживание обеспечивало сохранение языка, возможность внутриэтнических браков, отправления календарных обрядов и ритуалов, связанных с земледелием, обустройством жилища, кладбищ и т.
Британская путешественница Изабелла Бёрд Бишоп 1831—1904 описывала в своих путевых заметках разительные перемены в образе жизни корейцев, переселившихся на российские территории, однако они касались в первую очередь их значительно улучшившегося материально положения Пак 2003: 15. Вчерашние бедные крестьяне, буквально лишившиеся последнего на родине, обустраивали свои новые жилища таким образом, что они едва ли уступали домам знатных корейцев. При этом новоиспеченные российские подданные отнюдь не стремились отказываться от национальных традиций, касавшихся пищи, одежды, способов хозяйствования, религиозного мировоззрения — несмотря на принятие православия. В период с 1917 по начало 1930-х годов в Россию переселилось еще около 100 тысяч корейцев, бежавших от японских притеснений, среди которых было много образованных людей, представителей знати.
Вместе с немногочисленным скарбом, состоящим в основном из уцелевших семейных реликвий и родовых книг чокпо, эти люди принесли с собой культуру высших сословий и присущее ей понимание эстетики материальных объектов — в том числе и одежды. Именно благодаря им впоследствии — уже после депортации — будут изготавливаться красочные костюмы для выступлений национального театра, веера, украшения и многое другое. Национальный корейский костюм конца XIX — начала XX века достаточно подробно описан российскими историками и этнографами, однако вопрос о том, какие формы одежды использовались корейскими переселенцами, в особенности после депортации из Приморья, остается открытым. Процесс постепенного отказа от национального костюма в пользу западного или среднеазиатского, уцелевшие традиции, связанные с культурой тела, будь то отношение к волосам, способы нанесения макияжа и обработки ногтей, татуировка, оздоровительно-гигиенические мероприятия — все это осталось вне фокуса внимания советских и российских исследователей и может быть подробно изучено лишь с опорой на редкие фотоматериалы соответствующей эпохи, семейные архивы и рассказы представителей старшего поколения корейской диаспоры.
Едва ли не единственные работы, посвященные изучению культуры и быта корейцев Средней Азии в 1960—1980-е годы, принадлежат перу выдающихся этнографов и востоковедов Р. Джарылгасиновой и Ю. Корейский фонд Музея антропологии и этнографии им. Систематическое изучение культуры и быта Кореи русскими путешественниками и исследователями началось после 1888 года, когда было подписано соглашение «Правила о сухопутной торговле», отдельно оговаривавшее право беспрепятственного передвижения по всем частям страны дипломатических работников, сотрудников консульства и пограничных властей Ионова 1987: 10.
В течение короткого периода, с 1885 по 1904 год, российские ученые и путешественники собрали обширнейший фактический материал по культуре и быту корейцев. Костылева, первого русского поверенного в делах и генерального консула в Сеуле К. Вебера, академика Н. Конрада, выдающегося ученого-востоковеда Н.
Кюнера, путешественников К. Дадешкалиани, П. Делоткевича, И. Стрельбицкого и др.
С конца 1880-х годов в МАЭ начали поступать различные корейские предметы от частных лиц, побывавших в Корее с официальной миссией, среди которых были и элементы традиционного костюма, личные вещи. Многие ценные материалы и предметы, собранные отечественными исследователями и путешественниками на рубеже XIX—XX веков, были переданы и в другие музеи страны: Музей Приамурского отдела Русского географического общества в Хабаровске, в музеи Владивостока, Москвы, Петербурга; некоторые предметы хранились как семейные реликвии и спустя много лет были переданы в МАЭ там же: 11. Русско-корейские дружеские контакты, установившиеся в последние десятилетия XIX века, непосредственное соседство, фундаментальный подход к изучению предмета, присущий отечественным ученым-востоковедам, а также смелость и изрядная доля авантюризма, отличавшая русских путешественников, позволили собрать богатую коллекцию национальной корейской одежды и обширный фактический материал, не утративший актуальности по сей день. Для корейского костюма эпохи переселения в российское Приморье все еще были характерны строгие социальные разграничения.
В феодальной Корее культура императорского двора и высших сословий опиралась на многочисленные китайские заимствования — это касалось как философско-метафизических представлений, морально-этических учений, так и материальной атрибутики, в том числе и чиновничьего костюма там же: 19—20. В то же время культура крестьянской общины сохраняла древние народные традиции, календарные обычаи и обряды. В XVIII—XIXвеках граница между культурой аристократии и простолюдинов стала чуть менее выраженной, чему способствовал рост городского населения, однако функция одежды как социального маркера и показателя материального положения не теряла своей значимости. Выходцы из корейского дворянства янбан носили искусно сработанную одежду из шелка, богатые украшения и кожаную обувь, что строго запрещалось простолюдинам янъин и низшему «подлому» сословию чхонин , к которому относили крепостных, рабов и людей, занимавшихся «грязными» профессиями: палачей, актеров, мясников, шаманов, проституток, танцовщиц кисэн , сапожников и др.
Существовало также сословие, являвшееся промежуточным между знатью и простолюдинами — чунъин, интеллигенция на службе в государственных учреждениях, чьей привилегией было разрешение носить такие же, как уянбанов,головные уборы Ионова 1977: 151. Если говорить о собственно корейской одежде, а не о конструктивных формах, заимствованных из Китая прежде всего, различные виды халатов , то основными и наиболее устойчивыми ее элементами являются куртка блуза чогори с длинными рукавами на лентах-завязках и широкие штаны паджи. В женский костюм также входила длинная юбка чхима, штаны мучиги и нательное белье — коротая исподняя юбка KoreanCostumesthroughtheages 2003: 27—28. Строго говоря, тот костюм, который ныне подразумевают под ханбоком букв.
Двухчастное деление костюма не только отвечало функциональным требованиям, но и отражало представление корейцев о телесной культуре и красоте Ионова 1987: 21. Лишь женщина, носившая штаны в комплекте с юбкой чхима, а также благочестиво прикрывавшая лицо рукавом, веером или полой халата, если речь шла о знатной особе при встрече с незнакомым человеком, могла считаться по-настоящему целомудренной и достойной. Штаны и плотные белые носки посон с зауженным мыском — неотъемлемая часть современного праздничного и театрального ханбока VanZile 2001: 3—19. Во время исполнения национальных, адаптированных традиционных и авторских танцев с использованием ханбоков, когда танцовщицы выполняют прыжки и кружения, их ноги остаются полностью скрытыми от взглядов зрителей.
Вздымающиеся полы юбок, белая ткань штанов и высокие посон с узким и загнутым мыском, плавный танцевальный шаг, начинающийся с пятки, в полной мере выражают корейские представления о женственности и изяществе. Примечательно, что, в отличие от ног, женская грудь в крестьянской культуре XIX века не эротизировалась — факт, о котором корейские исследователи костюма упоминают довольно редко. Такой покрой чогори был удобен при кормлении ребенка маленьких детей носили в перевязи за спиной и брали с собой на все полевые работы , не мешал физическому труду и не стеснял движения. Грудь воспринималась в первую очередь как орган кормления, при этом демонстрировать руки от запястий до плеч и область ключицы считалось неприличным.
Кореянка в короткой белой чогори, обнажающей грудь, изображена на знаменитой картине Син Юн Бока 1758—1813 «Девушки на празднике тано» LeeYoungjae 2010: 54. Руки женщины полностью скрыты длинными рукавами, а мешковатые штаны мучиги не являют взору зрителей даже тонкой полоски кожи. Причин, по которым современные корейцы, как южные, так и русские, предпочитают не заострять внимание на этой странице истории традиционного костюма, несколько. Прежде всего, вследствие широкомасштабного влияния Запада изменились представления о телесной культуре и сексуальности, и обычаи предков многими современными корейцами воспринимаются как нечто, что заслуживает порицания, как «бесстыдство».
Что немаловажно, такое отношение к одежде и телу выдает неприглядные стороны жизни в Корее задолго до ее экономического взлета. Чем беднее были крестьяне, чем тяжелее был их труд, лишающий возможности задуматься о чем бы то ни было, кроме как о выплате налогов и пропитании, тем проще и скудней был их костюм. Неприкрытая грудь в угоду удобству в контексте телесной культуры неизменно являлась маркером низкого происхождения, грубой и низкой культуры простолюдинов, поскольку жизнь девочек и женщин из высших сословий подчинялась строгой конфуцианской доктрине. Еще одной основополагающей характеристикой корейской одежды является полная идентичность покроя ее элементов для мужского, женского, детского костюма, а также для костюмов летнего и зимнего сезонов Ионова 1987: 20.
Основные различия заключались в подборе материала, цвета, декора костюма, что характерно для ряда традиционных костюмов региона — китайского, вьетнамского, монгольского. Комплекты костюмов чиновников, знати, а в XIX—XX веках и горожан, зажиточных крестьян в числе прочих предметов одежды включали халаты и в целом тяготели к китайским формам костюма и расцветкам. Это обстоятельство послужило распространению мнения о заимствованном характере корейской одежды. Сама конструкция халатов, подразумевавшая длинные полы и широкие рукава, диктовала определенный ритм движения и способ организации тела в пространстве, не совместимые с традиционными занятиями корейцев и вообще с каким бы то ни было физическим трудом.
Понятно, насколько широко можно было трактовать эту формулировку. Любое проявление политической оппозиции, критика существующего режима и даже благожелательные высказывания в отношении Севера квалифицировались как «государственная измена», подлежащая строжайшему наказанию вплоть до смертной казни. При этом большинство обвинительных материалов строилось на показаниях «секретных источников», которые не появлялись в суде, донесений тайных агентов, с которыми не знакомили защиту, и неких не менее тайных документов, подлинность которых никто не подвергал сомнению. Заявления о том, что признания в ходе предварительного следствия были вырваны под пытками, в суде игнорировались, а судья мог отвести 13 свидетелей защиты и волевым решением добавить к свидетелям обвинения еще одного — полицейского осведомителя. Адвокатам защиты было запрещено задавать дополнительные вопросы свидетелям обвинения. В некоторых случаях жертвы были настолько замучены пытками, что при даче показаний или во время казни не могли даже стоять. Вот пример обвинений и «доказательств» того времени. Освещая улицы, они также намеренно дважды махали фонарями туда-сюда. Все это, безусловно, свидетельствует о вашей связи с коммунистами и желании захватить власть». При этом никаких других доказательств этого обвинения предъявлено не было.
Не забудем и о терроре, который проводили гангстерские организации, связанные с правящей партией, открыто занимавшиеся подавлением инакомыслия и сбором денег на правительственные проекты. Неудивительно, что до конца Первой республики число жертв белого террора было в два раза большим, чем число жертв красного, включая Корейскую войну. В 1956 году должны были состояться очередные президентские выборы, перед которыми на платформе противостояния Ли Сын Ману оппозиция сформировала Демократическую партию , которую возглавил Син Ик Хи — бывший член Временного правительства. Однако за десять дней до президентских выборов 15 мая 1956 года Син скоропостижно скончался от инсульта. Положения закона о выборах не позволяли зарегистрировать кого-то вместо него, однако за мертвого Сина его имя оставалось в избирательных бюллетенях было подано почти 20 процентов голосов, а в Сеуле мертвый кандидат победил живого, набрав 280 тысяч голосов против 205 тысяч у Ли Сын Мана. В итоге Ли Сын Ман собрал только 55 процентов голосов против 70 на выборах 1952 года. Третьим в списке и вторым среди живых кандидатов был Чо Бон Ам — руководитель Партии прогресса и представитель относительно левых сил. Однако в январе 1958 года он был обвинен в шпионаже в пользу КНДР, и за восемь месяцев до президентских выборов 1960 года его казнили — в спешке и без соблюдения формальных процедур. Но вскоре Чана ранил «неизвестный террорист», которого, разумеется, не нашли. Намек был понят, и весь свой срок Чан сидел тихо и «не отсвечивал».
А еще Ли Ги Бун руководил специальным Комитетом по празднованию дня рождения первого президента Республики Корея, и под его руководством были возведены мемориальная библиотека, спортивный комплекс и образовательный фонд — все имени Ли Сын Мана. Можно смело говорить о культе личности Ли Сын Мана, хотя традиционно этот термин используется только применительно к режимам Восточного блока или социалистической ориентации. Официальные портреты, которые надо было держать на видном месте, изображение национального лидера на купюрах и марках, прославляющие вождя нации песни и книги — все это было на Юге еще за 15-20 лет до того, как аналоги этих элементов культа личности появились на Севере. А статуя президента, открытая 15 августа 1956 года, превосходила по размерам не только все последующие статуи Кимов в КНДР, но и все имеющиеся в то время монументы в Азии. Ли Сын Мана прославляли не просто как великого руководителя, но и как сына Божьего. Нередки были высказывания вроде: «Бог дал жизнь ангелу и Спасителю человечества» или «На самом деле учитель Ли Сын Ман является Христом Корейского полуострова, которого послал на Землю сам Бог». Кроме того, Ли был Авангардом демократии, Великим человеком всего мира и Святым современности, преодолевшим трудности ради нации.
Но сплоченная община корейцев быстро восстановилась. В местах депортации oни построили новые ирригационные системы и фактически ввели крупномасштабное рисоводство в Центральную Азию. Вдали от родных мест корейцы Центральной Азии объединились.
Большинство из них, в отличие от своих собратьев в Корее, были православными христианами. Их язык начал меняться. Их кухня стала другой, в ней использовались продукты, найденные в Центральной Азии. Они переняли новые традиции. Таким образом, Корё-сарам стали сильно отличаться от остальных корейцев. Поскольку Корё-сарам почти полностью занимались земледелием, рождаемость у них была высокой. К моменту распада Советского Союза их численность составляла почти 450000 человек, несмотря на почти полное отсутствие дальнейшей иммиграции после 1931 года. Культурные особенности Корё-сарам Большинство корёсарам говорят на русском языке; исключение составляет Казахстан, где правительство выделяет много средств для изучения корё-мар, диалекта, на котором они говорят.
Подписка на новости
Газета советских корейцев «Коре ильбо» (Алма-Ата) в Лос-Анджелесе (США) заключила договор о сотрудничестве с редакцией газеты «Лос-Анджелес Кореа Таймс». Коре сарам не отказывались от своей принадлежности к корейской национальности даже в период сталинских репрессий и депортации. Корейское Радио. Forwarded from КОРЁ-САРАМ/KORYO SARAM/고려인 (Dmitry 495).
Корё-сарам (Tkj~-vgjgb)
Здесь же встретил мою маму, Анну Фадееву, создал с ней семью, впоследствии родились мы — брат и я. Папа работал в совхозе бухгалтером и экономистом, за многолетний труд был удостоен почётного звания «Заслуженный экономист Узбекской ССР», награждён рядом правительственных наград, а в 1994 году — медалью «Шухрат». Мне всегда хотелось быть похожей на него, потому что отец был для меня примером и образцом для подражания. Именно он с детства привил нам с братом любовь к точным наукам.
На 500 центнеров с гектара пока не замахиваемся, нам хотя бы половину этой урожайности взять». По данным переписи населения 2010 года в Астраханской области проживают 2939 человек корейской национальности.
Основными местами компактного проживания их являются Астрахань, Енотаевский, Ахтубинский, Черноярский, Харабалинский районы. У Астрахани есть южнокорейский город-побратим - Кванъян. На фото - подписание меморандума о взаимопонимании, апрель 2019 Как можно узнать из книги «Корё сарам», особенностью проживания корейцев в Астраханской области является их постоянная миграция. Сфера трудовой занятости постоянно расширяется. В Южную Корею».
В 2014 году была создана Астраханская региональная общественная организация «Корейский культурный центр «Хамке Идон». Сегодня у нее пять самостоятельных отделений: в Астрахани, Енотаевском, Лиманском, Харабалинском, Черноярском районах. Возглавил организацию депутат Думы Астраханской области, член Этноконфессионального совета при губернаторе Сергей Цой. День рыбака и презентация Корейского культурного центра "Хамке Идон" Основная задача организации — объединение российских корейцев, популяризация национальной культуры, укрепление мира и согласия на астраханской земле.
Все то, с чем столкнулся этот американский кореец, мигрант в первом поколении, мои прадедушки прошли на своем опыте на сто лет раньше. Алексей Иванович проработал и агрономом, и педагогом, а затем много лет возглавлял крупнейший в Хорезмской области колхоз с символическим названием "Коммунизм". Сейчас это слово звучит скорее иронично, но в советские времена в Средней Азии колхозами и коммунизмом гордились - люди труда были на первых страницах газет, их имена знали. Председатель колхоза был по сути предводителем, общественным лидером. Дед практически всю жизнь прожил в сельской местности, его скромный дом стоял без каких-либо заборов. У него было восемь детей, старший сын мой отец и семь дочерей - мои тетушки. Всем им он сумел дать высшее образование в вузах по всей стране - от Одессы и Самарканда до Москвы. Советская система образования дала возможность детям из узбекских колхозов поступать куда угодно, и корейцы активно этим пользовались - ехали за образованием в самые дальние края. Мама моя, например, заканчивала институт в сибирском Томске, а отец - в часто звучащем в новостях, к сожалению, в печальном контексте, Луганске. После получения образования он вернулся в Узбекистан, встретил там приехавшую в отпуск мою маму и остался работать в родном Хорезме. Климат и кухня Безусловно, привыкать пришлось не только к языку, но и к смене климата - после уссурийской тайги и приморского климата корейцев депортировали фактически в пустыню. Моя семья оказалась в оазисе под названием Хорезм между пустынями Кызылкумы и Каракумы - в Узбекистане. Пришлось привыкать жить там, учить местных жителей выращивать рис, без которого корейцы никуда, а самим учиться переживать жаркое лето и организовывать поливное земледелие, чтобы выращивать овощи. Эта смена условий проживания повлекла и изменение менталитета. Корейцы, которые прежде компактно проживали обычно только среди "своих", приучились жить в многонациональном обществе - в Узбекистане приходилось работать бок о бок с узбеками, русскими, казахами, татарами и представителями всех народов СССР. Многие узбекские традиции хорошо перекликались с корейскими и стали дополнением культурного богатства нашего этноса. Встреча проекта "Познавательный Тонмакколь". Активист корейского центра, студент СГМУ Артем Пак рассказывает о корейской медицине Изменилась и кухня - морепродукты и многие другие составляющие корейской кухни в пустынях Средней Азии было не достать, поэтому в ход шло то, что есть - имеющиеся продукты приспосабливали для использования в "корейском стиле". Так появились многие блюда, о которых в современной Южной и Северной Корее не слышали, например, всем в России известная "морковка по-корейски" - "морковь-ча" или салат из баклажанов "кади-ча" "ча" - суффикс, означающий "салат". Кухня корё-сарам - одно из отличительных явлений именно нашей диаспоры, потому что корейцы в других странах мира кроме Китая имеют не настолько долгую историю и такого явления как собственная кухня у них не сформировалось. Также кухня оказалась одним из фундаментных блоков национальной идентичности. Язык Язык, безусловно, изменился. Из-за того, что прекратилось общение с родственниками из Кореи, наш язык, а точнее хамгёнский диалект корейского языка, на котором говорили наши предки, по сути законсервировался. Русскоязычные корейцы стали называть себя "корё-сарам" люди Корё, по названию одного из средневековых корейских государств , а свой язык - "корё-маль" язык Корё. Из-за мощного культурного влияния и появления в лексиконе новых слов стали появляться заимствования из русского. В Южной Корее аналогичным образом в язык попало множество англицизмов. Это можно проследить на примере слова "помидор". На "корё-маль" наши бабушки говорили "помидори" - как бы русские "помидоры" с корейским акцентом. Корейский язык поначалу изучали в школах в корейских колхозах, но с годами эта практика прекратилась - не было полноценной программы по развитию языка, на замену ушедшим на пенсию учителям корейского присылали учителей немецкого или английского.
На самом деле, финансы являются только средством реализации идеи. Всё зависит от самого человека и его инициативы. Пожелания Не останавливаться на достигнутом, и любая личность должна развиваться. Необходима гармония во всём: и в бизнесе, и в духовном плане. Если вы развиваетесь духовно, то и в бизнесе вы развиваетесь. Бизнес — это ступень, которую мы проходим. Невозможно иметь успешный бизнес и при этом быть пустым внутри. Дух почитания и уважения Где бы ни жили наши корейцы, всегда есть очень пожилые бабушки или дедушки. Общаясь с ними, мы можем узнать об их судьбе и жизни, послушать их воспоминания, рассказы и советы. Отдавая дань уважения старшему поколению, мы не должны забывать наши корни, наших предков и наши традиции. Ведь, кто помнит и чтит своих предков, уважительно относится к своей истории, тот имеет будущее. Я посетил одну семью, в которой живёт и здравствует Александра Ким. Ей исполнилось уже 93 года. Судьба бабушки Шуры, как её называют внуки и правнуки, одна из непростых судеб многочисленных наших соотечественников, родившихся на дальнем Востоке или Корее. Воспоминания о своей жизни и родителях возвращали бабушку Шуру в те времена, когда вершилась история современных корё сарам. Являясь непосредственным свидетелем драматической депортации корейцев с советского Дальнего Востока, она рассказывала со слезами на глазах историю своего отца. Одни из детей бабушки Шуры, сын и дочь, которые присутствовали в этот день во время съёмок выразили своё отношение к памяти своих предков, а также, выразили слова благодарности своей матери. На мероприятия такие семьи собирались целыми поколениями, от самых маленьких праправнуков до пожилых прапрадедушек и прапрабабушек. И когда собираются все члены семьи, это и является самым дорогим для бабушки Шуры. Дух Тхэквондо Впервые, в 1988 году, мир увидел красочное шоу на стадионе во время проведения Олимпиады в Южной Корее. Тысячи спортсменов показали, что-такое корейское тхэквондо! Неудивительно, что после того выступления, популярность этого вида спорта выросла в несколько раз. Одним из показателей присутствия корейской культуры в Приморском крае является наличие спортивной секции тхэквондо. В Приморье очень активно развиваются несколько направлений этой национальной борьбы. Данный вид корейского национального спорта широко пропагандируется среди детей, подростков и взрослых, проводятся различные соревнования, в том числе и международные. Кто они, современные последователи тхэквондо, об этом мы расскажем в нашем видео сюжете. Ещё в аэропорту, меня встретил один замечательный человек. Он посвятил свою жизнь тхэквондо, прилагает немало усилий для его популяризации и развития.
«Корё сарам». Как живет корейская община в Таджикистане
Корё-сарам — так называют себя корейцы, переселившиеся в СССР и выросшие в постсоветские годы. Корё-сарам — самоназвание корейцев, которые живут на территории бывшего Советского Союза. это имя, которое этнические корейцы в по.